El viaje de Said, de Coke Riobóo (España, 2006)

Paco Aperados es técnico del Programa de Inmigración de Cáritas Española. Recomienda El viaje de Said, un cortometraje “excelente” de animación con plastilina. Obtuvo el Goya de esa categoría en 2007.

“Más allá de las explicaciones miopes de los ‘efectos llamada’, la historia de Said transmite de manera brillante la esencia de la movilidad humana. Miles de  jóvenes y adultos tienen el mismo corazón y el mismo sueño que el niño Said”, señala Aperados. El viaje de Said refleja cómo el sueño de un niño marroquí sobre una vida ideal en España, se topa de bruces con un mundo lleno de pegas y rechazo.

Desde Cáritas, han utilizado este corto de Coke Riobóo en numerosos talleres de formación y sensibilización, “porque ofrece una mirada del proyecto migratorio desde la realidad de origen y desde el corazón”.

Adú, de Salvador Calvo (España, 2020)

“Es la clásica”, comenta Ousman Umar. Él mismo fue un niño migrante solo, que sobre los 12 años emprendió un camino de supervivencia que duró casi 5 años hasta llegar a Barcelona. Fundó la ONG Nasco Feeding Minds y acaba de publicar la segunda parte de su propia historia: Desde el país de los blancos (Ed. Plaza & Janés). La primera, está en Viaje al País de los Blancos.

Poco importa que Adú, la película de Salvador Calvo, sea de 2020. Umar tiene razón: ya se ha convertido en un clásico. Para esta recopilación de Salam Plan, al menos tres expertos han pensado automáticamente en esta cinta, ganadora de 4 Goya.

Para Irene Quirante, técnica de comunicación de la Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes, tampoco hay duda sobre qué película recomendar: Adú.

Narra tres historias que se entrelazarán en torno al pequeño Adú, de 6 años. Él y su hermana mayor, también una menor, huirán de Camerún en un viaje desesperado por alcanzar Europa.

Es un largometraje que “refleja muy bien todo ese tránsito migratorio” de los niños, en opinión de Quirante. Destaca que la historia de Adú, interpretado por Moustapha Oumarou, “es emotiva, pero no solo se queda en la emoción, y retrata una realidad previa a la llegada” a España. Luis Tosar, Álvaro Cervantes y Anna Castillo también forman parte del elenco de esta película escrita por Alejandro Hernández.

14 kilómetros, de Gerardo Olivares (España, 2007)

Desde la Comisión de Ayuda al Refugiado (CEAR), Alberto Senante también considera imprescindible Adú. Y añade este otro título: 14 kilómetros. La cinta de Gerardo Olivares obtuvo la Espiga de Oro a la mejor película en la Seminci de 2007. El festival de cine de Valladolid también premió su fotografía y música como las mejores aquel año.

Un año antes, Acnur ya recogía este relato en su blog y señalaba que ayudaría a “comprender mejor por lo que están pasando millones de personas que tienen que dejarlo todo”.

14 kilómetros es la distancia entre África y Europa, la que separa Marruecos de España por el Estrecho de Gibraltar. Pero este largometraje quiere mostrar que el viaje “comienza mucho antes de convertirse en noticia”.

Violeta escapa de un matrimonio concertado con un anciano que abusaba de ella. Buba es un mecánico adolescente que juega bien al fútbol, así que su hermano mayor le anima a probar suerte en Europa. Ella es de Mali, ellos del vecino Níger. Antes de llegar siquiera al Estrecho, los tres tendrán que atravesar el Sáhara, un desierto que se convierte en tumba para muchos migrantes en la vida real, y a ellos también les pasará factura.

El Camino, de Isthar Jasin (Costa Rica- Francia, 2008)

El Camino cuenta la historia de dos hermanos, Saslaya y Darío, que viajan solos desde Nicaragua a Costa Rica en busca de su madre, que emigró hace ya ocho años. “En el camino se encuentran con violencia, los abusos, la soledad, el hambre…”, enumera Ana Muñoz, responsable de comunicación de Misiones Salesianas. 

Con varios premios internacionales, la película de Ishtar Jasin ayuda a “entender los peligros a los que los menores se enfrentan en sus viajes”, según Muñoz. Y subraya:

“En un momento tan delicado en el que los menores no acompañados están en el debate, es más necesario que nunca entender que lo primero, son niños solos. También entender por qué dejan sus hogares”. 

Capitana Marvel, de Anna Boden y Ryan Fleck (EEUU, 2019)

“Sí, la de la superheroína”, recalca Arancha Ferrero, por si alguien se sorprende de su sugerencia para esta lista de las mejores películas sobre niños migrantes. Y es que esta guionista de publicidad y televisión, que también miembro de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, dice que está “harta, estomagada, cansada de dramas sobre los pobres niños migrantes”. En su opinión, “estos dramas no son más que otra manera de explotar la experiencia migrante para acomodar nuestro sistema de vida. Es cosificar al migrante para que se convierta en un recurso estético [en el cine]”.

En la película de Capitana Marvel hay unas niñas a las que acoge una familia. Pero para Ferrero la clave está en toda la trama. La describe así: “Es una película que nos enseña cómo un barco va a la deriva por un espacio sideral, con varias familias a bordo de una raza cuyo planeta ha sido destruido, su pueblo diezmado, perseguidos a muerte… Y que cuando se intentan defender, son etiquetados como terroristas”.

La buena mentira, de Philippe Falardeau (EEUU, 2014)

Cuenta la historia de dos chicos sudaneses que huyen de la violencia en su país y acaban acogidos en EEUU. Belén Vicente, jefa de prensa de Unicef España, considera La Buena Mentira una película “muy interesante, por qué cuenta la complicada vida de los chicos en su país natal, cuando la violencia les obligó a tomar las riendas de sus vidas, huyendo hacia Kenia y finalmente llegando a Estados Unidos”.

En Estados Unidos conocerán a una trabajadora social poco experimentada, interpretada por Reese Witherspoon, “que se convertirá en un pilar importante en sus vidas y les ayudará a superar algunos retos y choques culturales”. Vicente destaca además, que la película “tiene algunos toques de humor interesantes”.

A Escondidas, de Mikel Rueda (España, 2014)

“Es una historia de amor entre dos adolescentes, Ibra y Rafa. El primero es un menor marroquí tutelado que corre el riesgo de ser expulsado de España y el segundo es un chico español”, explicó Manuel Sobrino, especialista en comunicación de Save The Children, en la recopilación de Las 10 mejores películas sobre inmigración según 10 expertos publicada anteriormente en Salam Plan.

“Ibra está solo y perdido, no tiene a nadie en España, pero volver a Marruecos no es una opción. Además de huir de la pobreza sabe que allí no podrá vivir en libertad; nunca se atrevería a hablar de su homosexualidad porque sabe cuáles son las consecuencias, aunque, a sus 14 años, todavía está aprendiendo a aceptarse. La soledad marca su día a día hasta que conoce a Rafa, un chico con el que comparte muchos de sus miedos”.

“La película ayuda a entender cuáles son las dificultades que viven los mal llamados ‘MENAs’ [menores extranjeros no acompañados] y visibiliza como a esa situación se añaden muchas otras que complican la vida de un adolescente al ser víctima del racismo, la xenofobia y la homofobia”, señaló el profesional de esta ONG que trabaja por los derechos de la infancia.

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Aumenta tímidamente la representación de jóvenes, mujeres y miembros de orígenes más diversos. Al frente se pone ahora Aiman Adlbi, un médico y educador septuagenario cercano al recientemente fallecido Riay Tatary.

Nadie habla mal de él, también conocido como Abu Abdu, nuevo presidente del máximo órgano de representación de los musulmanes ante el Estado desde el pasado sábado 18 de julio. En lo personal, todo son buenas palabras. Pero todos los representantes consultados piden cambios para una defensa más activa de sus derechos reconocidos en la Ley; y no todos están seguros de que Adlbi y su equipo los vayan a llevar a cabo.

Isabel Romero, presidenta de la histórica Junta Islámica, cuenta que tuvo la oportunidad de coincidir con él cuando comenzaron la elaboración de unos nuevos estatutos: “Es un hombre afable y dialogante”. Y añade que espera que esta vez se opte por un modelo “menos presidencialista” y más eficaz.

Mohamed Said Alile es el presidente de la Asociación Jóvenes Musulmanes de España y también tiene solo buenas palabras para Adlbi en lo personal. Le conoce desde hace 19 años, cuando ambos acudían a actividades con jóvenes en la mezquita de Estrecho (Madrid), sede central de la Comisión Islámica de España (CIE). Allí Adlbi siempre se ha encargado principalmente de la parte educativa de los jóvenes. También creó su propio método de enseñanza del árabe.

Le describe como un hombre “amable, comprometido con el trabajo y la ayuda a los jóvenes”, que prefería mantenerse en segundo plano. Médico otorrino, “muchas veces venía de trabajar toda la noche en el SUMA y desayunaba con nosotros”, rememora. A pesar de ello, está decepcionado con su nombramiento. “Es una persona maravillosa, pero la bondad o la buena reputación no es el único criterio para asumir la tarea de la gestión de una institución que es interlocutora del Estado después de muchos años de espera”.

Considera que Aiman Adlbi ofrece un “perfil neutro, sobre todo para responder a unas circunstancias complicadas de comunicación con el Estado”.

Alile augura muchas impugnaciones, reprocha que “sabíamos todos que el guion estaba marcado” y considera que no ha habido una votación democrática. Asegura, por ejemplo, que uno de los representantes de una comunidad autónoma hace tiempo que ya no vive en la región por la que ejerce el voto.

Isabel Romero considera que el procedimiento sí ha sido correcto. Señala que “todos los que han tenido suficiente representación de cuota, han podido votar (…) en función del último listado de federaciones”. Su propia federación -fundada recientemente- no ha podido participar, por no tener una cuota suficiente. Adlbi fue elegido con la asistencia del 84% de los miembros de la comisión permanente, ha comunicado la CIE.

Para una de las mujeres más veteranas en la defensa de los derechos de los musulmanes españoles, la nueva composición demuestra que “se ha hecho un esfuerzo por mostrar mayor diversidad, incorporar a más mujeres (y) está reconocida la diversidad de las federaciones”. No cree que sea “el ideal de lo que se quiere para adecuar la CIE (Comisión Islámica de España) a la nueva realidad social y demográfica en España”, pero considera necesario dar un “margen de confianza y ver el trabajo que se quiere impulsar”.

La secretaria general de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, Aurora Ali, también celebra con la boca pequeña que las mujeres estén ahora mejor representadas, gracias a dos féminas en la Comisión: una cara ya conocida, María Dolores Cuenca, y Samira Yakhlef Jahjah. Ambas son vocales en una junta directiva formada por 15 personas. Por eso Ali opina que “deberían ser más y estar mejor posicionadas, ya que su capacitación en los últimos años demuestra que son bastante más accesibles y, por lo tanto, pueden prestar el servicio y apoyo estipulados”.

Tampoco cree que los jóvenes estén suficientemente representados y le gustaría que hubiera miembros de comunidades paquistaníes y senegalesas -entre otros- para una mayor representatividad de la diversidad musulmana en España.

Denuncian falta de legitimidad

Para el periodista Houssien El Ouariachi, que imparte habitualmente conferencias sobre temas como el islam y la democracia o el islam y la mujer para “descodificar malos entendidos”, la nueva composición es decepcionante. “Más de lo mismo, nada nuevo bajo el sol”, lamenta. “El actual modelo que ha regido desde el 92, que viene a ser básicamente el de la Administración española, se agota. No corresponde a la realidad”.

Considera, como Alile, que carece de legitimidad, mientras hay un proceso judicial en marcha sobre los estatutos que deben regir la Comisión Islámica y con ellos, la defensa de los intereses de los ciudadanos musulmanes. El Ouariachi lleva tiempo preparando un libro al respecto. En noviembre habrá una nueva vista judicial.

En la misma línea que el periodista, se manifestó en las redes sociales en horas y días previos a la elección de la nueva junta directiva, Said Ratbi. Su voz tiene especial peso, pues era vocal de la junta directiva en la CIE hasta que se formó la nueva el 18 de julio. En dos duros textos califica de “engaño” los actuales estatutos, por -según la denuncia que hay ante los tribunales- haberse registrado legalmente unos distintos a los consensuados. “Reconozco que no me he dado cuenta de ello hasta hace menos de un par de meses cuando empecé a recopilar y revisar elementos y documentos de todas las irregularidades, corrupción y fraudes”, ha asegurado.

La biografía de Aiman Adlbi, un septuagenario médico otorrino, transcurre casi en paralelo a la de su antecesor, Riay Tatary. También es sirio y llegó a España en los años 70 huyendo del régimen de Hafez el Asad. Por entonces era estudiante, y junto a Tatary y otros jóvenes conformaron poco después una asociación para defender sus derechos como minoría religiosa, uno de los gérmenes de la actual Comisión Islámica de España.

En la mezquita de Estrecho, Adlbi era una de las personas más cercanas a quien también es conocido como el “padre del islam en España”. No en vano, Tatary fue uno de los grandes impulsores de los Acuerdos de 1992 en los que se establecieron los derechos de las tres minorías religiosas con “notorio arraigo” en España: los musulmanes, judíos y evangélicos. Sin embargo, muchos de los derechos reflejados en aquella ley para velar por los derechos de los ciudadanos musulmanes, siguen sin llevarse a la práctica íntegramente o en todo el territorio español: los cementerios musulmanes, el acceso a comida halal en los menús escolares, librar en las principales festividades musulmanas en lugar de las cristianas, el derecho a la educación religiosa en los colegios públicos…

Aurora Ali espera que “esta nueva etapa sea un paso adelante en el cumplimiento pleno de los Acuerdos del 92 y superemos el inmovilismo y falta de voluntad política que los ha caracterizado estos 28 años”.

Ahora, Adlbi tiene la difícil tarea de representar a los aproximadamente dos millones de musulmanes españoles y residentes en España en su máximo órgano de interlocución con el Estado y luchar por que esos derechos reconocidos no queden en papel mojado.

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Moshé Bendahan es presidente del Consejo Rabínico de España y rabino principal de la comunidad judía de Madrid. Ya ha oficiado cinco entierros en medio de la crisis del coronavirus. Explica por teléfono a Salam Plan que en el caso de los judíos practicantes, el ritual requiere que las tres personas que acompañan al rabino sean buenos conocedores de las oraciones que se recitan en hebreo para dar sepultura a un cuerpo. Y en la práctica esto supone que los familiares y amigos asistan al entierro a través de una pantalla encerrados en sus casas.

Para ayudarles a pasar el trance lo más cerca posible de su ser querido, retransmiten el entierro por videoconferencia en directo y tras el sepelio finalizan las oraciones conjuntamente. ¿Cómo encontrar las palabras apropiadas de consuelo por vía telemática?

“El mayor consuelo que se le puede dar, es darles ánimo y decirles que la vida no se termina en este mundo, es solo un tránsito. El alma es eterna”, les dice el rabino Bendahan. Enumera “las buenas obras” del ser querido y trata de “dar un sentido” a la vida de quienes quedan, por sus hijos o por otros seres queridos que les necesitan.

El ritual in situ también se realiza de forma “muy limitada”, manteniendo las distancias establecidas por el Ministerio de Sanidad. Pero no presionan con el tiempo, al menos en el cementerio municipal de Reus.

Allí la comunidad musulmana llevaba meses en conversaciones con el Ayuntamiento para habilitar una zona para los fallecidos musulmanes en el cementerio municipal, pues para los creyentes del islam es importante, entre otros aspectos, que el cuerpo esté en contacto con la tierra. Con la crisis del coronavirus, se han tenido que agilizar los trámites y este viernes fueron los tres primeros entierros de personas musulmanas en la nueva zona.

El imán de Reus, Mohamed Said Badaoui, fue el encargado de los sepelios. Dos de las personas fallecieron por coronavirus; la tercera, por muerte natural. En el caso de las víctimas del coronavirus, tampoco pudieron asistir familiares de las víctimas por tener que permanecer en cuarentena. Además, eran de otras ciudades, pues el Ayuntamiento de Reus permite acoger en este cementerio también a personas no empadronadas para facilitar el enterramiento bajo el rito musulmán.

Said Badaoui acude a los sepelios acompañado por tres personas de la comunidad musulmana para realizar las oraciones por el difunto y se encargan de grabarlo todo para poder enviárselo después a la familia y tratar así de ofrecerles consuelo. Antes también permanecen en estrecho contacto telefónico con la familia.

“Sabemos que es muy difícil para todos, pero en estos momentos es lo que nos toca”, cuenta a Salam Plan en la mañana del sábado, antes de comenzar con otros tres entierros que se sucederán este mismo día. Si bien, la ley española impide enterrar a personas únicamente con el sudario como en los países de mayoría musulmana, poder enterrar a sus seres queridos lo más cercano a estar en contacto con la tierra ofrece consuelo a los creyentes musulmanes.

El vídeo del entierro también les da la tranquilidad que necesitan para cerciorarse de que sus difuntos no sean incinerados, lo que va en contra tanto de las creencias de musulmanes como de judíos. “Es el momento de tener paciencia, lo único que le va a ayudar en el momento que ha fallecido es pedir misericordia por él”, transmite el imán de Reus a los seres queridos del fallecido.

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Said Badaoui se muestra muy agradecido con el Ayuntamiento de Reus por no exigir el empadronamiento a las personas fallecidas. Las tres personas a quienes dará sepultura en el segundo día tras habilitar la zona musulmana en el cementerio municipal, tampoco son de esta ciudad. En su ciudad hay ahora 36 tumbas disponibles, y en cada una de ellas se puede enterrar a tres personas. Un total de 108 tumbas para creyentes musulmanes de toda España que no tengan otro lugar donde enterrar a sus seres queridos.

Este imán cuenta que los otros dos cementerios musulmanes en Cataluña están en Barcelona, donde sí se pide el empadronamiento, y además uno de ellos ya no tiene espacio. Ahora en Zaragoza también han puesto el requisito del padrón, debido a la crisis del coronavirus. En la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, por ejemplo, han recibido consultas desde distintos puntos de España en los últimos días para encontrar un lugar donde poder enterrar a sus seres queridos.

La necesidad de cementerios musulmanes es una de las peticiones históricas de la Comisión Islámica de España (CIE), de acuerdo con los Acuerdos de 1992 con las distintas confesiones de “notable arraigo” en el país (musulmanes, judíos y evangélicos). Los musulmanes extranjeros residentes en España, aproximadamente un 58% de los creyentes de esta religión en el país, a menudo procuran la repatriación del cuerpo del fallecido a su lugar de origen. Esto les facilita poder enterrarles bajo el rito musulmán, pero el estado de alarma por el coronavirus impide este traslado por motivos sanitarios. Tampoco se puede proceder al lavado del cuerpo por los mismos motivos.

La Embajada de Marruecos en España ha informado de que correrá con los gastos de los sepelios de los marroquíes afincados en España, la comunidad musulmana más numerosa en nuestro país junto a los musulmanes españoles (datos de contacto, aquí).

Para tranquilidad de los creyentes musulmanes, la CIE ha aclarado que las circunstancias actuales eximen de los requisitos religiosos habituales que no se puedan cumplir, pues lo primero es seguir las indicaciones de las autoridades sanitarias y velar por la vida de todos. De forma parecida, se ha expresado el presidente del Consejo Rabínico de España. El mensaje de consuelo para los creyentes tampoco dista mucho. El rabino Bendahan concluye que “las religiones tienen un denominador común: la inmortalidad del alma y la providencia divina. Cuando los valores son los mismos, el mensaje, también”. Descansen en paz.

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Los atentados en esa localidad neozelandesa del pasado 15 de marzo dejaron 51 fallecidos y 48 heridos. Además del impacto y el dolor por el asesinato de estas personas en todo el mundo, los musulmanes se sintieron particularmente abatidos por el ataque contra aquellos que sienten como hermanos y que habían sido blanco del odio solo por su fe.

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A ello, hay que añadir la sensación de mayor inseguridad que generó entre numerosos musulmanes en España. Los ataques vandálicos a los centros islámicos aquí no son algo nuevo. “Todas las mezquitas que quieran, pueden ser atacadas. Suelen sufrir delitos de odio, vandalismo, cuelgan cabezas de cerdo…”, expone Ali.

Desde la Comisión Islámica de España denuncian desde hace tiempo actos puntuales de vandalismo o delitos de odio contra lugares de culto. Si bien, el presidente de la CIE, Riay Tatary, comenta a Salam Plan que tras los atentados de Nueva Zelanda no ha percibido que haya generado ni más islamofobia ni más apoyo social a la comunidad musulmana en España. Tampoco desde la asociación de Ali se ha notado un incremento de la islamofobia. Pero para ella la seguridad es una cuestión clave que se debe resolver.

La amenaza latente

“Las mezquitas no cuentan con seguridad”, lamenta la secretaria general de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos. Colabora con la Oficina para las Instituciones Democráticas y Derechos Humanos de la OSCE (Organización para la Seguridad y Cooperación en Europa) en la elaboración de una guía al respecto. Este documento, que se está finalizando, estará destinado a las fuerzas de seguridad para que proporcionen la seguridad apropiada a los centros culturales islámicos y mezquitas de cada país. Para ello, ha entrevistado a los representantes de 15 centros en distintos puntos de la geografía española y todos ellos han confirmado no sentirse seguros.

Aurora Ali defiende que el Estado proporcione seguridad a las mezquitas, “sobre todo en fechas destacadas, como el Ramadán”. Lamenta que normalmente solo se haya puesto seguridad en el contexto posterior a un atentado. “No porque no haya atentados, hay menos odio islamófobo”, advierte.

Pide también una mayor vigilancia de los “terroristas de extrema derecha en España y que se les procese como tal”. Se refiere, por ejemplo, al caso de un hombre que fue detenido en Valencia por incitar a la islamofobia y en cuya casa se encontró un arsenal de armas. Se procesó como delito de odio. “Si eso mismito lo hiciese una persona que se llama Mohamed, claramente eso sería terrorismo”, denuncia.

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Para el secretario general de la Federación de Comunidades Islámicas Ibn Basarra, Antonio de Diego, los atentados de Nueva Zelanda fueron “una gran llamada de atención”. Este imán y profesor de Historia y Filosofía Política en la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla asegura que “vivimos momentos delicados”, con la islamofobia en “su versión más radical”.

De Diego considera que lo que más falta hace es trabajar en la educación y en prevenir los discursos del odio. En las siete comunidades de Andalucía a las que representa, no han detectado la necesidad de tomar medidas de seguridad e indica que puede afectar más a otras comunidades islámicas, según el lugar o localidad en la que se encuentren.

“Sí que se convierte en un fantasma”, admite el imán. El fantasma del miedo, al que también alude Ali. Ella habla de cómo hay personas que acuden a la mezquita a rezar con el temor de que en cualquier momento entre alguien para matarlos. “Emocional y psicológicamente te va afectando”, dice la representante de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos.  

De Diego advierte de que proporcionar medidas de seguridad a todos los centros puede generar un “efecto rebote” provocando sensación de inseguridad donde no la hay. Pero entiende que pueda resultar necesario en algunos lugares.

Ali recuerda que en 2019 ha habido varios atentados planeados o frustrados contra mezquitas en Europa: Noruega, Italia, Alemania… “Casi todas estas mezquitas fueron previamente objeto de delitos de odio”, destaca Ali, algo que sucede en España “con asiduidad”. En 2017 ya hubo sendos atentados contra mezquitas en Occidente: un atentado contra una mezquita en Quebec (Canadá), que dejó 6 fallecidos; y ese mismo año otro ataque acabó con la vida de una persona en la mezquita londinense de Finsbury Park. “Nunca habíamos tenido una amenaza organizada de extrema derecha como tenemos ahora”, advirtió en febrero de 2018 el jefe de la lucha antiterrorista de Scotland Yard.

El discurso de la unidad frente al odio

En cuanto a la educación contra el odio y los discursos del odio a la que aludía De Diego, Ali considera que la cobertura de los atentados de Nueva Zelanda por parte de los medios de comunicación masivos en España fue desacertada. Denuncia que cometieron errores como “dar espacio precisamente a quienes fomentan la islamofobia a través de sus think tanks” o decir el nombre del terrorista y centrarse en analizar sus motivaciones. En su opinión, esto último “humaniza” al asesino y “genera más islamofobia”, pues dejan de lado a las víctimas.

Para Ali, el mejor ejemplo a seguir es la reacción que tuvo entonces la primera ministra de Nueva Zelanda, Jacinda Ardern: “Dio forma a un nuevo modelo de compromiso contra la islamofobia: vamos a demostraros cómo se puede abrazar a las comunidades atacadas en momentos de crisis”.

Ya entonces Ardern obtuvo buenas críticas en todo el mundo por su gestión y sus gestos: no mencionar el nombre del terrorista, incorporar un texto sagrado del islam en una nota de prensa y llevar el pañuelo en solidaridad con los afectados. Esto último no gustó a todos los musulmanes, pero para Ali “la intención es lo que cuenta: muestra que nosotros somos vosotros”.

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1. Díos mío, ¿pero qué te hemos hecho?, Phillipe de Chauveron (Francia, 2014)

Esta comedia francesa que pone en evidencia la actitud de un matrimonio francés que se desespera con los maridos que eligen sus cuatro hijas. ¿Su “defecto”? No tener su color de piel o su religión.

“Descubren a través de las relaciones sentimentales de sus hijas cómo ha cambiado la composición social francesa”, dice el secretario general de Andalucía Acoge, Jorge Miguel Morales. “Tienen que superar sus prejuicios y también lidiar con el propio racismo entre los yernos, lo que nos recuerda que el reto de la diversidad es multidireccional”. El 19 de diciembre se estrenará la segunda parte en España: Dios mío, ¿pero que te hemos hecho… ahora?

2. El próximo Oriente, de Fernando Colomo (España, 2006)

Caín es un joven carnicero del madrileño barrio de Lavapiés. Cuando descubre que su hermano Abel ha dejado embarazada a Aisha, se hace pasar por el padre y se convierte al islam para casarse con la mujer a la que quiere. “Ella es musulmana española, hija de bangladesíes. No es la típica historia de un chico marroquí”, destaca Arancha Ferrero.

Es guionista de publicidad y televisión y miembro de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos. Ha participado en varios libros escribiendo, por ejemplo, un cuento sobre mujeres musulmanas y artes marciales (en Cuadernos de Medusa II, Ed. Amor de Madre). Igual que ella combate los estereotipos sobre los musulmanes, Ferrero recomienda esta comedia “hecha por un lavapiesero” como es Fernando Colomo, porque aborda de forma “muy bella” y alejada de estereotipos los 5 pilares del islam.

3. Soumaya, de Waheed Khan y Ubaydah Abu-Usayd (Francia, 2019)

Una mujer es despedida de pronto después de diez años. “Has cambiado”, le dice su jefa para justificarlo, pues le parece sospechoso que se ponga el velo al salir del trabajo, donde no puede llevarlo.

Ambientada en Francia, esta película denuncia la caza de brujas en la que se han sentido inmersos numerosos musulmanes franceses tras los atentados perpetrados por Daesh el 13 de noviembre de 2015 en París. ONGs como Human Rights Watch han denunciado presuntos abusos del estado de emergencia que se declaró después y que también ha llevado al arresto domiciliario de musulmanes sospechosos para las autoridades sin juicio previo.

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Naima Benaicha, profesora de Estudios Islámicos y Árabes de la Universidad de Alicante y directora de la Revista Argelina, aconseja ver esta cinta, “censurada por el Gobierno” en Francia, porque “trata el espinoso tema de la islamofobia desde un prisma poco habitual: los directores optan por darles la palabra a los musulmanes en lugar de hablar de ellos”.  

Benaicha, que recientemente participó en el ciclo Ellas Son Cine de la fundación Mujeres por África, sostiene que el cine actualmente “se ha convertido en un medio que nos refresca la memoria gracias a unos referentes históricos que arrojan algo de luz sobre la relación entre la sociedad occidental y el islam”.

La profesora lamenta que hoy en día se asocie “musulmán a un Oriente que se opone a un Occidente [supuestamente] ‘judeocristiano’” en lo que el periodista francés Thomas Deltombe “con razón denomina ‘islam imaginario’” en su libro del mismo título. Soumaya puede verse actualmente en una gira por distintos lugares de Francia.

4. Mi nombre es Khan, de Karan Johar (India, 2010)

“’Soy musulmán y no soy terrorista’ es una afirmación repetida varias veces por el protagonista de la película… y creo que muchos musulmanes que vivimos en Occidente nos sentimos identificados con ella y con cada una de las escenas de la película, es nuestro día a día después del 11-S”, comenta Abdelaziz Hammaoui, téologo del islam y sociólogo, que también imparte cursos para prevenir la islamofobia.

“Creo que no soy el único musulmán que hace uso de esta frase, al menos de forma interna, en su día a día, y a veces dan ganas de gritarla a los cuatro vientos, especialmente en algunos lugares y en determinadas situaciones cuando se te juzga o se te ponen obstáculos en el camino por el nombre que llevas o por tu religión”, confiesa Hammaoui.

“En los controles de seguridad de los aeropuertos, en las entrevistas de trabajo, ante algunas miradas por la calle o algunos comentarios en el transporte público, ante la cantidad de noticias llenas de prejuicios sobre el islam en medios de comunicación y lo más, los discursos de algunos políticos que hacen del miedo al islam el principal tema de sus programas electorales… lo que te sale a veces con palabras y otras veces con lágrimas de impotencia es [decir]: ‘Soy musulmán y no soy terrorista’”.

5. La vida de Pi, de Ang Lee (Estados Unidos, 2012)

Un chico llamado Pi sufre un naufragio cuando va de camino de la India a Canadá. Junto a él, el único otro superviviente es un tigre de bengala.

Hicham Muhammad, ex secretario general de la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España, recomienda esta cinta porque le parece “una visión interesante hacia el islam en la India”, el país que cuenta con la segunda comunidad musulmana más grande del planeta (176 millones) después de Indonesia.

A Muhammad también le parece valiosa esta historia, “porque critica la petrificación u osificación de las religiones que impide el diálogo y la convivencia”. Destaca que la confrontación de Pi con el tigre se acaba transformando en una amistad. Para él, “esta escena simboliza el auténtico concepto del yihad [esfuerzo,lucha] contra el ego y el afán de superación del egoísmo, un concepto central en todas las religiones”.

La vida de Pi fue premiada con 4 Oscar: mejor director, fotografía, banda sonora y efectos visuales.

6. Oriente es Oriente, de Damien O’Donnell (Reino Unido, 1999)

Esta comedia británica presenta a una familia de padre paquistaní y madre inglesa en una zona industrial durante los años 70. Basada en la obra de teatro del mismo nombre escrita por Ayub Khan-Din, expone la supuesta incompatibilidad entre Occidente y Oriente.

“Oriente es Oriente nos invita a reconsiderar la religión, el sistema de valores, la inmigración, la moral, el matrimonio, las relaciones intergeneracionales, el peso de ‘la comunidad’ en contexto migratorio, la necesidad de independencia, el amor de los padres y de los hijos, las relaciones entre hermanos”, expone la Ana Planet, profesora de Sociología del Islam en la Universidad Autónoma de Madrid y directora de la Revista de Estudios Internacionales Mediterráneo.

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“Los argumentos islamófobos están plagados de falacias (…). Basta ponernos en los años 70, en Inglaterra, en un vecindario de clase media baja y en una sociedad que cambia a ritmo vertiginoso para que todo pueda pensarse de nuevo, impidiendo cualquier visión reduccionista y cualquier intento de explicación simplificadora”, sostiene Planet.

La cinta recibió el premio BAFTA a la mejor película británica en 1999.

7. Selam/Salam, de Levent Demirkale (Turquía, 2013)

Salam significa paz, además de un saludo como fórmula acortada de Assalamu alaikum (la paz sea contigo) y “es el mensaje principal de la película”, apunta Temir Naziri, director de programas culturales y cooperación internacional de Casa Turca y responsable de la organización por el diálogo interreligioso Arco Forum.

“Creo que es una película muy interesante, donde tres profesores -en este caso musulmanes turcos- viajan a diferentes países con la intención de dar una educación basada en valores universales humanos y así llevando consigo el mensaje de paz también, Selam”, apunta Naziri.

Basada en hechos reales, la cinta de Levent Demirkale muestra la labor social de estos profesores, que quieren facilitar el acceso a la educación en lugares desfavorecidos donde los más pequeños no la reciben. Naziri cree que “hoy en día, ejemplos así de musulmanes contribuyendo para el bien de la sociedad donde viven puede ayudar mucho para combatir la islamofobia. Musulmanes que contribuyen y enriquecen, social, cultural y económicamente, a las sociedades en las que viven y conviven con los demás”. La película está disponible en turco y alemán; también se ha subtitulado al inglés.

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La Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes con sede en Málaga ha organizado este encuentro, que se celebra en la Facultad de Ciencias de la Educación de la universidad de esa ciudad, que prevé más de 300 asistentes.

“Se trata de un congreso muy oportuno (…). El nivel de intolerancia ha aumentado en los últimos años en nuestra sociedad”, manifestó Karoline Fernández de la Hoz, directora del Observatorio del Racismo y la Xenofobia, del Ministerio de Trabajo, Migraciones y Seguridad Social en su intervención inaugural el miércoles. El coordinador de la Lucha contra el Odio Antimusulmán de la Comisión Europea, Tommaso Chiamparino, recalcó que “España no está libre de esta tendencia”de una islamofobia creciente en la sociedad europea. Por ello, apuesta por “trabajar contra la islamofobia (…) para promover una visión de la sociedad abierta, inclusiva y diversa”.

La islamofobia en Europa

El Consejo Europeo y el Comité sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de la ONU define la islamofobia como una forma de racismo y xenofobia que se manifiesta a través de la hostilidad, la exclusión, el rechazo o el odio contra el islam, la población musulmana o los símbolos que tengan que ver con esta religión, recuerda la Asociación Marroquí en un comunicado. La islamofobia afecta también a las personas que no son musulmanas, pero son socialmente vistas como tal.

“Se trata de un fenómeno que ocurre sobre todo en zonas en las que la población musulmana es minoría, lo que sucede con mayor impacto en países occidentales”, ha manifestado Karima Ouald Ali, presidenta de la Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes. El congreso se enmarca en el Programa Nacional de Prevención de la Islamofobia y “tiene el propósito de aportar herramientas para que la sociedad sepa detectar, reaccionar y prevenir actitudes y comportamientos islamófobos”.

Si bien es una ONG relacionada con la inmigración la organizadora de este congreso, conviene señalar que de los cerca de 2 millones de musulmanes que hay en España, el 43% son españoles, según estimaciones del Observatorio Andalusí. Es precisamente la “extranjerización” de quienes practican esta religión uno de los factores de islamofobia que señala el Observatorio español de la Islamofobia en los Medios en sus criterios de evaluación, de acuerdo con el británico Runnymede Trust.

>>> También puedes ver el vídeo ¿Qué es ser musulmán? La respuesta te sorprenderá (si no conoces a ninguno)<<<

Según la Asociación Marroquí de Málaga, solo un 10% de los incidentes islamófobos son denunciados, de ahí la importancia de dar herramientas para trabajar en el desconocimiento de la población sobre la legislación vigente. La Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia señala que el 45% de las veces, sucede en las redes sociales. En los datos recogidos por esta plataforma en 2015 y 2016, los ataques contra población musulmana en España representaron cerca del 40% de los delitos de odio.

Sin datos oficiales de delitos de odio islamófobos

Pero no existen datos oficiales desglosados como delitos de odio islamófobos, ya que el Código Penal establece los delitos de odio contra las minorías en términos más generales, como delito de odio por motivo de raza, etnia o religión. Únicamente desglosa los delitos antisemitas, por cuestiones históricas, como señaló el ministro del Interior ahora en funciones, Fernando Grande-Marlaska, a una pregunta de Salam Plan sobre la posibilidad de diferenciar penalmente los delitos islamóbos. En aquella ocasión descartó tipificar este tipo de delitos de forma separada por considerarlo innecesario.

Sin embargo, el entonces ministro de Asuntos Exteriores, Josep Borrell, indicó pocas semanas más tarde que el Gobierno estaba estudiando la posibilidad de combatir la islamofobia al mismo nivel que el antisemitismo. Es lo que piden organizaciones como la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España y la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, lo que consideran en consonancia con las recomendaciones de la OSCE.

El relator especial de Naciones Unidas para las Minorías, Fernand de Varennes, también pidió este año a España que desglosara datos para poder conocer mejor la realidad y actuar en consecuencia, si bien no concretó si sería necesario introducirlo como delito de odio específico en el Código Penal. Alemania comenzó en 2017 a diferenciar los delitos de odio islamófobos en sus estadísticas.

La Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes lanzó en julio la aplicación ‘Islamofobia’, en la que se puede denunciar de forma anónima conductas que puedan incurrir en delitos de odio hacia la población musulmana. Esta herramienta acumula cerca de 400 descargas hasta el momento.

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Ramia Chaoui no quiere ir sola a la manifestación de este 8-M en su ciudad, Barcelona. Pero no sólo porque resulta más agradable ir en buena compañía, sino porque sabe que se expone a menosprecios o cosas peores por parte de algunas mujeres no musulmanas. Así les sucedió el año pasado a otras musulmanas como ella que salieron a las calles a reivindicar la igualdad de la mujer.

Esta vez se han organizado de antemano para ir juntas y así crear lo que Chaoui denomina un “espacio seguro”. “Entre todas las cosas que me afectan como mujer, como al resto, quiero ir también a reclamar mi presencia en las calles y mi espacio y mi sitio”, explica esta consultora de una aseguradora y youtuber, más conocida como Ramia Schannel en las redes.

“El feminismo no es tener un [único] concepto de mujer, sino más bien permitir a las mujeres la habilidad de ser lo que quieran y darles la oportunidad de tomar sus propias decisiones”

— Hajar El Jahidi, Foro Europeo de Mujeres Musulmanas

“El feminismo no es tener un [único] concepto de mujer, sino más bien permitir a las mujeres la habilidad de ser lo que quieran y darles la oportunidad de tomar sus propias decisiones”, sostiene desde Bruselas una de las responsables del Foro Europeo de Mujeres Musulmanas, la canadiense-marroquí Hajar El Jahidi.

Deja claro que la situación descrita por Ramia Chaoui no es una excepción: “Hay grupos feministas que a menudo olvidan o excluyen a grupos minoritarios como mujeres de color o de minorías religiosas”. Asegura que les afecta “la misma desigualdad de género que a otras mujeres”, además de enfrentarse a la discriminación por su fe.

“El movimiento feminista en Grecia ha tratado de imponer otra opresión, decirnos qué debemos hacer y qué no»

— Anna Stamou, Asociación Musulmana de Grecia

Anna Stamou es directora de una empresa de exportación e importación en Atenas. También es la directora de marketing de la Asociación Musulmana de Grecia. “Todas las mujeres, indistintamente de su religión o ideología, han sido discriminadas frente a los hombres”, recuerda y pide unidad a las mujeres.

Todas las mujeres consultadas para este reportaje se denominan feministas, excepto una. Stamou no se siente identificada con el movimiento feminista en su país, porque asegura que “han tratado de imponer otra opresión, decirnos qué debemos hacer y qué no. El movimiento feminista en mi país considera a las mujeres musulmanas oprimidas, con un lavado de cerebro e incapaces de formarse su propia opinión”. Aún así, este 8 de marzo también participará en las movilizaciones y en la huelga por el Día Internacional de la Mujer. Y es que comparte el postulado clave: la igualdad de la mujer.

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Ni sumisas ni tontas

Es la reivindicación para la igualdad que piden las mujeres musulmanas no solo frente a los hombres, sino frente a algunas mujeres no musulmanas que las insultan y consideran que no pueden ser feministas. Repiten por enésima vez que el velo es una opción personal y religiosa. Ellas también condenan aquellas políticas en países donde se obliga a las mujeres a que lo lleven.

Hasta Miguel Ángel Moratinos, recientemente nombrado Alto Representante de la Alianza de Civilizaciones de la ONU, ha destacado esta semana en Twitter que en su lucha por la igualdad para la mujer incluirá también “la percepción de la mujer musulmana”.

“No acepto que otras me eduquen, porque creo que tengo las suficientes herramientas, conocimiento y pensamiento crítico como para yo también replantearme las cuestiones propias de cómo elijo llevar mi vida y mi espiritualidad”, explica la barcelonesa Chaoui, que lleva velo.

“No acepto que otras me eduquen, porque creo que tengo las suficientes herramientas, conocimiento y pensamiento crítico como para yo también replantearme las cuestiones propias de cómo elijo llevar mi vida y mi espiritualidad”

— Ramia Chaoui, consultora en una aseguradora

La presidenta de la Plataforma Ciudadana contra la Islamofobia y directora del Instituto Halal en España, Isabel Romero, dice que “por supuesto” que participa en la huelga del 8-M y se manifestará. Pide “que nos dejen en paz a las mujeres con lo que nos pongamos o nos dejemos de poner. Si hay mujeres musulmanas que deciden cubrirse con el hiyab, porque les parece que eso forma parte de su compromiso religioso, no están haciendo daño a nadie”. Por cierto, ella no lleva pañuelo.

Al no ir “velada”, la discriminación que sufre Romero es menor, reconoce. Pero las tornas giran cuando los demás se enteran de su fe: “Yo soy una profesional desde hace muchos años y en el momento en el que me identifico como mujer musulmana, ya parece que no puedes opinar de economía, sociedad ni nada”.

«Soy una profesional desde hace muchos años y en el momento en el que me identifico como mujer musulmana, ya parece que no puedes opinar de economía, sociedad ni nada»

— Isabel Romero, Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia

Frente a la imagen de mujer sumisa, Romero subraya que en el Corán ya se establecieron distintos derechos de la mujer como el divorcio o la herencia. La islamóloga y profesora de la Universidad de Barcelona, Dolors Bramon, que no es musulmana, también considera que la principal escritura sagrada del islam fue revolucionaria para los derechos de las mujeres. Lo cuenta en su libro Ser mujer y musulmana (Ed. Bellaterra) y así lo explicó en Salam Plan.

Aurora Ali es secretaria general de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos. “La mujer musulmana no es ropa”, responde a quienes consideran que velo y feminismo no son compatibles. “Llevar el velo ahora mismo es toda una valentía, una reivindicación feminista, porque es mi fe y lo voy a llevar porque yo decido sobre mi cuerpo”, reivindica. Al igual que Romero, reconoce que por la calle ella tiene el “privilegio” de no ser objeto de odio por ser musulmana, ya que ella ha elegido no llevar hijab.

“En cuanto ven que eres mujer y musulmana, el discurso de odio es directamente lo típico de: ‘tu país’, ‘en Arabia Saudita’, ‘en Irán’… Empiezan con esto, luego ya los ataques y luego el insulto terrorista después de ‘sumisa’»

— Aurora Ali, Asociación Musulmana por los DDHH

Cuenta que sí ha sufrido la denominada “islamofobia de género” en redes sociales. “En cuanto ven que eres mujer, eres musulmana, entonces ya el discurso de odio es directamente lo típico de: ‘tu país’, ‘en Arabia Saudita’, ‘en Irán’… Tatatá, tatatá”, enumera con hartazgo. Y añade: “Empiezan con esto, luego ya los ataques y luego ya normalmente surge el insulto terrorista después de ‘sumisa’. Y esto le pasa prácticamente a cada mujer que sea visiblemente musulmana en sus redes sociales”.

Confiesa que precisamente esa equiparación de musulmán a terrorista es el insulto que más le ha dolido, pero no al recibirlo por Twitter o Facebook, sino por parte de la Administración en cursos de formación contra la radicalización violenta y el terrorismo. No puede dar detalles, por una cláusula de confidencialidad que firmó.

Doble techo de cristal

Igualdad, igualdad, igualdad. Es el concepto que citan todas estas mujeres al ser preguntadas sobre su reivindicación este 8-M. Luchan igualmente por el empoderamiento de la mujer, el fin del denominado “patriarcado”, contra los techos de cristal para alcanzar altos mandos o la discriminación en el mercado laboral, en la sociedad, en altos mandos… luchas iguales que las de otras feministas no musulmanas y que sin embargo para ellas a veces suponen el doble de obstáculos.

La discriminación más habitual a la que se enfrentan en Europa por partida doble las mujeres visiblemente musulmanas, se encuentra en el mercado laboral, según cuentan varias entrevistadas y confirman los datos. Chaoui habla de un «doble techo de cristal».

“La lucha real por la justicia social existe cuando luchamos por los derechos humanos de otro incluso si no estamos de acuerdo o no le entendemos”

— Hajar El Jahidi, Foro Europeo de Mujeres Musulmanas

Las mujeres con pañuelo en la foto de su currículum solo recibieron una invitación a una entrevista de trabajo en el 3% de los casos en Alemania, según un estudio sobre “Las mujeres olvidadas” llevado a cabo en 2016 en ocho países europeos. En Bélgica, el 44% de los empleadores admitieron que llevar velo podía influir negativamente en la selección de la candidata en los datos recogidos por la Red Europea Contra el Racismo (ENAR, por sus siglas en inglés).

Isabel Romero señala a Salam Plan que en los dos últimos años la islamofobia de género ha aumentado en España, según los datos que recoge la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia. 113 de los 255 ataques contra musulmanes registrados por esta asociación en 2017 fueron contra mujeres. Aunque el informe de 2018 aún no está concluido, asegura que el odio contra las mujeres musulmanas también será en una proporción más alta que contra los hombres.

Frente a la incomprensión o el rechazo del feminismo islámico, la portavoz del Foro Europeo de Mujeres Musulmanas, Hajar El Jahidi, pide que no se las margine: “La lucha real por la justicia social existe cuando luchamos por los derechos humanos de otro incluso si no estamos de acuerdo o no le entendemos”.

«Es hora de que especialmente las mujeres se unan mucho más, que se levanten juntas de forma solidaria contra todas estos problemas y que no se limiten a hablar, sino a actuar conjuntamente y a luchar las unas por las otras», ha dicho la directora ejecutiva the la Sociedad Islámica de Reino Unido, Julie Siddiqi, en un video publicado por la ONG británica Tell Mama. Las musulmanas europeas y de Europa también quieren igualdad… e inclusión en el movimiento feminista.*

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*Último párrafo añadido en una versión posterior para incorporar la voz de las musulmanas británicas.

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«Sería necesario saber en cuántos casos se han perseguido delitos del odio contra la comunidad musulmana [para] conocer la gravedad y extensión de este problema», ha dicho Fernand de Varennes en una rueda de prensa este viernes en Madrid. Lo ha citado como ejemplo de las distinciones que se deben hacer en las estadísticas sobre los delitos de odio, en consonancia con las recomendaciones de organismos internacionales, ha subrayado. La OSCE es uno de esos organismos.

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El experto en derechos de las minorías de Naciones Unidas ha lamentado que no existan datos por religión ni pertenencia étnica en las estadísticas oficiales y lo ha calificado de «carencia». «Sin esos datos no siempre es posible diseñar políticas eficaces, que corresponden a la necesidad de la población», ha recalcado.

Asimismo ha señalado que resulta necesario saber qué grupos son blanco de los ataques también en los discursos de odio en redes sociales.

«Sería necesario saber en cuántos casos se han perseguido delitos del odio contra la comunidad musulmana para conocer la gravedad y extensión de este problema»

Sí está desglosado el antisemitismo y a partir de ahora también se evaluará independientemente el antigitanismo en las estadísticas de los delitos de odio, como informó recientemente Salam Plan. El resto de minorías que sufren ataques están englobadas en términos como racismo, ideología o creencias religiosas.

El plan contra los delitos de odio que presentó Interior recientemente prevé llevar un registro de la simbología de grupos radicales en los discursos de odio en internet, entre los que -aquí sí- incluirán a los «musulmanófobos» igual que a los antisemitas. Es la única de las 47 medidas del plan que menciona a la minoría musulmana, que supone un 4% de la sociedad española.

La Asociación de Jóvenes Musulmanes de España y la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos reclamaron precisamente al ministro que también aparezcan en las estadísticas los delitos islamófobos para poder proteger mejor a las víctimas.

¿Tipificación de la islamofobia?

Estas asociaciones también piden la tipificación de la islamofobia en el Código Penal por el mismo motivo, aunque no existe consenso al respecto en la comunidad musulmana. La Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, que ha participado en la elaboración del plan de Interior junto a otros representantes de minorías, no está de acuerdo y coincide con el ministro Fernando Grande-Marlaska, en que no es necesario.

Éste argumentó al presentar su plan que la islamofobia ya se observa en el Código Penal como delito de odio contra una creencia religiosa. El antisemitismo es la única tipología religiosa diferenciada de forma particular por la ley a este respecto por motivos históricos, señaló.

El relator especial de la ONU no ha querido pronunciarse por el momento sobre la necesidad o no de tipificar la islamofobia penalmente. Su declaración de hoy responde únicamente a un informe preliminar tras una visita de diez días a España invitado por el Gobierno español para evaluar los derechos humanos de las minorías.

Para ello se ha reunido con representantes de la Administración y de la sociedad civil de minorías étnicas, como gitanos o afrodescendientes, con minorías lingüísticas y también con representantes musulmanes.

Advertencia contra la técnica de perfiles étnicos en seguridad

«España ha hecho muchos esfuerzos contra el uso de perfiles étnicos», ha manifestado De Varennes. Sin embargo, en sus entrevistas con gitanos y personas afrodescendientes le han informado de que sufren «muchos incidentes que emplean esta técnica». Interior le ha asegurado que trabajan con las fuerzas de seguridad para evitar que se produzcan esos casos. El relator ha recomendado a España que redefina lo que significa ser discriminado según la ley, ya que considera que la «definición de la discriminación es bastante limitada» en la normativa española.

Los representantes musulmanes con los que se ha reunido -sin citar quiénes, siguiendo la política de la ONU- le han transmitido que la situación de la minoría musulmana «va relativamente bien», pero De Varennes ha reiterado que «es demasiado pronto» para sacar conclusiones definitivas.

El informe final y mucho más detallado lo elaborará a lo largo del año -recopilando más información- y se presentará en marzo de 2020.

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La Asociación Musulmana por los Derechos Humanos (AMDDHH) ha emitido un comunicado para responder al ministro. Asegura que «la islamofobia es un fenómeno complejo y multifacético que no se puede reducir a intolerancia religiosa, racismo ni xenofobia». Argumenta que la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) recomienda «los delitos de odio antimusulmán deben ser monitorizados en una categoría criminal separada para habilitar una respuesta a medida al fenómeno”.

«La no tipificación supone una gran contradicción entre lo que Europa solicita y lo que España decide o no entregar, visibilizar y mejorar”

— Aurora Ali, Asociación Musulmana por los DDHH

«La no tipificación supone una gran contradicción entre lo que Europa solicita para mejorar la situación de las comunidades musulmanas y lo que España decide o no entregar, visibilizar y mejorar», asegura Aurora Ali, portavoz de AMDDHH.

Considera que los musulmanes sufren un agravio comparativo frente a otras minorías religiosas o étnicas que sí se observan de forma particular en España. Por una parte, el Código Penal tipifica el antisemitismo como un delito de odio particular. Por otra parte, el nuevo plan contra los delitos de odio incorpora la monitorización específica de los delitos de antigitanismo, aunque no estén tipificados legislativamente. La Asociación asegura que «el racismo antimusulmán» tiene una «complejidad y particularidad» diferenciados.

El secretario general de la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España (AJM), Hisham Muhammad, también se muestra decepcionado con la decisión de Interior. Señala que la islamofobia «sí debería estar tipificada como delito, ya que existe un odio específico contra el islam y los musulmanes». Afirma que es continuamente señalada en medios de comunicación, redes sociales y por Vox. Muhammad pide «crear mecanismos para prevenir y subsanar el problema» antes de que siga creciendo.

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Indica que el nivel de los discursos de odio contra los musulmanes es especialmente elevado y «visceral» en el mundo virtual y pide que la ley lo tenga en cuenta. El nuevo plan de Interior sí menciona en una ocasión a los «musulmanófobos«, precisamente como ejemplo de «grupos radicales» a los que perseguirá en las redes sociales por promover el discurso del odio.

«La libertad de expresión es sagrada, pero eso no da derecho a una persona a tratarme de una forma vejatoria o a insultarme por mis creencias»

— Hisham Muhammad, Jóvenes Musulmanes de España

El representante de la AJM afirma que «la libertad de expresión es sagrada, pero eso no da derecho a una persona a tratarme de una forma vejatoria o a insultarme por mis creencias». Recuerda que así lo establece la Constitución y pide que «la ley evolucione» acompasada con la evolución de la sociedad y que proteja de forma específica a los musulmanes. En España hay cerca de dos millones de musulmanes, el 43% de ellos, españoles.

Fuentes de la Comisión Islámica de España, máximo órgano representante de los musulmanes en el país e interlocutor con el Estado, reconocen a Salam Plan que Interior no se reunió con ellos para la elaboración del plan contra los delitos de odio. Sin embargo, rechazan pronunciarse sobre la tipificación de la islamofobia por el momento. Esperan mantener un encuentro que sí está previsto con representantes del Gobierno de otra cartera, si bien sin fecha.

Nadie se reunió tampoco con la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España, posiblemente la asociación de musulmanes con más arraigo a nivel nacional. Interior sí ha colaborado para elaborar el plan, entre otras organizaciones representantes de minorías, con Movimiento contra la Intolerancia. En él participa la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, que rechaza la necesidad de una tipificación penal específica para los musulmanes.

La Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia coincide con Marlaska

Preguntado por Salam Plan sobre una posible tipificación de la islamofobia durante la presentación del plan contra los delitos de odio el martes de esta semana, el ministro de Interior, Fernando Grande-Marlaska, explicó que el antisemitismo está regulado de forma particular en el Código Penal debido a sus «circunstancias históricas concretas», en referencia al Holocausto.

«Eso no quiere decir que cualquier ataque a una profesión religiosa no esté cubierto por el ámbito penal. Las profesiones religiosas están todas ellas integradas: sea islamofobia, sea cristianofobia, sea cualquier manifestación evidentemente de ataque o vulneración del derecho de una persona por el hecho de profesar una concreta religión», declaró.

La presidenta de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia (PCCI), Isabel Romero, se muestra de acuerdo con Grande-Marlaska y señala que «no tiene mucho sentido reivindicar ahora mismo el tema de la islamofobia; está encuadrada en el Código Penal como creencia religiosa». La Plataforma sí que coincide con otras asociaciones por los derechos de los musulmanes en registrar los delitos de odio islamófobo de forma separada en las estadísticas, cosa que no sucede actualmente.

Para Romero, «lo que hay que hacer es trabajar e impulsar la Ley Integral de los Delitos de Odio» en la que trabaja el Ministerio del Interior. Se prevé que amplíe el marco sancionador a asuntos como la difamación o noticias falsas sobre las distintas minorías especificadas en el Código Penal, que serán sancionadas, cosa que actualmente no sucede.

Recientemente, una comisión mixta del Parlamento británico presentó un informe en el que establecía la definición de «islamofobia» después de medio año de investigación con distintos actores sociales. La copresidenta de la comisión y diputada conservadora, Anna Soubry, argumentó que es «necesario» acordar una definición para poder «erradicar» el fenómeno. El documento compartido por conservadores y laboristas aclaraba a su vez que no se trataba de censurar la libertad de expresión ni la crítica al islam.

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“Si lo habéis reventado ya, lo habéis reventado ya”, se oye decir a un testigo mientras el chico  permanece esposado en el suelo. Un hombre, presuntamente un agente de paisano, le propina varios golpes en la cara. “Estate tranquilo, no des más patones, no des más patones, ¿vale?”, pide una voz femenina, que parece dirigirse al chico. Se le oye quejarse del dolor y acto seguido, un golpe seco a lo que otra persona reprende: “¿Qué haces?”.

“Se ha abierto una investigación y se va a llegar al fondo del asunto”, ha asegurado la delegada del Gobierno en Melilla, Sabrina Moh. El objetivo, según un comunicado de la Delegación es “esclarecer los hechos y delimitar las responsabilidades después de que se haya conocido un vídeo en el que se ve a un joven esposado siendo agredido, presuntamente, por un policía”.

«Esos dos puñetazos están mal y por supuesto que hay que abrir una investigación, pero a partir de ahí no puedes ir atrás y justificar»

— Ramón Cossio, Sindicato Unificado de Policía

El portavoz del Sindicato Unificado de Policía (SUP), Ramón Cossio, lamenta en conversación telefónica con Salam Plan la decisión de la delegada. Considera que es vulnerar su presunción de inocencia y pide una investigación previa. “Sale la delegada de Gobierno que abrirán expediente, habrá que investigar antes. Si hay una infracción, habrá que asumirla”, afirma.

Sobre la agresión que se ve en el vídeo, admite que “le ponen los grilletes y está [el chico] pegando patadas y está retorciéndose y va y le pega dos puñetazos; bueno, pues esos dos puñetazos están mal y por supuesto que hay que abrir una investigación, pero a partir de ahí no puedes ir atrás y justificar [lo demás]”. Se queja de que parece que le estén torturando y señala que el vídeo no demuestra lo que sucedió previamente ni las lesiones de los policías.

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La formación política Coalición por Melilla (CpM) ha pedido a la Fiscalía de Menores de la ciudad que intervenga y le recrimina que no lo haya hecho ya de oficio. La diputada por CpM Dunia Almansuri comenta desde la ciudad autónoma a Salam Plan que su partido “no entra a valorar lo que no conocemos” y remite al vídeo. Para Almansuri la clave está en que “no hay absolutamente nada que justifique una agresión tan desproporcionada, y mucho menos a un menor”.

“No hay absolutamente nada que justifique una agresión tan desproporcionada, y mucho menos a un menor”

— Dunia Almansuri, Coalición por Melilla

Lesiones

Charaf Eddin Mimon Amar es un tío del menor y atiende a este medio también por teléfono. Cuenta que su sobrino Islam “tiene el tabique nasal y la mandíbula [afectados], mordedura en la espalda, arañazos en el cuello, el hombro inflamado, la rodilla, el tobillo, la espalda no se puede mover bien, lo tenemos que ayudar para ir al baño… ayer fui yo el que le lavé, porque no puede”. Le dieron el alta el lunes y su tío asegura que el menor no quiere volver al hospital por miedo. “El muchacho está como un cromo en casa”.

Islam, el menor melillense que denuncia el ataque de los policías. Fotos cedidas por la familia

Cossio afirma que a dos de sus compañeros tuvieron que darles puntos en la cabeza tras un enfrentamiento con el menor y otros cinco jóvenes. Están de baja, mientras sus compañeros presentan «contusiones y lesiones de menor gravedad», según añade un comunicado que firman los cuatro sindicatos policiales (SUP, CEP, UFP y SPP).

Los agentes de paisano que investiga la Policía presentan estas heridas. Fotos cedidas por el SUP

El lugar, la hora y una botella coinciden, pero no el resto

Mimon Amar asegura que su sobrino Islam se había ido a pescar por la tarde y su otro tío le mandó a casa al ver que se hacía “más tarde de lo normal”. Era en torno a las 12 de la noche, cuando entró con sus amigos a preguntar la hora en un McDonalds del puerto de la ciudad.

“Uno le dio en el pecho y le dijo ‘puto moro’. Se escapó y al escaparse, lo siguieron, le acorralaron y encontró una botella y le dio a uno de ellos; y ahí lo cogieron y lo machacaron»

— Charaf Mimon, tío del menor agredido

“Uno le dio en el pecho y le dijo ‘puto moro’”, asegura. Islam “se escapó y al escaparse, lo siguieron, le acorralaron y encontró una botella [de cristal] y le dio a uno de ellos; y ahí lo cogieron y lo machacaron: ‘puto moro, te voy a pisar la cabeza’…”. Lamenta que después se llevaran a los agentes de paisano en ambulancia y a su sobrino, no. La madre de Islam contó en La Sexta que también le espetaron «pedazo de MENA».

La versión de los policías coincide en el lugar, la hora y el uso de la botella, pero no el motivo ni el resto de lo sucedido.

Cossio ha hablado personalmente con los agentes implicados en el suceso, que pasaban 15 días de comisión de servicios en Melilla para trabajar en la frontera. La versión que ellos le han contado es que estaban cenando en el McDonalds el pasado domingo, cuando “entran unos chavales a pedir dinero y les dicen: ‘no molestéis a la gente’”. Los agentes le han asegurado que cuando salieron del restaurante, les estaban esperando los dos que habían entrado en el restaurante junto a otros cuatro jóvenes; y les agredieron. Entre otros asuntos, señalan una botella.

“Un policía a las 12 de la noche saliendo de un McDonalds no está buscando jaleo”

— Ramón Cossio, Sindicato Unificado de Policía

“Un policía a las 12 de la noche saliendo de un McDonalds no están buscando jaleo”, subraya el portavoz del sindicato policial a Salam Plan. “Mi sobrino no tiene necesidad, gracias a Dios, de ir a pedir dinero a nadie”, responde Mimon Amar. “Lo que le hace falta, se lo damos nosotros”. Dice que le encanta pescar y montar en bici, que actualmente se estaba preparando para estudiar “algo de educación física”.

Tanto Cossio como Mimon Amar remiten a las cámaras de seguridad que hay en la zona, el puerto de Melilla, que esperan que clarifiquen lo sucedido.

“Yo no digo que toda la ley es mala. ¡No! No, no, no, al contrario: siempre he acudido a ellos”, enfatiza el tío de Islam. Asegura que su sobrino se enfrentó a un ladrón de retrovisores  y también defendió a una mujer de ser agredida por su pareja.

“Yo no digo que toda la ley es mala. ¡No! No, no, no, al contrario: siempre he acudido a ellos”

— Charaf Mimon, tío del menor agredido

¿Agresión islamófoba?

La diputada de CpM considera que, si se comprueba que el joven fue agredido por confundirlo con un MENA, “es muy grave”. Almansuri explica que en Melilla hay “muchos menores extranjeros no acompañados”. José Palazón, un premiado activista por los derechos de la infancia en la ciudad de la asociación Prodein, ha asegurado en La Sexta que las agresiones policiales a los MENA son habituales allí.

Cossio defiende que es “todo lo contrario” y enumera algunos ejemplos en los que los policías han sido presuntamente agredidos por estos menores.

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Para Yonaida Selam, presidenta de la asociación Intercultura de la ciudad autónoma, el caso se trata de “una agresión islamófoba en toda regla”. Argumenta que la mayoría de los MENA en Melilla son marroquíes musulmanes y considera que este es el motivo de las agresiones contra ellos, que también denuncia.

El portavoz del sindicato policial lo niega rotundamente y señala que también hay agentes musulmanes en el cuerpo. Pide no mezclar una cosa con la otra, pues “bastante complicada es la convivencia en Melilla” y cree que es peligrosa la “desafección” entre policías y ciudadanos “que no beneficia a nadie”.

Abdeselam Mehamed Maanan es un Policía Nacional de Melilla y es musulmán. Él considera que lo que se ve en el vídeo es “un caso aislado” que tendrá que tener consecuencias. Pero no cree que haya islamofobia de por medio. A sus 63 años, afirma a Salam Plan, que él nunca se ha sentido señalado o discriminado en el Cuerpo por su religión.

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Mimon Amar, el tío del menor agredido, ha señalado que uno de los policías que sí estaba de servicio y detuvo a su sobrino es un conocido de toda la vida y le consta que es musulmán. Ambos intercambiaron unas palabras en el hospital sin ponerse de acuerdo sobre lo sucedido, según su relato. Para el tío de Islam está claro, que para los agresores lo mismo era “moro” que musulmán y le agredieron por ello.

Compañeros de los policías denunciados aseguran que un médico «de origen marroquí quiso poner el el parte facultativo sus nombres y estos se negaron y fueron atendidos por otro médico sin vínculos raciales o religiosos con el menor»

— Declaraciones en Melilla Hoy

La presidenta de Intercultura señala las declaraciones de compañeros de los policías expedientados este miércoles en el periódico Melilla Hoy . Aseguran que fueron atendidos en el hospital por un médico «de origen marroquí que quería poner en el parte facultativo el nombre y apellidos de los policías. Estos se negaron (y) finalmente fueron atendidos por otro médico, sin vínculos raciales o religiosos con el menor».

Los mismos compañeros se quejan también de que «el médico marroquí quería hacer constar en el parte que los policías estaban bajo el efecto de las drogas, cuando eso no es cierto». Aseguran que los agentes fueron rodeados por 14 jóvenes, que les lanzaron «botellas y objetos contundentes».

La Asociación Musulmana por los Derechos Humanos ha convocado sendas manifestaciones para este viernes y sábado en Melilla, “por el menor agredido y por los MENA de los que no hay vídeos”.

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* Este artículo ha sido actualizado tras recibir las fotos tanto de las lesiones de Islam como de los policías expedientados.

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