Él tiene ahora 24 años y trabaja para una productora de televisión mientras termina sus estudios de Comunicación y Economía. Ella tiene 28 años y le queda un mes escaso para entregar su trabajo de fin de máster en Ingeniería Mecánica. Atienden por videollamada a Salam Plan al final de la jornada. Sonríen sentados en el sofá de su apartamento berlinés. Anna ha apartado por un momento su ordenador y material de estudio para compartir su historia.

Solo un par de días antes de que empezara la invasión rusa de toda Ucrania dos semanas atrás, la madre de Anna consiguió tomar uno de los últimos vuelos desde la capital de su país a Berlín. Allí la esperaban su hija y Anas. “Todo el mundo hablaba de que a lo mejor comenzaría la guerra. Supimos que la situación podía cambiar de forma dramática. Por suerte, mamá llegó dos o tres días antes de la guerra”, explica Anna aliviada.

“Intento ser útil. Conozco las reglas en Alemania, sé alemán. Me alegra poder ayudar”

Anna, estudiante ucraniana en Berlín

Esta estudiante ha ido un par de veces a la estación central de trenes, donde llegan los refugiados ucranianos. Le consuela poder ayudar ejerciendo de traductora voluntaria, una de las necesidades más solicitadas estos días en la primera acogida a quienes llegan a la capital germana. “Intento ser útil. Conozco las reglas en Alemania, sé alemán. Me alegra poder ayudar”, confiesa mientras esboza una sonrisa. Planea acudir también a las oficinas de acogida para echar una mano allí. “Mi país me necesita, y ayudo como puedo”.

Cuenta que la madre de una amiga ucraniana, que llegó hace unos días a Alemania, tiene el cuerpo lleno de moratones debido a las aglomeraciones para pasar la frontera. Un amigo que continúa en la capital de Ucrania, se esfuerza por llevar comida a los animales que han quedado allí y trata de ayudar junto a otras personas en todo lo que puede.

Allí hay todavía buena conexión, pero Anna apenas puede comunicarse con familiares que viven en pequeñas ciudades al norte de la capital: “Muchos familiares simplemente se pasan el día y la noche en el sótano. Hay problemas con la electricidad. A veces pueden cargar la batería [de su móvil]; a veces, no. Apenas salen fuera. Por eso, cuando hablamos, son conversaciones muy breves”.

“Con la guerra tan cerca, la verdad es que tengo miedo. Anna era una estudiante y ahora es una refugiada, porque no podrá volver a su país”

Anas, estudiante y trabajador sirio que llegó como refugiado a Alemania

Su pareja, Anas, la escucha atentamente. Dice que se siente como ella. “Con la guerra tan cerca, la verdad es que tengo miedo”. Observa las imágenes de las personas que huyen para salvar su vida y sabe que “naturalmente, no es tan sencillo”. “Pierdes todo. Dejas tu casa, te llevas las cosas más importantes para huir rápidamente. Es realmente duro. Imagínate a alguien que acabe de construir su casa, o que tenga un buen trabajo. Y de repente… zas, eso desaparece”. Sabe de qué habla, pero prefiere no ahondar en ello.

Anna no ha perdido a ningún ser querido, por el momento. Pero ya tiene claro que no podrá volver a su país. No sólo da por perdidos su piso y su coche, sino su vida allí. “En un mes entrego mi trabajo de fin de máster. Después quería pensarme cómo seguir: si buscar trabajo aquí o volver a Ucrania. Aún no estaba claro”. Ahora no le queda ningún género de dudas.

“Era una estudiante y ahora es una refugiada, porque no podrá volver a su país”, señala Anas. Este joven, que acababa de cumplir la mayoría de edad cuando llegó a Alemania huyendo de una guerra que aún hoy continúa en su Siria natal, nunca hubiera imaginado que ahora compartiría con su novia la experiencia de un conflicto armado en sus propias carnes. “No es nada fácil”, admite.

Flechazo en una fiesta universitaria

Se conocieron como cualquier pareja, en una fiesta de universitarios. Fue hace un par de años, poco después de llegar Anna desde Kiev. Su universidad organizó un encuentro entre los estudiantes internacionales nuevos para ayudarles a conocerse. “Nos conocimos simplemente así, como estudiantes normales”, rememora Anna, a la vez que dibuja una amplia sonrisa con sus labios. “Sí, funcionó así de bien”, confirma Anas.

“De Anas me gusta que es muy abierto y amable. Con él nunca pienso: ‘qué aburrido’”

Anna

Anna no tardó en mudarse a su apartamento. Y parece que todo fue rodado. Les gusta ir juntos al gimnasio, a correr… y comparten muchas horas de estudio juntos en la biblioteca. Pero lo que más les gusta, es que se comprenden. Y se nota.

“De Anas me gusta que es muy, muy abierto y amable. Siempre te sentirás a gusto en una conversación [con él], siempre encuentra temas interesantes [de los que hablar]. Con él nunca pienso: ‘qué aburrido’. Siempre es emocionante el tiempo que paso con él”, describe Anna. “Venimos de culturas distintas, pero no se nota. Me hace feliz”, añade.

“A mí lo que me importaba era que Anna fuera abierta conmigo. Simplemente me sentía a gusto con ella”

Anas

“Yo no me planteé nada sobre qué nacionalidad tenía o qué religión… Eso no jugó un papel importante. A mí lo que me importaba era que fuera abierta conmigo, que hablara abiertamente conmigo. Simplemente me sentía a gusto [con ella]”, explica Anas. Eso es precisamente lo que más le gusta de Anna, que sea “una persona abierta”.

También le gusta mucho la paciencia que tiene, “aunque a veces no”, dice aparentemente serio mientras ella sonríe cómplice. “Me escucha. Me apoya cuando me encuentro mal y me da consejos. Ella tiene una experiencia de la vida que yo no tengo, y yo tengo experiencia que ella no tiene”, prosigue mientras Anna asiente. “Nos complementamos muy bien”.

Afrontan juntos el dolor de la guerra

Hace ya más de seis años desde que Anas llegó de su país y su imagen dio la vuelta al mundo tras aquel selfi con la canciller del país europeo que acogió voluntariamente en un año a todos los refugiados que llegaran, en su mayoría compatriotas de Anas. Fueron aproximadamente un millón de personas.

Ahora, con la actual guerra de Ucrania, que ha estallado en todo el país hace dos semanas, ya son más de dos millones los desplazados a países de la Unión Europea gracias a la política de puertas abiertas que los 27 han decidido aplicar por primera vez en su historia.

“Al principio no fue nada fácil”, rememora Anas al pensar en sus inicios en Alemania. Ahora se siente en deuda con su país de acogida, y tanto él como Anna miran hacia el futuro esperanzados.

“Nos conocimos en Alemania. No es casualidad, porque las personas de culturas distintas se sienten a gusto en Alemania”

Anna

“Nos conocimos en Alemania. No es casualidad, porque las personas de culturas distintas se sienten a gusto en Alemania”, asegura Anna. “Las personas alemanas están más que dispuestas a aceptar otras culturas. Cualquiera puede sentirse muy a gusto. Y yo también quiero participar”.

El partido de ultraderecha Alternativa para Alemania se hizo un hueco relevante en la política germana precisamente en el contexto de la recepción de refugiados en 2015, cuando llegó Anas. Y sigue teniendo un apoyo notable. Pero Anna y Anas ni lo mencionan durante esta entrevista.

Se sienten acogidos y parte de la sociedad en su nueva ciudad. Se muestran dispuestos a dar lo mejor de sí mismos. Mientras, afrontan las guerras en sus queridas Ucrania y Siria como mejor saben: juntos.

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Eslava Galán publica Enciclopedia nazi contada para escépticos (Ed. Planeta), una obra cavilada durante toda una vida por este doctor en Letras y autor de diversos libros de divulgación sobre nuestra Historia reciente, además de novelas de ficción. La obra trata de dar un salto más allá de una enciclopedia tradicional sobre el nazismo y ofrece la visión personal a la vez que documentada de su autor.

900 páginas de breves ensayos históricos, curiosidades, multitud de nombres propios e incluso referencias a la actualidad para ofrecer al lector un completo documento de consulta sobre el nazismo. Juan Eslava Galán espera que trascienda la Historia y sirva también como advertencia en la actualidad, ante “la extrema derecha y la extrema izquierda, que lindan con el totalitarismo”. En esta entrevista con Salam Plan lamenta que “la Historia no siempre avanza hacia adelante”.

“Hay que ser siempre vigilantes para que los Derechos Humanos sean inviolables”

Se ha propuesto usted un señor objetivo: nada menos que una enciclopedia sobre el nazismo para que la consulten los escépticos.

Sí, quizá un objetivo muy ambicioso [ríe]. Pero bueno, es el producto de toda una vida leyendo sobre el tema, que siempre me ha interesado mucho.

No es una enciclopedia al uso.

Efectivamente, no es al uso. Ya existen enciclopedias sobre el nazismo. Yo he querido hacer mi visión personal, que también ha tenido muy en cuenta la relación del nazismo con España.

Me he propuesto entender cómo el pueblo más culto de la Tierra se deja embaucar por una pandilla de indocumentados, como eran Hitler y su cuadrilla. Muchas veces uno escribe para saber, no solo para que los demás sepan, sino para saber uno.

¿Y ha conseguido entenderlos?

Creo que sí, que al final -aunque no se justifique- pero se entiende cómo pudo ocurrir aquello.

“El nazismo desarrolló los esquemas de propaganda política que todavía se están usando”

En su enciclopedia también se permite comentarios más cercanos a la opinión, como que las mentiras y discursos de Goebbels todavía inspiran a los políticos modernos.

En mis libros de divulgación histórica, yo no me corto y doy mi opinión, para que el lector sepa por dónde palpito yo políticamente. Entre las cosas “positivas” que tuvo el nazismo [recalca el entrecomillado], puede ser, que desarrolló los esquemas de propaganda política que todavía se están usando tanto por las izquierdas como por las derechas. Porque Goebbels fue un genio de la manipulación política.

Dicen que conocer la Historia nos enseña a no repetir los mismos errores… pero los extremismos siempre encuentran su hueco.

Efectivamente. Yo creo que hay que tener una cosa clara: las democracias se rigen por una Constitución y los partidos, tanto de políticas de derechas como de izquierdas, deben entrar y acatar ciegamente esa Constitución. Ese es el juego democrático. El que se sale de la Constitución, evidentemente, se va a un extremo que linda con el totalitarismo.

¿Qué opina de formar o no un cordón sanitario frente a la extrema derecha en los gobiernos?

Yo creo que sí, que hay que formar un cordón sanitario frente a la extrema derecha y frente a la extrema izquierda. Hay que admitir solamente a los partidos que se declaren constitucionalistas.

“Las comisiones del gobierno falangista que iban a Alemania se daban de bofetadas por ir al Salón Kitty”

Hablemos de algunos asuntos concretos que aborda en su enciclopedia. Por ejemplo, recoge también curiosidades como los chistes en la época de Hitler o el Salón Kitty, un prostíbulo de lujo donde se hacían escuchas.

Son temas que también conforman lo que fue el nazismo y también explican, por ejemplo, que las comisiones del gobierno español que iban a Alemania se daban de bofetadas, los falangistas, por ir ahí. Muchos volvían remunerados con una estancia en el Salón Kitty.  

Durante los primeros tiempos (del nazismo en Alemania). La Falange empezó como una imitación del fascismo italiano, pero con cuño católico, para adaptarla a España. Pero después, cuando los alemanes empezaron a ganar la guerra, muchos falangistas -no todos- se dejaron embaucar por el nazismo. Esos dos primeros años es un periodo de una especie de luna de miel de la Falange y el nazismo, que luego ya se fue atemperando cuando Franco se retiró de ese juego.

Su enciclopedia contiene numerosas descripciones e incluso pequeños ensayos sobre conceptos o temas relacionados con el nazismo, como las distintas versiones de El Diario de Ana Frank, que precisamente ha dado una excusa a los negacionistas del horror nazi para argumentar que es mentira.

Los negacionistas hay que tomarlo como una especie de actividad folclórica. Esto es como los que todavía defienden que la tierra es plana. No se puede discutir con ellos, porque están empestillados en su propio prejuicio. Pero es evidente que tanto los diarios de Ana Frank como el hecho de que se asesinara a 6 millones de judíos y a otros pocos de gitanos y de rusos… pues eso está tan probado, que parece que es un poco fútil discutirlo.

Porque, aclaremos, que las distintas versiones del Diario de Ana Frank se deben, por una parte, a que había pasajes más íntimos, que ella misma no quería que se supieran, si se llegaba a publicar.

Buenos, sobre todo fue el padre. Es decir: Ana Frank hizo dos versiones, porque cuando ya tenía el diario muy avanzado, se le ocurrió que eso se podía publicar el día de mañana. Y entonces escribió otra versión más amplia, copiando de la primera, donde cambiaba los nombres de las personas para que, cuando se publicara, no fuese comprometedor. Por una parte eso.

Por otra parte, que cuando se publicó ya el diario, el padre suprimió [aquellos pasajes] que -por proteger un poco el honor de la familia o la discreción- pues no le gustaban. El despertar sexual de la niña y todo eso. Entonces, claro, han circulado diversas versiones del diario. En eso se basan los negacionistas para decir que es un bulo. Pero tenemos el objeto, el [propio] diario, está más que estudiado.

Hace unos días, el pueblo de Castrillo Mota de los Judíos en Burgos amaneció con pintadas del tipo “juden raus” (judíos fuera en alemán), al parecer por el centro de memoria sefardí que se planea para el municipio. Es el último capítulo que muestra que el antisemitismo sigue presente en la sociedad.

Efectivamente, [aunque en España] ya es una cosa residual. Pero el antisemitismo ha existido siempre. En un principio tuvo una raíz de cuño cristiano, y en el siglo XIX ya se hizo de cuño racial. Pero, en cualquier caso, existe y no se puede negar. Es una lacra contra la que hay que luchar.

¿Qué mensaje desearía transmitir usted con su enciclopedia?

Lo único que intento es, primero, que vean lo que fue el nazismo. Y si tuviera que sacar un mensaje, de los varios que puede tener la enciclopedia, uno de ellos sería que la Historia no siempre avanza hacia adelante. Ahí tenemos el ejemplo, en un pueblo culto que se deja embaucar y da pasos atrás. Hay que ser siempre vigilantes para que los Derechos Humanos, que es lo que forman nuestras democracias occidentales, sean inviolables.

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«El extremismo y el terrorismo de ultraderecha sigue siendo la mayor amenaza para la seguridad en Alemania», ha advertido este martes el ministro de Interior germano, Horst Seehofer, durante la presentación del estudio. Los delitos de extrema derecha registrados han aumentado un 5% este año.

El responsable del servicio federal para la Protección de la Constitución, Thomas Haldenwang, ha señalado que además de los extremistas de ultraderecha, los islamistas radicales y la ultraizquierda también continúan suponiendo una amenaza para la seguridad de los ciudadanos. Las autoridades estiman que en Alemania hay 12.000 militantes islamistas radicales, que suponen una «amenaza muy seria».

En cuanto a los radicales de izquierda, llama la atención un aumento del 34% en los delitos registrados de esta naturaleza. El ministro del Interior ha señalado que cada vez están más organizados, «son más agresivos y están más desinhibidos».

«La situación de la amenaza [general] ha aumentado durante la pandemia», ha advertido Seehofer.

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Osman Örs es imán y jefe teológico del proyecto House of One, La Casa de Uno, en su pata islámica. Esther Hirsch es la responsable teológica en su vertiente judía. Ahora empieza a cumplirse el sueño que comenzó hace más de una década en la mente del pastor protestante Gregor Hohberg. La presencia del presidente de Alemania, Wolfgang Schäuble, y el alcalde de la capital, Michael Müller, en la puesta de la primera piedra denotan la importancia y el apoyo que ha recibido este particular templo múltiple de las instituciones del país.

Hace ya años que personas cristianas, musulmanas y judías trabajan conjuntamente en este proyecto. Escuchar y “regalar espacio al otro”, tanto física como mentalmente, es según Hirsch y Örs la clave para conocerse de verdad. También es el paso necesario para construir una “convivencia pacífica”, en palabras del imán.

House of One será un templo multiconfesional en el centro de Berlín, con una iglesia, una sinagoga y una mezquita, más una cuarta estancia para el encuentro. Será la estancia más grande, y eje de la construcción

Se oyen las campanadas de la iglesia junto al hogar de Esther Hirsch, cuando se reúne con Örs por videollamada para esta entrevista con Salam Plan. Para ella, es enriquecedor poder experimentar, como invitada, el ambiente que se crea durante los rezos o en las estancias y templos de otras religiones.

House of One se construirá durante los próximos 4 a 6 años en la céntrica Petriplatz, cerca del denominado “Ayuntamiento Rojo” de Berlín. Un templo multiconfesional, con una iglesia, una sinagoga y una mezquita, más una cuarta estancia para el encuentro. Ésta será la estancia más grande, y eje de la construcción. Todo ello bajo un mismo techo, en el que musulmanes, cristianos y judíos se encuentren y puedan celebrar conjuntamente, pero a la vez tengan su propio espacio para sus oraciones y rituales. Una casa, donde también otros visitantes sean bienvenidos, sean creyentes o no. Se trata de conocerse y compartir, y así poder desarrollar una convivencia basada en un “diálogo constructivo”.  

Osman Örs y Esther Hirsch se sienten felices de que al fin, después de más de una década desde que el Pastor Hohberg tuviera la idea, vayan a poder ofrecer algo “palpable” a la gente. “Rezar juntos, los unos junto a los otros, estar ahí para el otro en una casa, y aún así cada uno con su propia tradición…”. Así describe Hirsch el sueño de este proyecto.

Después de más de diez años, al fin comienza la construcción de House of One. ¿Qué es lo que más les gusta de este proyecto?

EH: Es un lugar para judíos, cristianos y musulmanes, en el que cada uno tendrá su estancia. Pero tenemos cuatro espacios, eso es también lo que nos hace tan especiales y lo que amplía tanto nuestro pensamiento y nuestro espacio espiritual. La cuarta estancia no solo servirá para el encuentro, sino que será también un espacio para la sociedad, para otras religiones, para -muy importante- personas no creyentes.

Será el espacio central, que también será el más grande. Que eso sea nuestro centro, lo que realmente será como el mundo, como la sociedad. Ahí podremos encontrarnos y mirarnos a los ojos a la misma altura, nadie estará por encima del otro. Ahí estamos realmente a partes iguales. En la sociedad no lo estamos, porcentualmente, pero en este espacio todo el mundo contará igual.

“La estancia para todas las religiones y para personas no creyentes será el espacio central. Ahí podremos encontrarnos y mirarnos a los ojos a la misma altura”

Esther Hirsch, teóloga judía y asesora de House of One

OÖ: A mí lo que más me gusta, es que de verdad pueda tener en la misma casa a personas de fe judía, cristiana, y también a personas con otras visiones del mundo. Que realmente podamos estar tan cerca los unos de los otros, pero al mismo tiempo podamos seguir fieles a nuestra propia guía y aprender los unos de los otros, como vecinos inmediatos.

Sobre todo, me alegro por las experiencias que están por venir, cuando la casa esté construida. Cuando comiencen las celebraciones religiosas y las oraciones, cada una con su propia tradición en cada estancia, y la gente se encuentre al entrar y salir. Lo que ahí nos espera, me parece muy emocionante.

EH: Sí, entonces te invitaré a café (ríe).

OÖ: Sí, eso. Encantado (sonríe de vuelta).

“Como musulmanes, sabemos que el judaísmo y el cristianismo son religiones del libro, que también se mencionan en el islam. Pero es un conocimiento muy superficial. Poder profundizar en ello, es muy, muy enriquecedor”

Osman Örs, imán y teólogo asesor de House of One

¿Qué les ha sorprendido de otras religiones durante todo este trabajo conjunto? ¿Qué han aprendido?

OÖ: En realidad, siempre me sorprendo cuando conozco algo más al detalle, sobre el mundo de la fe judía, y también de la fe cristiana. Porque por supuesto como musulmanes, sabemos que el judaísmo y el cristianismo son religiones del libro que también se mencionan en el islam. Y estas tradiciones también tienen en algunos puntos para nosotros un valor especial, que apreciamos. Pero al mismo tiempo no sabemos, o yo sé relativamente poco sobre ello, es un conocimiento muy superficial. Poder profundizar en ello, es muy, muy enriquecedor.

¿Recuerdan algún momento durante estos años de trabajo común en el que pensaran “vaya, eso no lo sabía”, o “esto me gusta especialmente”?

EH: Yo he tenido una increíble cantidad de experiencias así. Por ejemplo, cuando nos reunimos en una ocasión con hinduistas y budistas para charlar. Claro que creemos conocer estas religiones, lo leemos en los periódicos, yo tengo amigos budistas… En el momento en el que nos pusimos a debatir y profundizar, nos escuchamos muchos los unos a los otros, en ese momento me di cuenta de que no tenía ni idea de su religión. Lo que les mueve a estar ahí, cómo piensan, la historia de sus religiones… de todo eso, nada. Es como lo que acaba de decir Osman, (un conocimiento) tan superficial.

Siempre me sorprendo a mí misma, cuando oigo cosas del islam o del cristianismo de las que no tenía ni la más remota idea. El [pasado domingo] estuve en la misa de Pentecostés [como invitada], y el imán Kadir Sanci [uno de los fundadores de House of One] leyó del Corán, y pensé: “Es mi historia”. Leyó sobre el éxodo de Egipto del pueblo de Israel, y estaba escrito de tal forma, que bien podría haber sido nuestro [el texto]. Que el Corán refleje tantas historias de tantos pueblos, que me resultan totalmente familiares, eso da una aproximación totalmente distinta hacia otra religión. Entonces sé: “Me conocen” [sonríe]. Es increíble. No lo sabía, que realmente esté escrito de forma tan precisa como también yo lo conozco.

“Siempre me sorprendo a mí misma cuando oigo cosas del islam o del cristianismo de las que no tenía ni la más remota idea. Estuve en una misa, y un imán leyó del Corán sobre el éxodo de Egipto del pueblo de Israel. Estaba escrito de tal forma, que bien podría haber sido nuestro texto”

Esther Hirsch

OÖ: Lo que me sorprende a mí especialmente, es que cuando escucho una celebración judía, cuando estoy ahí como invitado, y miró los respectivos textos… efectivamente reconozco lo mucho que se superponen las imágenes que tenemos de Dios y la forma de entenderle a Él y la alabanza. Cómo hay paralelismos y puntos en común.

Aunque el nombre de Dios, por ejemplo, se exprese de forma distinta en la tradición judía, o para nosotros en la tradición islámica. La glorificación es para Él, y le honramos a Él. Me parece muy enriquecedor ver cómo se expresa esto en la tradición judía. Esta expresión podría provenir igualmente de la tradición islámica, prácticamente podría tener lugar en nuestras oraciones y estaría justificado.

Ambos señalan la escucha. ¿Normalmente nos escuchamos poco en nuestra sociedad?

EH: Totalmente. Y tengo que decir que me puedo incluir directamente también. En muchos momentos de mi vida he ido por el mundo como una completa ignorante. Lo chulo es cuando en algún momento lo reconoces y te das cuenta de que te estás perdiendo muchas cosas. Que siempre trabajes en ti mismo y te des cuenta de lo rápido que has creado un prejuicio. No tiene por qué ser (un prejuicio) tan negativo, sino un prejuicio en el que creo que conozco al otro, que conozco su oración, que conozco su mundo, aunque no me haya dedicado a ello intensivamente. Que estemos siempre dispuestos a dar este paso de escuchar el mundo del otro. Que te parezca bien o no, seguirá estándo en tu mano. Pero dejar que surta efecto sobre ti. No tengo por qué acogerlo como propio, pero sí aceptar que está ahí.

OÖ: Creo que escucharnos es una parte esencial para una convivencia pacífica. Es parte de un diálogo constructivo: escucharse mutuamente, verse mutuamente y encontrarse. Y que nuestro conocimiento se base en eso, y no simplemente en informaciones vacías o trazos de información con los que se consoliden nuestras imágenes en nuestras cabezas.

No nos podemos crear una imagen del otro simplemente a través de informaciones superficiales. Ahí residen también normalmente ciertos prejuicios o imágenes distorsionadas en nuestras cabezas. Creo que solo se puede romper con ellas de verdad cuando escuchamos al otro, cuando dialogamos y damos también espacio a la voz del otro. Eso es crucial. La arquitectura del House of One también lo refleja. De lo que se trata en definitiva ahí es de dar espacio al otro. Y a este dar espacio, también corresponde regalar el oído, mirarse mutuamente y no mirarse por encima. Ni de arriba abajo ni al revés, sino a la altura de los ojos.

“No deberíamos seguir un odio ciego, o quedarnos prácticamente ciegos de odio respecto a la persona que tenemos enfrente”

Osman Örs

La primera piedra del House of One llega precisamente después de que el conflicto en Oriente Próximo se avivara, lo que provocó que en Europa al mismo tiempo aumentaran las confrontaciones antisemitas e islamófobas. ¿Qué mensaje les gustaría transmitir para una convivencia pacífica entre distintas religiones?

EH: Es difícil transmitirlo de allí a aquí, porque lo que me da tanta pena -aparte de no tener una solución para el conflicto en Oriente Próximo-, es que eso influya tanto en nuestra convivencia aquí. Es bonito que la gente tenga una opinión sobre ello y que estén dispuestos a cambiarla una y otra vez, cuando se adquieren nuevos conocimientos, también sobre temas políticos. Pero si no lo transfiriéramos directamente aquí, entre nosotros…

Porque si aquí convivimos, como judíos, musulmanes, cristianos y muchas otras religiones y no creyentes, no tenemos los problemas de Oriente Próximo. Primero deberíamos aproximarnos aquí, y entonces -encantados- podemos hablar sobre los problemas en Oriente Próximo. Y seguramente tendremos opiniones muy distintas, no solo judíos y musulmanes, sino también entre los propios judíos y entre los propios musulmanes. Pero entonces podremos abordar un problema. Pero no anticipar eso como un problema nuestro, tenemos suficientes problemas propios. No estar ciego frente a otros, pero no tomar (esos problemas) como propios.

OÖ: No deberíamos seguir un odio ciego, o quedarnos prácticamente ciegos de odio respecto a la persona que tenemos enfrente. Todos, da igual dónde vivamos, tenemos la responsabilidad de una convivencia pacífica. Y en primer lugar, las personas que aquí convivimos. Importar los conflictos que están muy lejos no es muy aconsejable. Y mucho menos puede, en mi opinión, surgir antisemitismo de ello. Sie podemos ser un ejemplo aquí, entonces este ejemplo de la convivencia pacífica podrá brillar en otras direcciones, también hacia Oriente Próximo y en todas partes.

El Crowdfunding de House of One sigue abierto. Se necesitan 8 millones de euros más para garantizar la finalización de la obra.

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En Alemania hay entre 5,3 y 5,6 millones de ciudadanos musulmanes, lo que equivale aproximadamente al 6,5% de la población total del país. Cerca de la mitad de ellos son turcos o turco-alemanes, pero ya no conforman la “mayoría absoluta” que eran antes de la llegada de refugiados que huyeron de conflictos y guerras como la de Siria. Desde 2015, se estima que la población musulmana en Alemania ha aumentado en 900.000 personas, si bien desde 2017 apenas ha variado.

“Los análisis muestran que a menudo se magnifica la influencia de la religión en la integración. Aspectos como el tiempo de estancia, los motivos de la migración o la situación social marcan el proceso de integración en mucho mayor medida que la pertenencia a una religión”, destacó Hans-Eckhard Sommer, presidente del Servicio Federal para la Migración y los Refugiados (BAMF, por sus siglas en alemán), en la presentación del informe el miércoles.

“Los análisis muestran que a menudo se magnifica la influencia de la religión en la integración. El tiempo de estancia, los motivos de la migración o la situación social marcan el proceso de integración en mucho mayor medida”

Hans-Eckhard Sommer, Servicio Federal para la Migración y los Refugiados

Para el estudio titulado “La vida musulmana en Alemania” se encuestó a más de 4.500 personas mayores de 16 años “con origen migratorio” de 23 países de mayoría musulmana, lo que incluye también a ciudadanos alemanes cuyos padres o abuelos emigraron al país así como a personas no musulmanas. La tasa de alemanes sin ese denominado “origen migratorio” que profesan el islam es una tasa baja que a nivel estadístico no hubiera sido útil en el estudio, ha aclarado la investigadora principal, Anja Stichs, a Salam Plan.

Así, aproximadamente el 47% de los ciudadanos musulmanes en Alemania son alemanes, un dato -por cierto- similar a España, donde se calcula que un 42% de las personas musulmanas son españolas.

En cuanto al idioma, en Alemania el 70% de los ciudadanos musulmanes se siente seguro o muy seguro en el manejo del alemán. El estudio también destaca que dos de cada tres ciudadanos, tienen círculos de amigos alemanes. Y los que no los tienen, muestran interés por tenerlos.

“Los creyentes musulmanes prácticamente no se diferencian de los creyentes de otras religiones de los mismos países de origen en los aspectos investigados”

Anja Stich, investigadora principal

El informe expone que la fe en el día a día se vive de forma distinta entre unos y otros musulmanes alemanes o residentes en Alemania: el 39% reza a diario, mientras que el 25% no rezan nunca. Por otra parte, las personas llegadas de países de mayoría musulmana son más practicantes en general -incluidas las que son cristianas o pertenecientes a otros credos-. Un 20% de las personas con origen migratorio de países de mayoría musulmana, no profesan el islam, sino otra religión o ninguna.

El estudio aborda también cuántas ciudadanas musulmanas llevan el velo: un 30%. A más edad, más mujeres lo llevan. El 62% de las mujeres mayores de 66 años, lo llevan. En la franja de edad entre los 26 y los 65 años, lo lleva un 41%. Y un 26% de las jóvenes entre 16 y 25 años también lleva velo. En cuanto a las niñas, un 0,9% de las menores de 10 años lo llevan, mientras que un 11,5% de las niñas entre 11 y 15 años también.

La responsable de la investigación, Anja Stich, concluyó: “Los creyentes musulmanes prácticamente no se diferencian de los creyentes de otras religiones de los mismos países de origen en los aspectos investigados”.

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Tor-Inge Kristofferson estaba a 17 metros de distancia de la furgoneta que explotó en el centro de Oslo el 22 de julio de 2011. Sobrevivió y se quedó a ayudar, junto a otros compañeros, a los equipos de rescate. Debora Huygue perdió a su hijo en el atentado de Bruselas del 22 de marzo de 2016.

Todos ellos han compartido su testimonio en el homenaje que la Unión Europea ha celebrado en Madrid y de forma remota, debido a la pandemia, este 11 de marzo, Día Europeo de las Víctimas del Terrorismo.

“Los testigos del terror tenemos la excepcional oportunidad de tomar nuestro testimonio para elaborar un relato de paz”

Antonio Miguel Utrera sobrevivió al 11M

Antonio Miguel Utrera tenía 18 años cuando el 11 de marzo de 2004 se dirigía a la universidad. Cursaba primero de Historia, una pasión que ha sido también su tabla de salvación en los años posteriores a la tragedia que segó la vida de 192 personas. Él quedó en coma en el hospital. “El Antonio que salió de aquella espesa bruma de humo y muerte, ya no sería el mismo. Las víctimas tuvimos que aprender a vivir de nuevo”, cuenta.

Antonio ha decidido que parte de esa nueva vida esté dedicada a dar su testimonio sobre lo que ocurrió a través de charlas en distintos centros educativos de España. Ha querido que su respuesta al odio sea construir un futuro alejado de él:

“Los testigos del terror, aquellos que sobrevivimos como heridos y familiares de las personas asesinadas, tenemos la excepcional oportunidad de tomar nuestro testimonio como materia y elaborar con ella un relato de paz. Entablar un diálogo por la paz y la convivencia entre diferentes ante jóvenes que no han sufrido el infame zarpazo de la violencia, es el mejor legado que podemos dejar a la sociedad”.

“Nos sentimos completamente abandonados, por tener que afrontar este terrible camino sin ayuda”

Shirley Zapf, Alemania. Perdió a sus padres en un atentado en Estambul.

Shirley cuenta que el viaje en el que fueron asesinados sus padres era para celebrar el 64º cumpleaños de su madre. Estaban de paso en Estambul, su destino final era Dubai y Abu Dabi. Hace ya 5 años, y asegura que el Gobierno alemán sigue sin asistirles. “Nos sentimos completamente abandonados, [por tener que] afrontar este terrible camino sin ayuda”, ha lamentado ante mandatarios europeos.

Denuncia que las víctimas del terrorismo sobre suelo alemán sí tienen un interlocutor del Gobierno, pero no así en su caso. “Nos sentimos, a veces, como víctimas de segunda clase. Nadie nos pregunta cómo nos va, nos pone muy tristes y furiosos también”, ha añadido.

Debora cuenta que “el dolor intenso se convirtió en mi compañero diario”. Su fe y las largas caminatas por la naturaleza le ayudan a encontrar paz y seguir adelante: “He aprendido que una tragedia puede enseñarnos muchas lecciones y abre la puerta a nuevos caminos”.

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La sentencia del Constitucional hace especial hincapié en esa “neutralidad” que debe mostrar la Justicia en la sala. Sin embargo, reconoce que este derecho colisiona con el de la libertad religiosa “y otros derechos básicos” de la denunciante. Por ello, no prohíbe per se llevar el velo a las pasantes que lo porten, sino que permite que el juez o jueza se lo prohíba si lo estima oportuno.

La sentencia es la respuesta a la demanda de una ciudadana del Estado federado de Hesse, una mujer germano-marroquí que lleva hiyab y denunció su caso durante su formación como pasante (su identidad no ha trascendido, pues en la sentencia hecha pública solo figura que es doctora -en el sentido académico-: “Frau Dr. E”). Así, vio también afectada no solo su libertad religiosa sino también su formación académica.

La presidenta de la Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas en Alemania, Gabriele Boos-Niazy comentó recientemente a Salam Plan que medidas como ésta provocan la islamofobia creciente en Alemania y atentados como el de Hanau. “Desde hace más de 20 años nos vemos, como mujeres musulmanas con velo, una y otra vez enfrentadas a prohibiciones profesionales, que siempre se argumentan igual: un observador ‘objetivo’ podría tener la impresión de que la portadora del pañuelo no respeta la Constitución y pretende un ‘Estado de Dios’. En resumen, que quiere infiltrarse y destruir el sistema democrático”, denunciaba.

“Desde hace más de 20 años nos vemos, como mujeres musulmanas con velo, una y otra vez enfrentadas a prohibiciones profesionales”

— Gabriele Boos-Niazy, Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas

Un aspecto positivo para Boos Niazy es que el Tribunal Constitucional del país diera luz verde no hace mucho, y tras más de una década de litigios, a que las maestras musulmanas que quisieran pudieran llevar pañuelo en escuelas y guarderías. Pero lamenta que actualmente se haya prohibido cubrirse la cabeza en la carrera judicial, medida tomada en algunos Estados federados.

El Constitucional argumenta ahora que en la escuela debe “reflejarse la pluralidad religiosa de la sociedad”, mientras que “en la Justicia el Estado se presenta al ciudadano desde la superioridad clásica”. Entre las tareas de un pasante del tribunal, está levantar el acta del juicio o ejercer tareas de apoyo -como la investigación- a los jueces, según la definición de Bachelor Print.

En Baviera hace un año se tomó una decisión similar a la anunciada este jueves: allí se puede solicitar tanto juezas como abogadas que se quiten el velo durante los juicios. La presidenta de la citada asociación de mujeres musulmanas de Alemania lo considera una clara discriminación hacia las mujeres musulmanas que llevan velo y los hombres judíos con kipá.

La sentencia aplica en teoría de igual manera a cualquier símbolo religioso. La decisión ha sido acogida con agrado por algunos ciudadanos, que lo consideran efectivamente parte de la neutralidad del Estado. Otros ciudadanos denuncian discriminación hacia los musulmanes, u otras religiones. Un tuitero que se define como “antiracista” pide, por ejemplo, que se retiren entonces las cruces que presiden algunas salas de los tribunales alemanes.

Si bien Salam Plan no ha podido comprobar la veracidad de ésta y otras imágenes que ha compartido, sí representan la realidad de que los tribunales alemanes pueden mostrar un crucifijo en sus salas. En un artículo de Süddeutsche Zeitung dedicado a los crucifijos en los tribunales y fechado en el año 2016, se explicaba lo siguiente: el Tribunal Constitucional estableció en 1973 que nadie puede ser forzado a enfrentarse a una causa judicial “contraria a sus convicciones religiosas o ideología bajo la cruz”.

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Ferhat tenía 22 años y hacía solo tres semanas que había terminado su formación como instalador de gas y calefacción. Pensaba crear su propia empresa. Le gustaba el hip hop y la música tecno, contó su padre al diario Bild.

“Tenía muchos amigos, su familia es muy grande, él era el hermano mayor [de cuatro hermanos]. Unía a mucha gente. Ferhat era el centro de todo, estaba ahí para todo el mundo”, le describió su primo Abdullah en la televisión regional Hessenschau. Disfrutaba de la vida, quería viajar, descubrir mundo, formar una familia.

“¡Fascismo y racismo matan en todas partes!”, denunciaba una pancarta que presidía su féretro en su funeral. Esa misma pancarta se usó en una marcha tras el atentado, en la que los manifestantes también reclamaron mayor atención mediática a las víctimas bajo el eslogan “decid su nombre”.

“Las víctimas no eran extranjeras, eran parte de nuestra sociedad”, repite estos días el alcalde de Hanau, Claus Kaminsky, en una frase que prácticamente se ha convertido en lema del Ayuntamiento.

“Las víctimas no eran extranjeras, eran parte de nuestra sociedad”

— Claus Kaminsky, alcalde de Hanau

Mercedes Kierpacz era madre de dos niños a los que criaba sola. Tras el atentado de Hanau quedan huérfanos su hijo de 16 años y su hija de 9, detalla la cadena Hessen Schau. Trabajaba en la tienda-cafetería que fue atacada junto a uno de los bares de shisha. “Amiga de la concordia” según destacó el alcalde Claus Kaminsky en su funeral, esta mujer tenía 35 años.

Gökhan Gültekin tenía 37 años y planeaba casarse. Además de albañil, trabajaba uno de los locales atacados por la noche, cuenta el periódico Süddeutsche Zeitung. A los 28 años había sobrevivido milagrosamente al atropello de un autobús.

Su padre, Behçet Gültekin, le describe como “el sensato y aplicado de la familia”. Dejó los estudios sin terminarlos, pero siempre trabajó. Ahora trabajaba en dos puestos distintos, de día y de noche, para apoyar también a su padre, enfermo de cáncer. El terrorista le mató mientras trabajaba en la ciudad donde había nacido después de que su padre migrara unos años antes desde Turquía.

Fatih Saraçoğlu tenía 34 años y hacía poco que se había mudado a Hanau desde Ratisbona (Regensburg). “Conozco bien a la familia. Su hermano es conductor de autobús aquí. Son personas muy amables y discretas. Fatih aún tenía muchos amigos aquí“, ha asegurado Salih Altuner, editor de la revista germano-turca Regensburg Haber y miembro del Consejo de Integración de la ciudad bávara. Fatih quería hacerse autónomo y llevar su propia tienda, informa la televisión bávara BR24.

“Alemania es nuestra patria. No podemos empezar una guerra ahora, debemos permanecer tranquilos”

— Ali Ünvar, primo de la víctima Ferhat Ünvar

Se conoce poco sobre las demás víctimas mortales del atentado de extrema derecha. Hamza Kurtović tenía entre 20 y 22 años, según distintas informaciones. Sedat Gürbüz tenía 30 años y era el dueño de uno de los locales atacados. Kalojan Welkow tenía 32 años. Era camarero en un bar del centro de la ciudad. Said Nessar El Hashemi tampoco sobrevivió y su hermano es uno de los supervivientes heridos graves. Viorel Paun tenía 23 años.

El terrorista mató también a su propia madre, cuyo cuerpo encontró la Policía en su casa, igual que el de él. Sobre ella únicamente se sabe que tenía 72 años.

Tres de las víctimas fallecidas eran alemanas; el resto no tenía la nacionalidad, pero su vida estaba en Alemania. 9 de las 10 víctimas mortales del terrorista Tobias R. eran de origen migrante: Turquía, el Kurdistán turco, Bulgaria, Rumanía, Polonia, Bosnia, Afganistán… El atentado ha sido calificado de racista por las autoridades, mientras que el presidente del Consejo Central de Musulmanes, Aiman Mazyek, ha pedido que también se hable de islamofobia. Entre los heridos se encuentran dos ciudadanos alemanes, dos turcos y otra persona con la doble nacionalidad afgano-germana.

Ali Ünvar, primo de Ferhat, ha llamado a la unidad y la paz en Bild: “Alemania debe permanecer unida. Nunca habríamos pensado que esto podría pasar en este país, que es nuestra patria. No podemos empezar una guerra ahora, debemos permanecer tranquilos”.

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El máximo órgano de representación musulmana en Alemania lleva tiempo reclamando protección para los musulmanes ante serias agresiones y amenazas de muerte. Tras el atentado, el representante del Consejo Central de Musulmanes de Alemania, Aiman Mazyek, criticó severamente la “pasividad de la política y las fuerzas de seguridad durante décadas” para proteger a los musulmanes y otras minorías. Urgió reiteradamente a las autoridades, y en particular al ministro de Interior de Alemania, una protección “visible y cualitativa” de las mezquitas y los representantes musulmanes.

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“Cuántos muertos inocentes, cuántas agresiones violentas, cuántos incendios provocados, cuántas amenazas de bomba, cuántas llamadas al asesinato contra migrantes y representantes musulmanes hacen falta todavía para que la Policía y las fuerzas de seguridad protejan de forma efectiva a musulmanes, mezquitas, migrantes y sus instalaciones?”, insistía el comunicado del Consejo Central de Musulmanes, en una enumeración que recuerda todos los tipos de amenaza y ataques concretos que sufren los musulmanes, o también los migrantes y peticionarios de asilo -muchos de ellos, de países de mayoría musulmana- en Alemania en los últimos años.

“La ultraderecha es la mayor amenaza para la seguridad en nuestro país”

— Horst Seehofer, ministro del Interior

Como respuesta inmediata al atentado de Hanau, el ministro del Interior, Horst Seehofer, ha incrementado la presencia policial ante mezquitas, estaciones de tren, aeropuertos y fronteras. “Aumentaremos la presencia policial en toda Alemania. Aumentaremos la vigilancia de instituciones susceptibles [de ser atacadas], especialmente las mezquitas (…). La ultraderecha es la mayor amenaza para la seguridad en nuestro país”, ha dicho.

La islamofobia, un concepto ‘nuevo’

El descenso de delitos de odio islamófobo en los registros oficiales de 2018 parece ahora un espejismo. Los delitos registrados como islamofobia pasaron de 1.075 delitos en 2017 a 910 en 2018, lo que supone una bajada del 18%. Mientras, los delitos xenófobos son los más abundantes en Alemania en la categoría de delitos de odio, con cerca de 8.000 casos al año. Le siguen los delitos antisemitas, que en 2018 crecieron un 20%, con 1.799 delitos registrados. Prácticamente al mismo nivel están los delitos calificados como racistas. 2017 fue el primer año que se comenzaron a registrar específicamente delitos islamófobos en Alemania; también delitos contra los cristianos (en 2018 se registraron 126 contra este colectivo).

Conviene señalar, que no existe consenso en la definición de islamofobia. Se considera a menudo como ataque contra las creencias religiosas de los musulmanes -como hacen las estadísticas alemanas- y por ello puede que no se registren como tales delitos de odio que pueden tener a la vez componentes racistas o xenófobos. Así lo consideran y advierten diversas organizaciones, como la Red Europea Contra el Racismo (ENAR, por sus siglas en inglés).

“Aquellos que siguen sin llamar a la islamofobia claramente por su nombre, se hacen cómplices de la sangrienta violencia contra minorías y fomentan el fascismo en nuestro país”

— Ayman Mazyek, Consejo Central de Musulmanes

“Aquellos que siguen sin llamar a la islamofobia y al odio antimusulmán claramente por su nombre o le restan importancia, se hacen cómplices de la sangrienta violencia contra minorías y fomentan el fascismo en nuestro país”, declaró Mazyek tras el atentado. Criticó igualmente las “informaciones difamatorias” en los medios de comunicación. En su opinión, todo esto ha provocado que alguien como el terrorista de Hanau se “sienta envalentonado para cometer semejantes actos asesinos”.

El papel de los partidos políticos frente a la islamofobia

El partido Alternativa para Alemania (AfD, por sus siglas en alemán) es el partido de ultraderecha excluido de pactos con los partidos tradicionales por un cordón sanitario. Una premisa en la política alemana que este mismo mes obligó a dimitir al recién investido ministro presidente del Estado federado de Turingia, Thomas Kemmerich (Partido Liberal) por haber llegado al poder con sus votos, además del apoyo de la formación de Angela Merkel (CDU). La canciller lo consideró inaceptable y se mostró dispuesta a convocar nuevas elecciones si era necesario para formar gobierno en ese Land.

Pero Gabriele Boos-Niazy, presidenta de la Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas en Alemania, considera un error que los partidos de siempre pongan el foco de la culpa solo en Alternativa para Alemania. “Desde hace más de 20 años nos vemos, como mujeres musulmanas con velo, una y otra vez enfrentadas a prohibiciones profesionales, que siempre se argumentan igual: un observador ‘objetivo’ podría tener la impresión de que la portadora del pañuelo no respeta la Constitución y pretende un ‘Estado de Dios’. En resumen, que quiere infiltrarse y destruir el sistema democrático”, dice a Salam Plan.

“Desde hace más de 20 años nos vemos, como mujeres musulmanas con velo, una y otra vez enfrentadas a prohibiciones profesionales”

— Gabriele Boos-Niazy, Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas

Un punto positivo para Boos Niazy es que el Tribunal Constitucional del país diera luz verde, tras años de litigios, a que las maestras musulmanas que quisieran pudieran llevar pañuelo en escuelas y guarderías. Pero lamenta que actualmente se haya prohibido cubrirse la cabeza en la carrera judicial, lo que considera una discriminación hacia las mujeres musulmanas que llevan velo y los hombres judíos con kipá. “Ninguna de estas leyes las ha hecho la AfD”, señala.

La presidenta de la Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas denuncia además un aumento de las agresiones físicas a estos dos colectivos que se cubren la cabeza con un símbolo religioso y también los “crecientes ataques a las mezquitas”.

Planes de atentados y amenazas de bomba contra mezquitas

Hace una semana la Policía alemana detuvo a 12 integrantes de una nueva red terrorista de ultraderecha que planeaba matar a musulmanes, refugiados y políticos en distintos puntos de Alemania. En una de las últimas conversaciones del grupo, desvelada por Der Spiegel, hablaron de atacar diez mezquitas en diez lugares distintos mientras los fieles rezaran.

Solo en los últimos días, las mezquitas de Alemania han recibido media docena de amenazas de bomba, según el Consejo Central de Musulmanes. El pasado octubre ya hubo una redada contra neonazis en distintos lugares de Alemania por haber enviado hasta 23 correos electrónicos que incluían amenazas de atentados con bombas contra musulmanes y refugiados. Ese mismo mes un hombre atentó contra una sinagoga y un restaurante de kebabs en la ciudad de Halle dejando dos fallecidos.

“Primero las amenazas de bomba contra mezquitas, después las noticias sobre presuntos planes asesinos de un grupo terrorista de extrema derecha. Los últimos días dejan claro de nuevo, el odio al que están expuestos musulmanas y musulmanes”, manifestaron entonces desde la Oficina de Antidiscriminación del Gobierno en su cuenta de Twitter. “También en nuestra consulta, tenemos conocimiento a diario de cómo se excluye y discrimina abiertamente a personas por su fe musulmana. La solidaridad debe empezar en el día a día”. Por entonces aún no se había producido el atentado de Hanau.

El de Hanau es el tercer ataque de extrema derecha que padecen los alemanes en solo unos meses, como señaló Seehofer. Y ha removido conciencias entre los alemanes. Las amenazas contra los musulmanes aumentan en Alemania, al mismo tiempo que contra los judíos y personas de otras minorías, y las personas amenazadas reclaman medidas.

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“Primero oímos cinco o seis disparos fuera. Entonces vi entrar al hombre. Yo estaba comiendo, todos estábamos comiendo (…). Éramos 10 o 12 personas. Dos, tres o cuatro personas sobrevivieron. Yo soy uno de ellos. El hombre entró por un lateral y mató a todos. Luego vino a nuestro lado. Disparaba directamente a la cabeza a cada uno que viera. Entonces se tumbó y nos disparó a nosotros. Me escondí detrás de una pared. Cuando me moví hacia el lado, me disparó al brazo.

Me quedé tumbado sobre alguien, alguien estaba sobre mí y, encima, otra persona más. Éramos un verdadero montón. El agresor empezó a matar a todo el mundo. El hombre que estaba debajo de mí tenía un verdadero agujero en el cuello. Se lo dije y me dijo: ‘Hermano, no puedo sentir la lengua, no puedo respirar”. Le dije que rezaran una última oración. Les gritó a todos que dijeran una última oración. Pero nadie respondió. Ya solo quedábamos nosotros dos. Entonces salió corriendo y no pudimos ver más”.*

Entre las 10 víctimas mortales del terrorista, cinco eran residentes turcos en Alemania. Tobias R., alemán de 43 años, tenía licencia de armas de fuego y había adquirido legalmente la que utilizó en los tiroteos, dirigidos a personas “con origen inmigrante”, según las autoridades. El presidente del Consejo Central de Musulmanes de Alemania, Aiman Mazyek, ha pedido que se hable claramente de islamofobia para no ser cómplices de este tipo de odio o allanarle el camino.

A las 22:00 de la noche del miércoles el terrorista llevó a cabo tiroteos en dos puntos distintos de Hanau, ciudad aledaña a Fráncfort y asesinó a 9 personas. Los testigos facilitaron la matrícula del coche del autor a la Policía. Los agentes pudieron encontrar así su casa, donde hallaron dos cuerpos sin vida, también por arma de fuego: el suyo y el de su madre, de 72 años.

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* Traducción al español del testimonio de Muhammed Beyaz Kandir basada en la traducción del turco al alemán por Der Spiegel.

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