El presidente de la federación judía, Isaac Benzaquén, habló de un mes especial para sus “hermanos cristianos [y] amigos musulmanes”, igual que para los creyentes judíos. “Los encuentros interreligiosos son de extrema necesidad para aportar valor a la sociedad en la que estamos”, declaró durante el encuentro en Madrid. No con la intención de cambiar los pensamientos de cada cual, señaló, sino para solucionar problemas conjuntamente.

“Los encuentros interreligiosos son de extrema necesidad para aportar valor a la sociedad en la que estamos”

Isaac Benzaquén, Federación de Comunidades Judías de España

“Jesús es judío, María es judía y todos los apóstoles son judíos. El conocimiento del judaísmo es esencial para conocer la creencia cristiana”, apuntó Maite Rodríguez, del Centro de Estudios Judeocristiano dependiente de la Archidiócesis de Madrid. Para ella, conocer el “judaísmo bíblico” resulta esencial para el trabajar contra los prejuicios y a favor del conocimiento mutuo y la amistad. “Podemos estar juntos. Los pueblos se enriquecen mutuamente”, defendió.

“Jesús es judío, María es judía y todos los apóstoles son judíos. El conocimiento del judaísmo bíblico es esencial para conocer la creencia cristiana”

Maite Rodríguez, Centro de Estudios Judeocristianos de la Archidiócesis de Madrid

El pastor protestante, José Pablo Sánchez, añadió en nombre de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas que la Última Cena de Jesús con los apóstoles fue la celebración de la Pascua judía. Y explicó que en Semana Santa se celebra “la reconciliación con Dios, que nos reconcilia también con el prójimo”. “De nada serviría si esto no aterrizara en nuestro día a día”, animó.

“La reconciliación con Dios en Semana Santa nos reconcilia también con el prójimo”.

José Pablo Sánchez, Federación de Entidades Religiosas Evangélicas

Francisco Javier Martínez Fernández, arbobispo de Granada y presidente de la Subcomisión de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española suscribió las palabras del representante evangélico. Se refirió a los judíos como “padres” del cristianismo y a los musulmanes como “hermanos y amigos”.

“El significado más importante del ayuno es la actitud: abandonar las calumnias y actos insensatos”

Mohamed Ajana, Comisión Islámica de España

El secretario general de la Comisión Islámica de España, Mohamed Ajana, destacó que el ayuno en el mes de Ramadán parte de una tradición común a las otras “religiones del Libro”, como se refiere el profeta Mohammed en el Corán a cristianos y judíos. Recordó que según el principal profeta del islam, “el significado más importante [del ayuno] es la actitud: abandonar las calumnias y actos insensatos”.

“No se puede estar más cerca de Dios sin estar más cerca de los hermanos”

Francisco Javier Martínez Fernández, Conferencia Episcopal Española

Ajana y Martínez Fernández destacaron que el Corán enseña que Dios creó pueblos diferentes con la intención de que viviéramos en paz y armonía. “Estas fiestas”, en referencia al Pésaj, Ramadán y Semana Santa, “son ocasiones para acercarse a Dios. O mejor, Dios se acerca a nosotros”, argumentó el arzobispo de Granada. Pero “no se puede estar más cerca de Dios sin estar más cerca de los hermanos”, manifestó en este encuentro interreligioso.

Moshé Bendahán, presidente del Consejo Rabínico de España y rabino de la Comunidad Judía de Madrid, pidió «que impere la misericordia y la vida por encima del orgullo, la envidia y el odio».

Tras las breves conferencias de los representantes religiosos, rezaron juntos por el fin de la guerra en Ucrania y en todo el mundo. Una oración a la que se unió el deán de la catedral ortodoxa rusa Santa María Magdalena, Andrey Kordochkin.

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«Queremos expresar nuestra más profunda preocupación y rechazo por el grave conflicto armado que ha estallado tras la invasión rusa en Ucrania», comienza el texto enviado por una quincena de federaciones, asociaciones y activistas de ciudadanos judíos y musulmanes de España. Entre ellas se cuentan la Junta Islámica, la Federación de Comunidades Judías de España y la Federación Musulmana de España*.

«Los pueblos de la Tierra queremos vivir en paz y venimos proclamándolo desde hace siglos. Los tanques, las balas y los bombarderos destruyen vidas humanas»

«Los pueblos de la Tierra queremos vivir en paz y venimos proclamándolo desde hace siglos. Los tanques, las balas y los bombarderos destruyen vidas humanas», expresan unidos en el comunicado. Piden que «el fracaso de la diplomacia» nunca sea el «pretexto para el horror y el caos que desencadenan todos los conflictos armados». Por ello, se han unido para pedir «no a la guerra» en un breve comunicado enviado en la mañana de este viernes.

Así, hacen un llamamiento público «a quienes tienen la capacidad de detener esta escalada impredecible de violencia«. Apelan al respeto al derecho internacional y a poner el bienestar de la ciudadanía por encima de todo. Muestran su solidaridad con todas las víctimas de este conflicto

«Este conflicto no solo afecta a determinadas regiones de nuestro entorno, sino [que] pone en peligro la estabilidad y la paz mundial, arruinando todos los logros alcanzados en las últimas décadas en favor de la convivencia y el respeto a los derechos fundamentales«, exponen.

Muestran su «solidaridad con todas las víctimas de este conflicto» y reiteran su deseo de que se encuentre una solución pacífica a la mayor brevedad.

*Firmantes del comunicado:

Junta Islámica de España

Federación de Comunidades Judías de España (FCJ)

Federación Musulmana de España (FEME)

AISA ONG Internationale

Fundación Las Fuentes

Instituto Halal

Federación de Comunidades Islámicas Ibn Masarra (FECIM)

Asociación Andaluza de Mujeres Empresarias del Sector Medioambiental y reciclaje (ANSEMAC)

Zoubaida Barik Eidi, Abogada (Madrid)

María José Bayo, Periodista (Sevilla)

Islamaren Adiskideak (Las amistades del islam)

Sociedad Mediterránea para el diálogo y la cooperación

Mujeres Influyentes de Andalucía

Fundación para el Desarrollo Tecnológico, Sostenible y Circular (FUNDDATEC)

Círculo Intercultural Hispano Árabe (CIHAR)

Mundo Rural Today

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Ilan Pappé, historiador israelí crítico

Es uno de los nombres que más resuenan a la hora de estudiar el conflicto palestino-israelí. Ilan Pappé es un historiador judío israelí, que trata de remover conciencias con sus investigaciones y obras. Fundó y dirigió un Instituto de Investigación para la Paz israelí en los años 90 del pasado siglo. Actualmente es profesor de Historia en la Universidad de Exeter (Reino Unido), donde también dirige un proyecto de investigación que ha denominado Centro Europeo para Estudios Palestinos. Es uno de los pensadores más solicitados en el mundo occidental en cuestiones relacionadas con el conflicto entre israelíes y palestinos.

Lo recomienda Haizam Amirah Fernández, investigador principal del centro de pensamiento Real Instituto Elcano. Especializado en relaciones internacionales, el islam político y los procesos de transición hacia la democracia en el mundo árabe, el primer nombre que recomienda es Ilan Pappé, “por su enfoque y estudios sobre la Historia y orígenes del conflicto”.

Amirah Fernández también menciona a otro historiador, israelí-británico: Avi Shlaim, profesor emérito de Relaciones Internacionales en la Universidad de Oxford.

Pappé ha publicado numerosas obras. Entre las traducidas al español, se encuentran Los diez mitos de Israel (Ed. Akal), La Limpieza Étnica de Palestina (Ed. Memoria Crítica) o Los Palestinos Olvidados: Historia de los Palestinos de Israel (Ed. Akal). Sus obras, muy críticas con la ocupación israelí, hacen que incluso en las legaciones diplomáticas palestinas regalen alguna de ellas. Shlaim ha publicado El Muro de Hierro: Israel y el Mundo Árabe (Almed Ediciones).

Daniel Levy, exmediador israelí en busca de una solución “digna y aceptable” para ambas partes

Daniel Levy es politólogo y diplomático israelí. Estuvo en el equipo negociador israelí de los primeros ministros Ehud Barak e Isaac Rabin. Actualmente preside el US-Middle East Project, cuyo objetivo se centra en encontrar una solución “digna y aceptable” para ambas partes del conflicto.

Levy es otra de las voces que destaca Amirah Fernández. El investigador considera interesantes las ideas de Daniel Levy, porque “cuestiona el mainstream y algunos de los supuestos”. Por ejemplo, se ha mostrado reacio a los denominados Acuerdos de Abraham, los que Israel firmó el año pasado con Emiratos Árabes Unidos. Así, Emiratos se convirtió en el tercer país árabe en reconocer al Estado de Israel. Levy cree que más que no contribuye al avance hacia la paz, como se ha transmitido públicamente, sino a la normalización de la situación actual del conflicto.

Amirah Fernández explica asimismo, que Daniel Levy rechaza la política de territorios a cambio de paz, “la fórmula usada desde 1991 en la Conferencia de Paz en Madrid”, pues no se traduce en “paz por paz”, sino en segregación racial.

Bernardino León, diplomático español con experiencia mediadora

María Dolores Algora es investigadora del Centro de Seguridad Internacional de la Universidad Francisco de Vitoria y especialista en el mundo árabe e islámico. “Lo que hay que buscar son buenos gestores”, opina. Aunque le vienen muchos intelectuales a la cabeza, ella propone los nombres de dos diplomáticos, porque se han mostrado “a favor del diálogo y, sobre todo, por su experiencia”.

Uno de estos diplomáticos es el español Bernardino León, que “conoce muy bien la situación”, en opinión de Algora. Fue jefe de gabinete y portavoz de Miguel Ángel Moratinos cuando éste fue Representante Especial de la UE para el Proceso de Paz en Oriente Próximo. León fue también enviado especial de la Unión Europea para el Mediterráneo Sur y enviado de la ONU para mediar en Libia. Actualmente dirige la escuela diplomática de Emiratos Árabes Unidos, un puesto que en su momento causó polémica porque se lo ofreció una de las partes implicadas en el conflicto libio.

Riyad al- Maliki, ministro de Exteriores de la Autoridad Nacional Palestina

Riyad al- Maliki es el otro diplomático que la profesora Algora considera “un buen gestor, una persona ya muy ducha”. En su opinión, la mejor forma de abordar el conflicto y poder “resolverlo” realmente es “con gente que ya tenga experiencia”.

Al Maliki, actual responsable de Asuntos Exteriores de la Autoridad Nacional Palestina, pidió a España el reconocimiento del Estado palestino en su última visita en 2017, como parte de la solución de los dos Estados que promueve Naciones Unidas. En su opinión, ello “contribuiría de forma positiva a la paz, la seguridad y la prosperidad en la región”, dijo entonces. En realidad, tres años antes, el Parlamento Europeo ya había apoyado el reconocimiento del Estado palestino y el apoyo a la solución de los dos Estados, pero esos votos no se han traducido en un reconocimiento oficial de la Unión Europea. España se mostró favorable a la petición de Al Maliki, pero respondió que prefería esperar a una posición común oficial de la UE.

El político palestino estuvo en el centro de las negociaciones para el “plan del siglo” que había prometido Donald Trump para el conflicto el mismo año que visitó España. En 2017, la ANP tuvieron numerosas reuniones, pero desde la declaración de EEUU de Jerusalén como capital de Israel, los contactos se congelaron. “No habrá paz sin poner fin a la ocupación israelí”, dijo recientemente ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU.

Iain McGilchrist, investigador del cerebro dialogante

John Bell fue diplomático de Canadá y Naciones Unidas. Actualmente dirige The Conciliators Guild, una “organización de conciliadores” desde Londres. Fue mediador en el conflicto palestino-israelí y participó en un proyecto para coordinar la gestión de la Ciudad Vieja de Jerusalén entre las distintas religiones que consideran sagrados distintos lugares allí, entre judíos, cristianos y musulmanes.

Avisa de que su propuesta resultará “rara, pero creo que es realmente importante”. Recomienda al psiquiatra e intelectual Iain McGilchrist. “Está investigando algo totalmente esencial sobre cómo funcionan nuestros cerebros: un lado de nuestro cerebro es altamente negado para el diálogo, y el otro lado es muy bueno para dialogar. El problema está en que usamos la mente errónea, la izquierda”, explica Bell, de acuerdo con la teoría de McGilchrist. “Debemos intercambiar los dos lados de la mente, y es factible, porque tenemos la otra mente, pero no la usamos de forma apropiada”, añade.

McGilchrist lo describe en el libro The master and his emissary (El maestro y el emisario), donde une su investigación sobre “el cerebro dividido y la construcción del mundo occidental”, como reza el subtítulo de la obra. El libro únicamente está editado en inglés, por Yale University Press. Su autor publicará otro libro en otoño, avisa Bell.

Noura Erakat, abogada de derechos humanos y activista palestina

Noura Erakat pertenece a una “nueva generación de pensadores palestinos formados en el extranjero, comprometidos con la denuncia de las causas que están en el origen del conflicto”, señala Haizam Amirah Fernández, del Real Instituto Elcano. Erakat, estadounidense de origen palestino, es la única mujer en esta lista de voces recomendadas por los expertos consultados.

Es abogada especializada en Derechos Humanos, activista y profesora adjunta en la Universidad Rutgers. Actualmente es también investigadora visitante en la Iniciativa Religión, Conflicto y Paz de la Facultad de Teología de Harvard. Fue asesora legal en el Capitolio y los medios estadounidenses – desde la CNN hasta Fox News- han recurrido a ella en numerosas ocasiones como comentarista.

Martin Buber, filósofo por el diálogo y “una tierra para dos pueblos”

Roberto Navarrete es profesor en la facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid y director del nuevo grado de Ciencias de las Religiones que estrena la misma institución. Recomienda leer a Martin Buber, un filósofo austríaco- alemán y judío nacido a finales del siglo XIX, que apostaba por el diálogo. Navarrete apunta que, aunque se le suele definir como sionista, no lo es en el sentido como se entiende actualmente el término. “Su sionismo no era un sionismo político o como el que ha triunfado, sino más bien cultural”, defiende.

El profesor explica que Buber pertenecía al movimiento Brit Shalom, que significa Alianza por la Paz, y abogaban precisamente por un pacto pacífico. Antes de la creación del Estado de Israel, hablaba del “retorno a Palestina, como lo llamaban ellos, como medio a las aspiraciones mesiánicas, es decir: religiosas”. Abogó por la creación de un Estado binacional con coexistencia pacífica. Se le enmarca dentro de una corriente denominada “pensamiento dialógico” y su obra más destacada se titula Una tierra para dos pueblos (Ed. Sígueme).

Buber aceptó el Estado de Israel como suyo, “la forma de la comunidad judía que surgió de la guerra”, como lo definió en un discurso en 1958, diez años después de su creación. “Pero nunca dejó de pensar el sionismo como ‘la renovación del asentamiento judío’ en lo que denominó la ‘Tierra de Israel-Palestina’”, defiende Navarrete. Perteneció al Ijud, un partido político heredero de Brit Shalom, que formó parte de la Liga a favor del Acercamiento y Cooperación Judeo-Árabe. Buber falleció en 1965, dos años antes de la Guerra de los Seis Días, que llevaría a una ocupación israelí de territorios que no está reconocida por Naciones Unidas.

Jonathan Sacks, rabino y defensor de la fraternidad humana

Victoria Martín es presidenta del Foro Abraham, una iniciativa para el diálogo interreligioso e intercultural en Europa, en la que trabajan conjuntamente judíos, musulmanes y cristianos. Martín aconseja seguir las palabras del rabino británico Jonathan Sacks, fallecido recientemente.

Fue Gran Rabino de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth durante 22 años, un filósofo y erudito que enseñó en distintas universidades y una figura escuchada en el Parlamento británico. El Príncipe de Gales lo definió como “una luz para esta nación” y ex primer ministro británico Tony Blair, como “un gigante intelectual”.

Martín destaca la siguiente frase del rabino Jonathan Sacks, en la búsqueda de un diálogo constructivo: “Solo si estamos dispuestos a escuchar la voz del otro, encontraremos que, bajo la piel, somos hermanos y hermanas, miembros de la familia humana bajo la paternidad de Dios. Cuando los otros se vuelven hermanos y el conflicto se convierte en reconciliación, hemos comenzado el viaje a una sociedad como una familia y el drama de la redención puede comenzar”.

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Osman Örs es imán y jefe teológico del proyecto House of One, La Casa de Uno, en su pata islámica. Esther Hirsch es la responsable teológica en su vertiente judía. Ahora empieza a cumplirse el sueño que comenzó hace más de una década en la mente del pastor protestante Gregor Hohberg. La presencia del presidente de Alemania, Wolfgang Schäuble, y el alcalde de la capital, Michael Müller, en la puesta de la primera piedra denotan la importancia y el apoyo que ha recibido este particular templo múltiple de las instituciones del país.

Hace ya años que personas cristianas, musulmanas y judías trabajan conjuntamente en este proyecto. Escuchar y “regalar espacio al otro”, tanto física como mentalmente, es según Hirsch y Örs la clave para conocerse de verdad. También es el paso necesario para construir una “convivencia pacífica”, en palabras del imán.

House of One será un templo multiconfesional en el centro de Berlín, con una iglesia, una sinagoga y una mezquita, más una cuarta estancia para el encuentro. Será la estancia más grande, y eje de la construcción

Se oyen las campanadas de la iglesia junto al hogar de Esther Hirsch, cuando se reúne con Örs por videollamada para esta entrevista con Salam Plan. Para ella, es enriquecedor poder experimentar, como invitada, el ambiente que se crea durante los rezos o en las estancias y templos de otras religiones.

House of One se construirá durante los próximos 4 a 6 años en la céntrica Petriplatz, cerca del denominado “Ayuntamiento Rojo” de Berlín. Un templo multiconfesional, con una iglesia, una sinagoga y una mezquita, más una cuarta estancia para el encuentro. Ésta será la estancia más grande, y eje de la construcción. Todo ello bajo un mismo techo, en el que musulmanes, cristianos y judíos se encuentren y puedan celebrar conjuntamente, pero a la vez tengan su propio espacio para sus oraciones y rituales. Una casa, donde también otros visitantes sean bienvenidos, sean creyentes o no. Se trata de conocerse y compartir, y así poder desarrollar una convivencia basada en un “diálogo constructivo”.  

Osman Örs y Esther Hirsch se sienten felices de que al fin, después de más de una década desde que el Pastor Hohberg tuviera la idea, vayan a poder ofrecer algo “palpable” a la gente. “Rezar juntos, los unos junto a los otros, estar ahí para el otro en una casa, y aún así cada uno con su propia tradición…”. Así describe Hirsch el sueño de este proyecto.

Después de más de diez años, al fin comienza la construcción de House of One. ¿Qué es lo que más les gusta de este proyecto?

EH: Es un lugar para judíos, cristianos y musulmanes, en el que cada uno tendrá su estancia. Pero tenemos cuatro espacios, eso es también lo que nos hace tan especiales y lo que amplía tanto nuestro pensamiento y nuestro espacio espiritual. La cuarta estancia no solo servirá para el encuentro, sino que será también un espacio para la sociedad, para otras religiones, para -muy importante- personas no creyentes.

Será el espacio central, que también será el más grande. Que eso sea nuestro centro, lo que realmente será como el mundo, como la sociedad. Ahí podremos encontrarnos y mirarnos a los ojos a la misma altura, nadie estará por encima del otro. Ahí estamos realmente a partes iguales. En la sociedad no lo estamos, porcentualmente, pero en este espacio todo el mundo contará igual.

“La estancia para todas las religiones y para personas no creyentes será el espacio central. Ahí podremos encontrarnos y mirarnos a los ojos a la misma altura”

Esther Hirsch, teóloga judía y asesora de House of One

OÖ: A mí lo que más me gusta, es que de verdad pueda tener en la misma casa a personas de fe judía, cristiana, y también a personas con otras visiones del mundo. Que realmente podamos estar tan cerca los unos de los otros, pero al mismo tiempo podamos seguir fieles a nuestra propia guía y aprender los unos de los otros, como vecinos inmediatos.

Sobre todo, me alegro por las experiencias que están por venir, cuando la casa esté construida. Cuando comiencen las celebraciones religiosas y las oraciones, cada una con su propia tradición en cada estancia, y la gente se encuentre al entrar y salir. Lo que ahí nos espera, me parece muy emocionante.

EH: Sí, entonces te invitaré a café (ríe).

OÖ: Sí, eso. Encantado (sonríe de vuelta).

“Como musulmanes, sabemos que el judaísmo y el cristianismo son religiones del libro, que también se mencionan en el islam. Pero es un conocimiento muy superficial. Poder profundizar en ello, es muy, muy enriquecedor”

Osman Örs, imán y teólogo asesor de House of One

¿Qué les ha sorprendido de otras religiones durante todo este trabajo conjunto? ¿Qué han aprendido?

OÖ: En realidad, siempre me sorprendo cuando conozco algo más al detalle, sobre el mundo de la fe judía, y también de la fe cristiana. Porque por supuesto como musulmanes, sabemos que el judaísmo y el cristianismo son religiones del libro que también se mencionan en el islam. Y estas tradiciones también tienen en algunos puntos para nosotros un valor especial, que apreciamos. Pero al mismo tiempo no sabemos, o yo sé relativamente poco sobre ello, es un conocimiento muy superficial. Poder profundizar en ello, es muy, muy enriquecedor.

¿Recuerdan algún momento durante estos años de trabajo común en el que pensaran “vaya, eso no lo sabía”, o “esto me gusta especialmente”?

EH: Yo he tenido una increíble cantidad de experiencias así. Por ejemplo, cuando nos reunimos en una ocasión con hinduistas y budistas para charlar. Claro que creemos conocer estas religiones, lo leemos en los periódicos, yo tengo amigos budistas… En el momento en el que nos pusimos a debatir y profundizar, nos escuchamos muchos los unos a los otros, en ese momento me di cuenta de que no tenía ni idea de su religión. Lo que les mueve a estar ahí, cómo piensan, la historia de sus religiones… de todo eso, nada. Es como lo que acaba de decir Osman, (un conocimiento) tan superficial.

Siempre me sorprendo a mí misma, cuando oigo cosas del islam o del cristianismo de las que no tenía ni la más remota idea. El [pasado domingo] estuve en la misa de Pentecostés [como invitada], y el imán Kadir Sanci [uno de los fundadores de House of One] leyó del Corán, y pensé: “Es mi historia”. Leyó sobre el éxodo de Egipto del pueblo de Israel, y estaba escrito de tal forma, que bien podría haber sido nuestro [el texto]. Que el Corán refleje tantas historias de tantos pueblos, que me resultan totalmente familiares, eso da una aproximación totalmente distinta hacia otra religión. Entonces sé: “Me conocen” [sonríe]. Es increíble. No lo sabía, que realmente esté escrito de forma tan precisa como también yo lo conozco.

“Siempre me sorprendo a mí misma cuando oigo cosas del islam o del cristianismo de las que no tenía ni la más remota idea. Estuve en una misa, y un imán leyó del Corán sobre el éxodo de Egipto del pueblo de Israel. Estaba escrito de tal forma, que bien podría haber sido nuestro texto”

Esther Hirsch

OÖ: Lo que me sorprende a mí especialmente, es que cuando escucho una celebración judía, cuando estoy ahí como invitado, y miró los respectivos textos… efectivamente reconozco lo mucho que se superponen las imágenes que tenemos de Dios y la forma de entenderle a Él y la alabanza. Cómo hay paralelismos y puntos en común.

Aunque el nombre de Dios, por ejemplo, se exprese de forma distinta en la tradición judía, o para nosotros en la tradición islámica. La glorificación es para Él, y le honramos a Él. Me parece muy enriquecedor ver cómo se expresa esto en la tradición judía. Esta expresión podría provenir igualmente de la tradición islámica, prácticamente podría tener lugar en nuestras oraciones y estaría justificado.

Ambos señalan la escucha. ¿Normalmente nos escuchamos poco en nuestra sociedad?

EH: Totalmente. Y tengo que decir que me puedo incluir directamente también. En muchos momentos de mi vida he ido por el mundo como una completa ignorante. Lo chulo es cuando en algún momento lo reconoces y te das cuenta de que te estás perdiendo muchas cosas. Que siempre trabajes en ti mismo y te des cuenta de lo rápido que has creado un prejuicio. No tiene por qué ser (un prejuicio) tan negativo, sino un prejuicio en el que creo que conozco al otro, que conozco su oración, que conozco su mundo, aunque no me haya dedicado a ello intensivamente. Que estemos siempre dispuestos a dar este paso de escuchar el mundo del otro. Que te parezca bien o no, seguirá estándo en tu mano. Pero dejar que surta efecto sobre ti. No tengo por qué acogerlo como propio, pero sí aceptar que está ahí.

OÖ: Creo que escucharnos es una parte esencial para una convivencia pacífica. Es parte de un diálogo constructivo: escucharse mutuamente, verse mutuamente y encontrarse. Y que nuestro conocimiento se base en eso, y no simplemente en informaciones vacías o trazos de información con los que se consoliden nuestras imágenes en nuestras cabezas.

No nos podemos crear una imagen del otro simplemente a través de informaciones superficiales. Ahí residen también normalmente ciertos prejuicios o imágenes distorsionadas en nuestras cabezas. Creo que solo se puede romper con ellas de verdad cuando escuchamos al otro, cuando dialogamos y damos también espacio a la voz del otro. Eso es crucial. La arquitectura del House of One también lo refleja. De lo que se trata en definitiva ahí es de dar espacio al otro. Y a este dar espacio, también corresponde regalar el oído, mirarse mutuamente y no mirarse por encima. Ni de arriba abajo ni al revés, sino a la altura de los ojos.

“No deberíamos seguir un odio ciego, o quedarnos prácticamente ciegos de odio respecto a la persona que tenemos enfrente”

Osman Örs

La primera piedra del House of One llega precisamente después de que el conflicto en Oriente Próximo se avivara, lo que provocó que en Europa al mismo tiempo aumentaran las confrontaciones antisemitas e islamófobas. ¿Qué mensaje les gustaría transmitir para una convivencia pacífica entre distintas religiones?

EH: Es difícil transmitirlo de allí a aquí, porque lo que me da tanta pena -aparte de no tener una solución para el conflicto en Oriente Próximo-, es que eso influya tanto en nuestra convivencia aquí. Es bonito que la gente tenga una opinión sobre ello y que estén dispuestos a cambiarla una y otra vez, cuando se adquieren nuevos conocimientos, también sobre temas políticos. Pero si no lo transfiriéramos directamente aquí, entre nosotros…

Porque si aquí convivimos, como judíos, musulmanes, cristianos y muchas otras religiones y no creyentes, no tenemos los problemas de Oriente Próximo. Primero deberíamos aproximarnos aquí, y entonces -encantados- podemos hablar sobre los problemas en Oriente Próximo. Y seguramente tendremos opiniones muy distintas, no solo judíos y musulmanes, sino también entre los propios judíos y entre los propios musulmanes. Pero entonces podremos abordar un problema. Pero no anticipar eso como un problema nuestro, tenemos suficientes problemas propios. No estar ciego frente a otros, pero no tomar (esos problemas) como propios.

OÖ: No deberíamos seguir un odio ciego, o quedarnos prácticamente ciegos de odio respecto a la persona que tenemos enfrente. Todos, da igual dónde vivamos, tenemos la responsabilidad de una convivencia pacífica. Y en primer lugar, las personas que aquí convivimos. Importar los conflictos que están muy lejos no es muy aconsejable. Y mucho menos puede, en mi opinión, surgir antisemitismo de ello. Sie podemos ser un ejemplo aquí, entonces este ejemplo de la convivencia pacífica podrá brillar en otras direcciones, también hacia Oriente Próximo y en todas partes.

El Crowdfunding de House of One sigue abierto. Se necesitan 8 millones de euros más para garantizar la finalización de la obra.

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Bell fue director en Jerusalén de una organización dedicada a la resolución de conflictos llamada Search for Common Ground, que “busca una base común”. Durante aquella etapa, articuló junto a palestinos, israelíes y otros expertos internacionales un sistema que posibilitara la gestión común de la Ciudad Vieja, pues es sagrada para tanto para judíos, como para musulmanes y cristianos. También fue diplomático canadiense y de Naciones Unidas, con misiones en Líbano, Egipto o Irak, entre otras.

Actualmente dirige desde Londres la organización The Conciliators Guild, de la que es fundador. En esta “asociación de conciliadores” vuelca su experiencia en un proyecto que busca “devolver la humanidad a la política”.

“Lo que es importante es comprender cómo pensamos, lo que necesitamos en la vida, y lo que buscamos. Si no comprendemos esto tan básico, la vida puede llevarte en cualquier dirección, incluida una manipulada por líderes políticos, por las redes sociales… caemos fácilmente en trampas”, reflexiona en esta entrevista telefónica con Salam Plan.

John Bell atiende a Salam Plan cuando al fin comienza un alto el fuego tras once días de escalada bélica, que también ha provocado enfrentamientos en países como España o Reino Unido. Ya sea a través de discursos de odio, grafitis en templos religiosos, acciones como los pitidos desde coches contra ciudadanos judíos en Londres… En Reino Unido, las organizaciones que monitorean esto han denunciado que los actos de antisemitismo registrados han aumentado un 500% y los actos de islamofobia, un 430% estos días en el país.

“Si no comprendemos cómo pensamos y qué buscamos, la vida puede llevarte en cualquier dirección, incluida una manipulada por líderes políticos, por las redes sociales… caemos fácilmente en trampas”

¿Por qué este conflicto importa o levanta tantas ampollas alrededor del mundo?

Creo que importa mucho por varias razones que se entremezclan. La primera, es que esto se ha prolongado demasiado tiempo, son décadas en las que el conflicto israelí-palestino no se ha resuelto y los palestinos están bajo ocupación. Y la gente está hasta el gorro de esto, especialmente al haberse convertido en una situación en la que, a pesar de la sensación de victimización de judíos e israelíes, la mayoría de la gente ve a Israel como un país poderoso y a los palestinos como un pueblo débil. Así, la opresión está clara.

Sin embargo, el otro asunto es algo más profundo. Creo que está en la mentalidad de la gente, obviamente en Oriente Medio, obviamente en Israel, Palestina, pero también en Occidente. En Occidente, porque la creación de Israel está muy ligada a Occidente. Tanto en lo que se refiere al porqué los judíos se fueron a esa región, como en cuanto a la ayuda del mundo occidental para crear Israel. Así que todo esto está muy metido en nuestra mentalidad: hay culpa, hay rabia, hay una sensación de injusticia perpetrada contra los palestinos… Y creo que todo eso entra en juego.

Mencionaré otros dos factores, que creo que se suman a ello: uno es que ahora hay una tendencia creciente en todo el mundo de lucha contra la injusticia. Ya sea el racismo en Estados Unidos, la injusticia con los refugiados o la injusticia contra los palestinos. Lo que yo veo es una atención creciente y una preocupación hacia los palestinos en ese sentido, y son un pueblo oprimido, desde mi punto de vista.

Un asunto más práctico es que Jerusalén es muy importante. Simbólicamente es más potente. Y no olvidemos que, aunque la batalla, la violencia extrema ha sido en Gaza, en realidad esto no iba sobre Gaza. En realidad, iba sobre Jerusalén. Jerusalén lo provocó, lo que los israelíes estaban tratando de hacer en Jerusalén lo hizo estallar, Hamas disparó sus primeros misiles por Jerusalén… Jerusalén es el tótem simbólico del conflicto entre israelíes y palestinos, incluso a un nivel político-religioso.

“Poner orden en nuestra casa mental es un requisito para, quizá, ser religiosos de forma más inteligente”

Política y religión se entremezclan en este conflicto, lo que al final lleva a que la violencia y la religión se mezclen también. ¿Cómo se podría prevenir esto?

En Oriente Medio, la identidad está en un espectro que puede ser desde lo puramente político -por ejemplo: un comunista en Líbano o Irak-, al político-religioso, en el que la herencia de uno, ya sea musulmán, judío o -de hecho- incluso cristiano, se entremezcla con una ideología política. Por el momento, es una dimensión inevitable de la naturaleza de la política en Oriente Medio.

¿Refleja esto adecuadamente las premisas originales de la religión? Desde mi punto de vista personal, no. Pero muchos discreparían conmigo: ven su religión como una misión de justicia social, como una misión personal.

Así que creo que su pregunta es bastante amplia. Si quiere desenmarañar el papel de la religión en la política, uno tiene que dar un paso atrás para ver cuál es el verdadero propósito de la religión, para empezar. Todas las religiones en Oriente Medio -más el islam y el judaísmo, incluso en lo que se refiere a las escrituras, contienen la descripción de un componente sociopolítico. Por lo tanto, es fácil para sus seguidores tomar eso y llevarlo por ese camino. No es nuevo, se hace desde hace mucho tiempo. Las escrituras cristianas, las escrituras puramente, no son tanto así, pero también hemos visto a cristianos emplear esto a nivel político, ya sea en las Cruzadas o de otra forma.

Así que, desentrañar eso a lo que usted alude, requiere un montón de lo que yo llamo “trabajo cultural” en la región, a un nivel mucho más profundo de comprensión del propósito de la religión y su visión del mundo. En mi opinión, hay una especie de secuestro de la religión.

¿Por dónde tendría que empezar ese ‘trabajo cultural’?

Creo que sería un error por mi parte decir a la gente ‘ésta es la fórmula, aplícala’. Porque eso es justo lo contrario de lo que hace falta hacer. Yo creo que lo que es importante, y éste es el propósito de mi organización, es comprender cómo pensamos, lo que necesitamos en la vida, y lo que buscamos. Si no comprendemos esto tan básico, la vida puede llevarte en cualquier dirección, incluida una manipulada por líderes políticos, por las redes sociales… caemos fácilmente en trampas.

Por eso pienso que ese trabajo cultural debe empezar con un conocimiento mucho, mucho -y lo diré diez veces-, mucho mayor del comportamiento humano. Por qué hacemos X y no Y, por qué pensamos que estamos haciendo X cuando estamos haciendo Y… No lo tenemos nada claro, somos caóticos. Poner orden en nuestra casa mental es un requisito para, quizá, ser religiosos de forma más inteligente. La gente presupone lo que es la religión, su propósito, los que juegan con ella políticamente, como estamos viendo…

Mire el ejemplo viviente: hay algunos judíos que están tomando casas en Sheikh Jarrah o que están evitando que los palestinos [musulmanes] accedan a la mezquita de Al Aqsa, lo que llevó a que escalara este conflicto… Algunos, algunos [enfatiza] estaban actuando en base a la religión. Consideraban que, según su religión, es lo correcto. Yo no estoy de acuerdo, pero uno tiene que preguntarse con ellos, con ellos [enfatiza] qué están tratando de conseguir, por qué están abordando las cosas de esta forma.

Estas preguntas no se plantean lo bastante, así que creo que el ‘trabajo cultural’ comienza ahí. No creo que comience con la Ley. Es necesaria, pero en cierta forma es una respuesta superficial. El comportamiento humano es más importante que la Ley y los derechos.

“Hace falta una solución política que satisfaga lo suficientemente a ambas partes, pero no de manera infinita”

Jerusalén es una ciudad santa para el judaísmo, la cristiandad y el islam. Debería ser un lugar para la paz, porque todas estas religiones abogan por ella, y sin embargo es un lugar para el conflicto.

Es cierto. Viví en Jerusalén, y es una ciudad a la que tengo mucho aprecio y a la que tengo miedo a la vez. Jerusalén es lo que usted dice: una ciudad de fe como en un tríptico. También es potencialmente, y probablemente debería ser, la capital tanto de Israel como de Palestina. Y también es una ciudad. Es decir: la gente vive ahí y necesita agua, electricidad, escuelas… Son seres humanos los que viven ahí, y necesitan un funcionamiento normal. Jerusalén es todas esas cosas y necesita atención a todos esos niveles.

Mientras cualquier grupo desee mirar Jerusalén únicamente como suya, la dimensión de la exclusividad, será un problema. La compartimos de una forma u otra; hace falta llevar a cabo un montón de trabajo sobre el cómo.

Jerusalén no pertenece a ninguna de las tres y a todas ellas. La gente tiene que aprender a vivir con estas contradicciones. Pero la gente quiere respuestas sencillas: ‘esto es mío’, fin. Simplemente creo que eso es un emblema fantástico de cómo necesitamos pensar de forma diferente en el futuro.

Usted ha trabajado durante años por la paz en diferentes proyectos y delegaciones diplomáticas. Uno de esos trabajos fue con la ONG ‘Buscar una base común’ en Jerusalén. ¿Qué encontró?

Trabajé en un proyecto muy largo en la Ciudad Vieja de Jerusalén, que es importante, porque ahí es donde están los lugares sagrados más destacados. Realizamos un proyecto desarrollado por canadienses trabajando estrechamente con israelíes, palestinos y otros expertos internacionales. Diseñamos un ‘sistema de gobernanza especial’ para la Ciudad Vieja, con fuerte involucración de terceras partes no israelíes ni palestinas en la seguridad, la arqueología y algunos de los otros aspectos candentes en cuanto a la gestión de la Ciudad Vieja. Sigo pensando que eso tiene un valor, es parte de la mezcla.

Hace falta seguir trabajando en algo que es muy difícil de abordar, pero crítico: cómo mirar de forma distinta a los apegos religiosos hacia la Ciudad Vieja y los lugares sagrados. Y después, en qué se traduce eso políticamente. Conozco a gente que ha empezado a trabajar en ello. Se haga lo que se haga a ese nivel, debe buscar la mutua satisfacción de las necesidades. Judíos, musulmanes y cristianos, todos ellos deben ser satisfechos de forma suficiente en la Ciudad Vieja.

¿Es eso posible? En mi opinión, sí. El tema no está en si pueden ser satisfechas [esas necesidades]; el tema está en cuán extensas son sus reivindicaciones ligadas a lo que entienden que les corresponde por derecho. Si son demasiado intensas, demasiado extremas, entonces no podremos obtener la satisfacción mutua. Una parte insatisfecha, y eso es causa de conflicto. Después, es ley de vida, tendrás luchas y matanzas. Mientras que si tienes un acuerdo que sea satisfactorio para las necesidades de las partes, entonces habrá mucha más calma.

“Mientras cualquier grupo mire Jerusalén como exclusivamente suya, será un problema. La compartimos de una forma u otra, y hace falta trabajar sobre el cómo”

Benjamin Netanyahu y Mahmud Abbas han sido líderes de ambas partes por mucho tiempo, sin elecciones en la parte palestina y con demasiadas elecciones por la parte israelí (casi quintas elecciones generales en solo un par de años). ¿Cree que unos líderes nuevos podrían ayudar a retomar un camino hacia la paz?

Sí, con todo el respeto a estos señores. Espero que los palestinos e israelíes ahora sepan quiénes son estas personas y lo que pueden hacer. Porque llevan un tiempo por aquí, con lo que ahora son entidades. Sus capacidades, sus deseos, sus fortalezas y sus debilidades son conocidas. Y estamos donde estamos. Por eso diría que sí: hace falta sangre nueva.

No hay soluciones mágicas, nuevos líderes no equivalen repentinamente a algo positivo, porque las sociedades siempre están fragmentadas, divididas y se enfrentan entre sí. Ese riesgo existe en ambos bandos. Sin embargo, no creo que los líderes actuales estén aportando ningún valor adicional ya. Hace falta correr el riesgo.

¿Cuál cree que debería ser el primer paso para que el estancado proceso de paz volviera a ponerse en marcha?

Siempre he pensado que la idea de que los palestinos puedan tener un sistema democrático normal mientras continúe la ocupación, es falso. Porque la ocupación crea tantos patrones de comportamiento extraños, aberrantes. Cualquier persona, no solo los palestinos, no respondería de forma normal. Controles de acceso, control sobre la vida de la gente, incapacidad para tomar decisiones sobre los asuntos más básicos de la vida, como la economía, con un control muy limitado sobre tu propio futuro… Todo esto no equivale a la base correcta para un sistema democrático.

Pero en esto culpo a Occidente. Es Occidente quien mezcla todo. Es Oslo [los Acuerdos de 1993] y Occidente, y las medidas a medias sobre la ocupación más las medidas a medias sobre la democracia… No creo que esa sea la secuencia adecuada. Creo que lo que hace falta hacer es crear primero un Estado palestino. Así habrá claridad sobre esto y los palestinos podrán abordar cómo quieren llevar sus vidas, que es de lo que se trata en unas elecciones. Creo que, veinte años después, seguimos sufriendo por las asunciones erróneas de Oslo.

“Siempre he pensado que la idea de que los palestinos puedan tener un sistema democrático normal mientras continúe la ocupación, es falso”

¿Usted estaría a favor de la solución de los dos Estados, como recomienda Naciones Unidas?

Creo que la ‘solución de los dos Estados’ se ha convertido en un eslogan, y creo que la ‘solución de un Estado’ se ha convertido en un eslogan. Lo que a mí me importa, para el pueblo palestino y para el pueblo israelí, es que se encuentre una solución política que satisfaga suficientemente las necesidades clave de ambas partes, pero no de manera infinita.

No puedes tenerlo todo. Tienes que renunciar a cosas, y para mí renunciar a cosas significa que los israelíes deben renunciar a cosas, porque ellos tienen actualmente mucho más que los palestinos. Para mí esto es evidente. Y para los israelíes no es fácil por un millón de razones, pero tienen que afrontar el hecho de que, para tener unos vecinos estables, Palestina y más allá, hace falta que renuncien a cosas.

Que eso signifique dos Estados o uno, o dos Estados más [equis], o un Estado más [equis], o una confederación… me da igual. Puedo imaginarme cómo acabará, si algún día llega a algo, si hay voluntad política. Pero, ¿me importa la forma final? No. Lo que me importa es que la gente de ambas partes esté suficientemente satisfecha. ¿Es probable que sea el clásico de los dos Estados? No. ¿Será un Estado? No. Probablemente algo intermedio.

¿Y nosotros lo veremos?

Tengo la sensación de que usted es más joven que yo. Puede que usted lo vea. Es poco probable que yo lo vea, pero quizá vea cierto progreso.

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“Doy las gracias a la familia de Yigal. Se han convertido en parte de mi familia”, ha dicho Awis, de 58 años, a la periodista Inbar Tvizer de la cadena de televisión israelí N12. “Deseo la paz entre nosotros, judíos y árabes”.

“Toda mi vida he vivido con judíos y nunca ha habido nada igual. Deseo la paz entre nosotros, judíos y árabes”

“Toda mi vida he vivido con judíos y nunca ha habido nada igual. Estoy sufriendo por los niños heridos en esta guerra. Tiene que haber paz entre nosotros”, ha añadido la paciente. Ha contado que su hija “ha crecido junto a los judíos y habla hebreo, como ellos. Todos somos seres humanos”.

Fairuz, su hija, la acompaña en el hospital. Ha dicho que, aunque está muy contenta por su madre, siente mucho que el donante del riñón “muriera de forma tan cruel”.

Quiere conocer a la familia de Yigal Yehoshua: “Siempre tendremos algo que les pertenece. Todos somos seres humanos y no debería haber este odio inútil (entre nosotros)”.

Otros órganos del fallecido se han trasplantado a los cuerpos de otros cuatro pacientes de entre 22 y 69 años.

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Francisco ha resaltado “la importancia de la colaboración y de la amistad entre las comunidades religiosas para que, cultivando el respeto recíproco y el diálogo, se contribuya al bien de Irak, de la región y de toda la humanidad”. Así lo ha comunicado posteriormente el Vaticano, pues el encuentro ha transcurrido en privado.

Al Sistani ha destacado “la importancia del esfuerzo común para consolidar los valores de la harmonía, la convivencia pacífica y la solidaridad humana en todas las sociedades”, según su oficina. Ha añadido que esto debe “basarse en promover los derechos y el respeto mutuo entre los seguidores de distintas religiones y corrientes intelectuales”.

El encuentro ha servido al Papa para agradecer Al Sistani que, “junto a la comunidad chiita y frente a la violencia y a las grandes dificultades de los últimos años, haya levantado su voz en defensa de los más débiles y perseguidos”. El Gran Ayatolá chiíta ha destacado el papel de la autoridad religiosa en la lucha contra “los terroristas” de Daesh y sus “actos criminales”, especialmente mientras controlaron diversos territorios de Irak.

Sobre la minoría cristiana en el país, Al Sistani ha deseado que “los ciudadanos cristianos vivan, como todos los iraquíes, en paz y seguridad”. Además, ha enfatizado su apoyo para que se “preserven todos sus derechos constitucionales”.

Al despedirse, el Papa Francisco ha reiterado su deseo de un “futuro de paz y de fraternidad para la amada tierra iraquí, para Oriente Medio y para el mundo entero”.

Encuentro interreligioso en la tierra de Abraham

Tras el encuentro, el pontífice se ha trasladado a la antigua ciudad de Ur, donde según la tradición de cristianos, musulmanes y judíos, nació el patriarca de estas tres religiones: Abraham/Ibrahim. Por ello, Francisco ha elegido este lugar para celebrar un encuentro interreligioso, en un gesto más de su promoción del diálogo interreligioso al que está dedicando una parte importante de su pontificado.

Allí, acompañado de otros representantes religiosos, el Papa ha pedido rezar por quienes han sufrido la violencia y el terrorismo. Ha tenido un recuerdo especial para las víctimas yazidíes, que sufrieron asesinatos masivos, secuestros y esclavitud sexual a manos de los terroristas de Daesh.

En las tierras de Ur, ha rezado para que “en todas partes se respete la libertad de conciencia y la libertad religiosa”. Ha puesto como ejemplo a “los jóvenes voluntarios musulmanes de Mosul, que ayudaron a reconstruir iglesias y monasterios, construyendo amistades fraternas sobre los escombros del odio, y a cristianos y musulmanes que hoy restauran juntos mezquitas e iglesias”.

“No habrá paz sin pueblos que tiendan la mano a otros pueblos. No habrá paz mientras los demás sean ellos y no parte de un nosotros”, ha dicho el Papa. “¿Dónde puede comenzar el camino de la paz? En la renuncia a tener enemigos”.

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Ramia trabaja para una aseguradora, pero sus planes de futuro pasan por crear una empresa propia. “Me gustaría emprender en algún momento y vivir esa experiencia. Estoy trabajando para poder conseguirlo algún día”, comenta esta licenciada en Administración y Dirección de Empresas con un máster en dirección de marketing.

“Me gustaría emprender en algún momento y vivir esa experiencia. Estoy trabajando para poder conseguirlo algún día”

Ramia, 28 años, Barcelona

Esta mujer risueña y dicharachera no para quieta. A sus 28 años es también cofundadora de EDEM, “una plataforma para jóvenes adultos dedicada al desarrollo personal, profesional y social de nuestros conciudadanos”. Además, tiene su propio canal de YouTube, RamiasChannel, con más de 50.000 suscriptores. “Me gusta comunicar y me considero activista antirracista”, comenta.

Es barcelonesa “de nacimiento”, enfatiza. “Me encanta la ciudad, su arquitectura, su gente, su oferta cultural y todo lo que se puede hacer, aunque ahora no tanto”. Confiesa que está deseando volver a viajar, una de sus aficiones. Mientras tanto, sigue disfrutando de lo que más quiere: su familia y su reciente maternidad con la pequeña Sofía.

Jordi es informático y trabaja en una empresa familiar dedicada a la agricultura en Falset (Tarragona). Empezó en ella como recolector en los veranos de su adolescencia. A los 29 años decidió estudiar informática y actualmente lleva la parte tecnológica de la compañía. Pero ahora quiere encontrar su propio camino, junto a su mujer, diseñadora gráfica.

“Quiero montar una empresa con mi mujer, tenemos muchas ideas y proyectos juntos”

Jordi, 36 años, Falset (Tarragona)

Cuenta que “justo antes de la pandemia” y al no poder encontrar trabajo de informática, se decidió a montar una consultoría de “transformación digital” en la zona rural donde viven. “Lo tenía todo preparado y acababa de empezar a buscar clientes, pero tuvimos que ir al campo para salvar el año”.

Lo salvaron y el trabajo en el campo también le ofreció a Jordi la oportunidad de seguir reflexionando. Se pasó horas escuchando podcasts de crecimiento personal, de finanzas… y lo vio claro: “Quiero montar una empresa con mi mujer, tenemos muchas ideas y proyectos juntos”. Varios están relacionados con el público infantil, probablemente influidos por sus dos hijas, de 5 y 2 años. Pero en una cosa insiste mucho: no le interesa generar beneficio económico propio, sino ayudar.

Dice que lo que más le gusta de Cataluña es su gente, su cultura, sus tradiciones. “Somos una gente bastante abierta, hay mucha inmigración, tanto del resto de España como de otros países. Habrá problemas, gente que no le gusta. [Pero] hay un buen equilibrio de multiculturalidad”, opina.

Se declara independentista, porque considera que algunas instituciones judiciales están “contaminadas por restos del franquismo [y] los gobiernos están muy atados de pies y manos”. Siente que “hay mucho odio a todo lo catalán y a todo lo migrante”.

Abdeslam es educador social desde hace más de 20 años. “Intento ser útil para esta sociedad, que me ha abierto los brazos. Me siento como cualquier otro ciudadano, con mis derechos y deberes”, repite varias veces durante la conversación con Salam Plan.

“Intento ser útil para esta sociedad, que me ha abierto los brazos. Me siento como cualquier otro ciudadano, con mis derechos y deberes”

Abdeslam, 52 años, Manresa

Es doctor en Historia Contemporánea por la Universidad Complutense de Madrid, ciudad a la que llegó tras finalizar la licenciatura en su Marruecos natal. Conoció a la que hoy es su mujer y se quedó por ella. Guarda muy buenos recuerdos de la ciudad donde vivió durante 6 años antes de mudarse a Barcelona por cuestiones laborales. Hoy viven en Manresa y tienen dos hijos de 13 y 10 años.

Adquirió la nacionalidad española en 2008. Se muestra “agradecido y orgulloso”, pues considera que es una señal de confianza y “uno debe estar a la altura”.

A sus casi 53 años, se siente realizado con su trabajo: “Hago algo para los jóvenes desamparados; es fundamental de cara a la sociedad”. Pero admite que su gran ilusión es dar clases en el ámbito universitario, donde ha hecho colaboraciones esporádicas.

Abdeslam sueña con “aportar, conocimientos y energía a la sociedad española, catalana”. Y le gustaría una Cataluña “cohesionada y tolerante, especialmente con la gente de otras confesiones o etnias”.

Para él no quiere nada, solo un futuro académico para sus hijos en una sociedad democrática. Los conceptos de “libertad, democracia y respeto” son lo que más le gusta de su tierra.

Hamida es profesora de idiomas especializada en español, catalán y árabe como lengua extranjera. Tiene 27 años y trabaja en una fundación social como profesora de español y educadora. Además, da clases a distancia a través de una academia de idiomas virtual que ha fundado. “Es mi inversión profesional y personal”.

“Me gusta Cataluña porque tiene unos paisajes preciosos: montaña, mar, nieve y calor. Me gusta también, porque es un pueblo abierto, avanzado y social”

Hamida, 27 años, Barcelona

Vive en la Ciudad Condal y cuenta que le gusta Cataluña, “porque -aparte de ser mi lugar de nacimiento- tiene unos paisajes preciosos: montaña, mar, nieve y calor. ¡Lo que quieras! Me gusta también, porque es un pueblo abierto, avanzado y social”. 

Cuando tiene tiempo, le gusta leer novelas de misterio y policíaca. “También me gusta viajar y pasar ratos de tranquilidad tomando un café o un té con el sol de la mañana y la brisa del mar”. Hamida sueña con “vivir feliz, con salud y harmonía”.

“Me siento muy de Barcelona, una ciudad con grandes oportunidades de emprendimiento y abierta al mundo”

Zouhair, 36 años, Barcelona

Zouhair es politólogo y periodista. Ha dirigido documentales, algunos para TV3 o Televisión Española… uno fue premiado en el Festival de Cine Joven de Aranjuez. Y su largometraje ‘Ordinary Boys’ (2008) resultó seleccionado en el Festival de San Sebastián.

Actualmente es investigador en la Universidad Pompeu Fabra, donde espera obtener el doctorado para ejercer como profesor universitario. “Analizo las políticas de diáspora del gobierno de Marruecos y también el emprendimiento de los jóvenes de origen marroquí aquí. Además, estudio el fomento por el empleo de la Unión por el Mediterráneo, con sede en Barcelona”. Destaca un dato: «En Marruecos, el 40% de las empresas españolas que hay son catalanas, esto supone un comercio bilateral actual entre Cataluña y Marruecos de más de 1.500 millones de euros«.

Ha vivido aproximadamente la mitad de su vida en Marruecos, y la otra mitad en Cataluña. Está enamorado de la Ciudad Condal: “Me siento muy de Barcelona, una ciudad espectacular, con grandes oportunidades de emprendimiento, de crecimiento. Es cosmopolita, abierta al mundo, una ciudad mediterránea. De las mejores donde vivir en el mundo”.

Compagina la investigación con sus análisis para una prestigiosa agencia de noticias financieras. Sueña con compatibilizar la docencia universitaria con el trabajo por el diálogo y la cooperación entre Europa y los países árabes, como ya hace actualmente desde la organización EuroArab. Pero su vista ahora está sobre todo en la pandemia del coronavirus:

“Lo que realmente deseo es que sobrepasemos la situación del covid, que la gente se pueda vacunar rápidamente, que se mejoren las circunstancias sociales y económicas. Que al menos podamos salir y bien de esta crisis, también haciendo una reflexión sobre esta sociedad, que se tiene que fundamentar en la solidaridad para salir adelante”.

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Los sanitarios judío y musulmán que rezan juntos contra el coronavirus

Avraham Mintz y Zoher Abu Jama comparten trabajo en una ambulancia en Beersheva, en el sur de Israel. Avraham es judío y Zoher, musulmán. Nada de eso les enfrenta y acostumbran a hacer juntos pequeños descansos para rezar. Al comienzo de la pandemia del coronavirus, un compañero les hizo esta instantánea, que dio a conocer su historia.

“Intentamos rezar juntos en vez de que cada uno se tome su tiempo para la oración por separado, porque tenemos un montón de casos que atender”

“Intentamos rezar juntos en vez de que cada uno se tome su tiempo para la oración por separado, porque tenemos un montón de casos que atender ahora mismo”, explicó a finales de marzo Mintz al New York Times, tal y como recogió Salam Plan.

Plan Antirracista de la UE, con medidas contra el “racismo estructural”

La muerte de George Floyd a manos de un policía en EEUU llevó a grandes manifestaciones del movimiento Black Lives Matter en Estados Unidos y otros países. Las instituciones europeas reaccionaron en cuestión de pocos meses para combatir más y mejor el “racismo institucional” que los activistas antirracistas llevan años denunciando.

“Reconocemos que el racismo no solo lo perpetran personas, sino que es también estructural”

A finales de junio el Parlamento Europeo reconoció el uso de perfiles raciales en la lucha antiterrorista de sus Estados miembros y pidió su fin. A la vuelta del verano, la Comisión Europea presentó un Plan de Acción de la UE contra el Racismo, con el que promete evaluar y atajar defectos racistas en las instituciones europeas y nacionales durante los próximos cinco años.

La comisaria de Igualdad, Helena Dalli, declaró: “Con este plan de acción, reconocemos que el racismo no solo lo perpetran personas, sino que es también estructural”. AQUÍ puedes leer las claves del Plan.

La inesperada amistad que unió Bataclan: el padre de uno de los terroristas con el padre de una víctima

Parecían condenados a odiarse, o al menos a no querer dirigirse la palabra. Pero nada más lejos de la realidad. El atentado en la sala Bataclan de París les unió de una forma que nunca habrían pensado.

Lola Salines tenía 28 años cuando la entrada que le sobraba a una amiga para el concierto de los Eagles of Death Metal la llevó a Bataclan. Fue la noche de los atentados del 13 de noviembre de 2015 en la capital francesa.

“Lo que nos acerca es mucho más importante que lo que nos separa”

Samy Amimour tenía también 28 años y después de haberse unido al Daesh en Siria, había vuelto a su hogar junto a otros terroristas para acabar asesinando a 131 personas y dejar marcadas de por vida a tantas otras. Su padre Azdyne y su familia también se sienten víctimas del horror que causó su hijo sin que ellos pudieran hacer nada por evitarlo. Georges, el padre de Lola, lo comprende.

Hoy Georges Salines y Azdyne Amimour hablan con afecto entre ellos. Se escuchan, se ceden la palabra. Este año han publicado juntos el libro Nos quedan las palabras (‘Il nous reste les mots’, Ed. Robert Laffont; de momento disponible en inglés y en francés). Salines dijo en una entrevista de ambos con Salam Plan: “Lo que nos acerca es mucho más importante que lo que nos separa”. Ambos hablaron de su amistad, del diálogo, del papel de la religión en el Estado, sobre terrorismo, sobre sus respectivos hijos… en la impactante entrevista. Léela completa AQUÍ.

Estos musulmanes rehabilitan una iglesia destrozada por Daesh en Irak

“Queremos decirles a los cristianos que ésta sigue siendo su ciudad, que son bienvenidos”, explicó Ziad desde Mosul (Irak) en conversación con Salam Plan. Coordina el grupo de voluntarios que ha trabajado para devolver a la vida la iglesia más antigua de la ciudad. La habían destrozado los terroristas de Daesh cuando dominaron la ciudad, al igual que destruyeron la mezquita más emblemática.

“Cuando era niño, las familias musulmanas y cristianas se visitaban mutuamente por las fiestas religiosas de unos y otros, como las Navidades. Lo echo de menos”

El antiguo pozo de la iglesia de Santo Tomás fue además una “fuente de vida durante las batallas para liberar Mosul”, contó Mohamed, uno de los voluntarios. Recuerda que “cuando era niño, las familias musulmanas y cristianas se visitaban mutuamente por las fiestas religiosas de unos y otros, como las Navidades. Había una iglesia a la que solíamos ir. Lo echo de menos, quiero que vuelvan esas tradiciones”.

El próximo proyecto que quiere impulsar Ziad es rehabilitar las 15 casas de vecinos cristianos de su calle. ¿Por qué centrarse en las casas de los cristianos, si Daesh persiguió a todos, también a los musulmanes? “Porque han ido volviendo decenas de miles de personas que huyeron, musulmanes; pero ni una sola persona de los cristianos que vivían allí han vuelto”, explicó. Conoce su proyecto en la iglesia de Santo Tomás de Mosul AQUÍ.

Musulmanes patrocinan el árbol de Navidad de su barrio

“Estamos encantados de patrocinar el árbol de Navidad y esperamos que traiga alegría”, dicen desde la Asociación Musulmana de Rushmoor, un municipio al suroeste de Londres. El árbol, ubicado en uno de sus barrios, es la última de las iniciativas interreligiosas entre las comunidades cristianas y musulmanas de la zona, informó la web In Your Area.

“La paz se elige, y empieza con cada uno de nosotros”

Todo empezó cuando los ciudadanos musulmanes de la zona se quedaron sin una mezquita a la que acudir en marzo pasado y pidieron ayuda a las autoridades locales. Un concejal miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días lo arregló para que pudieran emplear su capilla para las oraciones de los viernes.

“La paz se elige, y empieza con cada uno de nosotros. Puede que no haya paz en la tierra, pero podemos tener paz en Rushmoor”, dijo el concejal, David Clifford, con motivo de la inauguración del árbol de Navidad. Puedes conocer esta y otras historias navideñas de paz en ESTA recopilación de Salam Plan.

>>>También puedes leer: Las mejores noticias contra el odio en 2019<<<

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Un árbol de Navidad para alegría de todos

“Estamos encantados de patrocinar el árbol de Navidad y esperamos que traiga alegría”, dicen desde la Asociación Musulmana de Rushmoor, un municipio al suroeste de Londres. El árbol, ubicado en uno de sus barrios, es la última de las iniciativas interreligiosas entre las comunidades cristianas y musulmanas de la zona, según recoge la web In Your Area.

“La paz se elige, y empieza con cada uno de nosotros”

Todo empezó cuando los ciudadanos musulmanes de la zona se quedaron sin una mezquita a la que acudir en marzo pasado y pidieron ayuda a las autoridades locales. Un concejal miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días lo arregló para que pudieran emplear su capilla para las oraciones de los viernes.

“La paz se elige, y empieza con cada uno de nosotros. Puede que no haya paz en la tierra, pero podemos tener paz en Rushmoor”, dijo el concejal, David Clifford, con motivo de la inauguración del árbol de Navidad.

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Las primeras Navidades de Mohammad

Mohammad Hussain es canadiense y paquistaní. Es musulmán y este año no puede ir a casa de sus padres por la pandemia del coronavirus. “Así que mis compañeros de piso me están enseñando cómo celebrar mis primeras Navidades”, ha tuiteado en un hilo (sucesión de tuits relacionados) que ya acumula más de 358.000 ‘me gusta’. Y posa con sus “maravillosos” compañeros.

Con un toque de humor, cuenta todo lo que le ha llamado la atención de los preparativos navideños: desde el “trabajo a tiempo parcial” que suponen todos los preparativos desde mediados de noviembre, pasando por los casi de 16 dólares que le ha costado un bagel decorativo para el árbol de Navidad hasta que “el aspecto religioso de la Navidad es opcional”.

“Intentaré que mi familia haga el amigo invisible por el Eid [fiesta de fin de Ramadán para dar gracias]”

“Esta (observación) me gusta especialmente. Si yo sugiriera a mi madre tener un Ramadán secular, le daría un ataque al corazón. De todas formas, intentaré que mi familia haga el amigo invisible por el Eid”, comenta en relación a la fiesta de gracias al final de Ramadán.

Los marroquíes en España hacen un concurso de tarjetas de Navidad

La Asociación de Trabajadores Inmigrantes Marroquíes (ATIM) convoca anualmente un concurso infantil de postales de Navidad; la que ilustra este artículo es la ganadora de 2020.

“En este año en el que ha sido tan importante la solidaridad y la convivencia entre toda la ciudadanía, os deseamos felices fiestas”

“En este año en el que ha sido tan importante la solidaridad, la colaboración, el apoyo mutuo, la empatía y la convivencia entre toda la ciudadanía, el equipo y la junta directiva de ATIM os deseamos felices fiestas y próspero año 2021/1442-1443 hijria y que próximamente podamos volver a la normalidad”, reza el mensaje que la acompaña.

Un 58% de la población musulmana en España es extranjera; la mayoría, marroquíes, según el Observatorio Andalusí.

>>> También puedes leer: Musulmán no es sinónimo de árabe <<<

Musulmanes devuelven a la vida una iglesia destrozada por Daesh

“Desde que era niño, las familias musulmanas y cristianas nos solíamos visitar mutuamente por las fiestas religiosas de unos y otros, como las Navidades. Había una iglesia a la que solíamos ir. Lo echo de menos, quiero que vuelvan esas tradiciones”, ha contado Mohamed desde Mosul (Irak) por teléfono a Salam Plan.

Él y otros voluntarios musulmanes, han retirado los escombros, limpiado y devuelto -literalmente- la luz a la iglesia de Santo Tomás en el casco histórico de la ciudad. Los terroristas de Daesh (también conocido como ISIS) la maltrataron y emplearon como cárcel mientras dominaron la ciudad. Durante las batallas para liberar la ciudad, el vecindario se quedó sin agua corriente y la gente solo podía conseguir agua de un antiguo pozo en el interior de esta iglesia. Mohamed asegura: “Esta iglesia fue una fuente de vida”.

“Desde que era niño, las familias musulmanas y cristianas nos solíamos visitar mutuamente por las fiestas religiosas de unos y otros, como las Navidades. Lo echo de menos”

“Queremos que los cristianos (también) vuelvan”, añade Ziad, el coordinador de estos voluntarios. Él mismo tuvo que huir a Turquía con su familia cuando los terroristas tomaron su ciudad, pero ya ha podido volver. Explica que aunque Daesh persiguió a todas las religiones, en su barrio de Mosul, los cristianos -algunos de sus mejores amigos- aún no se atreven a volver.

Ahora, un hombre que va desde la ciudad de Erbil enviado por la comunidad cristiana de allí, está terminando de arreglar el cableado de la iglesia. Cuentan Ziad y Mohamed que los vecinos de la zona siempre se acercan a ofrecerle agua y ayuda (puedes leer la historia completa y ver más fotos AQUÍ).

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