Él tiene ahora 24 años y trabaja para una productora de televisión mientras termina sus estudios de Comunicación y Economía. Ella tiene 28 años y le queda un mes escaso para entregar su trabajo de fin de máster en Ingeniería Mecánica. Atienden por videollamada a Salam Plan al final de la jornada. Sonríen sentados en el sofá de su apartamento berlinés. Anna ha apartado por un momento su ordenador y material de estudio para compartir su historia.

Solo un par de días antes de que empezara la invasión rusa de toda Ucrania dos semanas atrás, la madre de Anna consiguió tomar uno de los últimos vuelos desde la capital de su país a Berlín. Allí la esperaban su hija y Anas. “Todo el mundo hablaba de que a lo mejor comenzaría la guerra. Supimos que la situación podía cambiar de forma dramática. Por suerte, mamá llegó dos o tres días antes de la guerra”, explica Anna aliviada.

“Intento ser útil. Conozco las reglas en Alemania, sé alemán. Me alegra poder ayudar”

Anna, estudiante ucraniana en Berlín

Esta estudiante ha ido un par de veces a la estación central de trenes, donde llegan los refugiados ucranianos. Le consuela poder ayudar ejerciendo de traductora voluntaria, una de las necesidades más solicitadas estos días en la primera acogida a quienes llegan a la capital germana. “Intento ser útil. Conozco las reglas en Alemania, sé alemán. Me alegra poder ayudar”, confiesa mientras esboza una sonrisa. Planea acudir también a las oficinas de acogida para echar una mano allí. “Mi país me necesita, y ayudo como puedo”.

Cuenta que la madre de una amiga ucraniana, que llegó hace unos días a Alemania, tiene el cuerpo lleno de moratones debido a las aglomeraciones para pasar la frontera. Un amigo que continúa en la capital de Ucrania, se esfuerza por llevar comida a los animales que han quedado allí y trata de ayudar junto a otras personas en todo lo que puede.

Allí hay todavía buena conexión, pero Anna apenas puede comunicarse con familiares que viven en pequeñas ciudades al norte de la capital: “Muchos familiares simplemente se pasan el día y la noche en el sótano. Hay problemas con la electricidad. A veces pueden cargar la batería [de su móvil]; a veces, no. Apenas salen fuera. Por eso, cuando hablamos, son conversaciones muy breves”.

“Con la guerra tan cerca, la verdad es que tengo miedo. Anna era una estudiante y ahora es una refugiada, porque no podrá volver a su país”

Anas, estudiante y trabajador sirio que llegó como refugiado a Alemania

Su pareja, Anas, la escucha atentamente. Dice que se siente como ella. “Con la guerra tan cerca, la verdad es que tengo miedo”. Observa las imágenes de las personas que huyen para salvar su vida y sabe que “naturalmente, no es tan sencillo”. “Pierdes todo. Dejas tu casa, te llevas las cosas más importantes para huir rápidamente. Es realmente duro. Imagínate a alguien que acabe de construir su casa, o que tenga un buen trabajo. Y de repente… zas, eso desaparece”. Sabe de qué habla, pero prefiere no ahondar en ello.

Anna no ha perdido a ningún ser querido, por el momento. Pero ya tiene claro que no podrá volver a su país. No sólo da por perdidos su piso y su coche, sino su vida allí. “En un mes entrego mi trabajo de fin de máster. Después quería pensarme cómo seguir: si buscar trabajo aquí o volver a Ucrania. Aún no estaba claro”. Ahora no le queda ningún género de dudas.

“Era una estudiante y ahora es una refugiada, porque no podrá volver a su país”, señala Anas. Este joven, que acababa de cumplir la mayoría de edad cuando llegó a Alemania huyendo de una guerra que aún hoy continúa en su Siria natal, nunca hubiera imaginado que ahora compartiría con su novia la experiencia de un conflicto armado en sus propias carnes. “No es nada fácil”, admite.

Flechazo en una fiesta universitaria

Se conocieron como cualquier pareja, en una fiesta de universitarios. Fue hace un par de años, poco después de llegar Anna desde Kiev. Su universidad organizó un encuentro entre los estudiantes internacionales nuevos para ayudarles a conocerse. “Nos conocimos simplemente así, como estudiantes normales”, rememora Anna, a la vez que dibuja una amplia sonrisa con sus labios. “Sí, funcionó así de bien”, confirma Anas.

“De Anas me gusta que es muy abierto y amable. Con él nunca pienso: ‘qué aburrido’”

Anna

Anna no tardó en mudarse a su apartamento. Y parece que todo fue rodado. Les gusta ir juntos al gimnasio, a correr… y comparten muchas horas de estudio juntos en la biblioteca. Pero lo que más les gusta, es que se comprenden. Y se nota.

“De Anas me gusta que es muy, muy abierto y amable. Siempre te sentirás a gusto en una conversación [con él], siempre encuentra temas interesantes [de los que hablar]. Con él nunca pienso: ‘qué aburrido’. Siempre es emocionante el tiempo que paso con él”, describe Anna. “Venimos de culturas distintas, pero no se nota. Me hace feliz”, añade.

“A mí lo que me importaba era que Anna fuera abierta conmigo. Simplemente me sentía a gusto con ella”

Anas

“Yo no me planteé nada sobre qué nacionalidad tenía o qué religión… Eso no jugó un papel importante. A mí lo que me importaba era que fuera abierta conmigo, que hablara abiertamente conmigo. Simplemente me sentía a gusto [con ella]”, explica Anas. Eso es precisamente lo que más le gusta de Anna, que sea “una persona abierta”.

También le gusta mucho la paciencia que tiene, “aunque a veces no”, dice aparentemente serio mientras ella sonríe cómplice. “Me escucha. Me apoya cuando me encuentro mal y me da consejos. Ella tiene una experiencia de la vida que yo no tengo, y yo tengo experiencia que ella no tiene”, prosigue mientras Anna asiente. “Nos complementamos muy bien”.

Afrontan juntos el dolor de la guerra

Hace ya más de seis años desde que Anas llegó de su país y su imagen dio la vuelta al mundo tras aquel selfi con la canciller del país europeo que acogió voluntariamente en un año a todos los refugiados que llegaran, en su mayoría compatriotas de Anas. Fueron aproximadamente un millón de personas.

Ahora, con la actual guerra de Ucrania, que ha estallado en todo el país hace dos semanas, ya son más de dos millones los desplazados a países de la Unión Europea gracias a la política de puertas abiertas que los 27 han decidido aplicar por primera vez en su historia.

“Al principio no fue nada fácil”, rememora Anas al pensar en sus inicios en Alemania. Ahora se siente en deuda con su país de acogida, y tanto él como Anna miran hacia el futuro esperanzados.

“Nos conocimos en Alemania. No es casualidad, porque las personas de culturas distintas se sienten a gusto en Alemania”

Anna

“Nos conocimos en Alemania. No es casualidad, porque las personas de culturas distintas se sienten a gusto en Alemania”, asegura Anna. “Las personas alemanas están más que dispuestas a aceptar otras culturas. Cualquiera puede sentirse muy a gusto. Y yo también quiero participar”.

El partido de ultraderecha Alternativa para Alemania se hizo un hueco relevante en la política germana precisamente en el contexto de la recepción de refugiados en 2015, cuando llegó Anas. Y sigue teniendo un apoyo notable. Pero Anna y Anas ni lo mencionan durante esta entrevista.

Se sienten acogidos y parte de la sociedad en su nueva ciudad. Se muestran dispuestos a dar lo mejor de sí mismos. Mientras, afrontan las guerras en sus queridas Ucrania y Siria como mejor saben: juntos.

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Osman Örs es imán y jefe teológico del proyecto House of One, La Casa de Uno, en su pata islámica. Esther Hirsch es la responsable teológica en su vertiente judía. Ahora empieza a cumplirse el sueño que comenzó hace más de una década en la mente del pastor protestante Gregor Hohberg. La presencia del presidente de Alemania, Wolfgang Schäuble, y el alcalde de la capital, Michael Müller, en la puesta de la primera piedra denotan la importancia y el apoyo que ha recibido este particular templo múltiple de las instituciones del país.

Hace ya años que personas cristianas, musulmanas y judías trabajan conjuntamente en este proyecto. Escuchar y “regalar espacio al otro”, tanto física como mentalmente, es según Hirsch y Örs la clave para conocerse de verdad. También es el paso necesario para construir una “convivencia pacífica”, en palabras del imán.

House of One será un templo multiconfesional en el centro de Berlín, con una iglesia, una sinagoga y una mezquita, más una cuarta estancia para el encuentro. Será la estancia más grande, y eje de la construcción

Se oyen las campanadas de la iglesia junto al hogar de Esther Hirsch, cuando se reúne con Örs por videollamada para esta entrevista con Salam Plan. Para ella, es enriquecedor poder experimentar, como invitada, el ambiente que se crea durante los rezos o en las estancias y templos de otras religiones.

House of One se construirá durante los próximos 4 a 6 años en la céntrica Petriplatz, cerca del denominado “Ayuntamiento Rojo” de Berlín. Un templo multiconfesional, con una iglesia, una sinagoga y una mezquita, más una cuarta estancia para el encuentro. Ésta será la estancia más grande, y eje de la construcción. Todo ello bajo un mismo techo, en el que musulmanes, cristianos y judíos se encuentren y puedan celebrar conjuntamente, pero a la vez tengan su propio espacio para sus oraciones y rituales. Una casa, donde también otros visitantes sean bienvenidos, sean creyentes o no. Se trata de conocerse y compartir, y así poder desarrollar una convivencia basada en un “diálogo constructivo”.  

Osman Örs y Esther Hirsch se sienten felices de que al fin, después de más de una década desde que el Pastor Hohberg tuviera la idea, vayan a poder ofrecer algo “palpable” a la gente. “Rezar juntos, los unos junto a los otros, estar ahí para el otro en una casa, y aún así cada uno con su propia tradición…”. Así describe Hirsch el sueño de este proyecto.

Después de más de diez años, al fin comienza la construcción de House of One. ¿Qué es lo que más les gusta de este proyecto?

EH: Es un lugar para judíos, cristianos y musulmanes, en el que cada uno tendrá su estancia. Pero tenemos cuatro espacios, eso es también lo que nos hace tan especiales y lo que amplía tanto nuestro pensamiento y nuestro espacio espiritual. La cuarta estancia no solo servirá para el encuentro, sino que será también un espacio para la sociedad, para otras religiones, para -muy importante- personas no creyentes.

Será el espacio central, que también será el más grande. Que eso sea nuestro centro, lo que realmente será como el mundo, como la sociedad. Ahí podremos encontrarnos y mirarnos a los ojos a la misma altura, nadie estará por encima del otro. Ahí estamos realmente a partes iguales. En la sociedad no lo estamos, porcentualmente, pero en este espacio todo el mundo contará igual.

“La estancia para todas las religiones y para personas no creyentes será el espacio central. Ahí podremos encontrarnos y mirarnos a los ojos a la misma altura”

Esther Hirsch, teóloga judía y asesora de House of One

OÖ: A mí lo que más me gusta, es que de verdad pueda tener en la misma casa a personas de fe judía, cristiana, y también a personas con otras visiones del mundo. Que realmente podamos estar tan cerca los unos de los otros, pero al mismo tiempo podamos seguir fieles a nuestra propia guía y aprender los unos de los otros, como vecinos inmediatos.

Sobre todo, me alegro por las experiencias que están por venir, cuando la casa esté construida. Cuando comiencen las celebraciones religiosas y las oraciones, cada una con su propia tradición en cada estancia, y la gente se encuentre al entrar y salir. Lo que ahí nos espera, me parece muy emocionante.

EH: Sí, entonces te invitaré a café (ríe).

OÖ: Sí, eso. Encantado (sonríe de vuelta).

“Como musulmanes, sabemos que el judaísmo y el cristianismo son religiones del libro, que también se mencionan en el islam. Pero es un conocimiento muy superficial. Poder profundizar en ello, es muy, muy enriquecedor”

Osman Örs, imán y teólogo asesor de House of One

¿Qué les ha sorprendido de otras religiones durante todo este trabajo conjunto? ¿Qué han aprendido?

OÖ: En realidad, siempre me sorprendo cuando conozco algo más al detalle, sobre el mundo de la fe judía, y también de la fe cristiana. Porque por supuesto como musulmanes, sabemos que el judaísmo y el cristianismo son religiones del libro que también se mencionan en el islam. Y estas tradiciones también tienen en algunos puntos para nosotros un valor especial, que apreciamos. Pero al mismo tiempo no sabemos, o yo sé relativamente poco sobre ello, es un conocimiento muy superficial. Poder profundizar en ello, es muy, muy enriquecedor.

¿Recuerdan algún momento durante estos años de trabajo común en el que pensaran “vaya, eso no lo sabía”, o “esto me gusta especialmente”?

EH: Yo he tenido una increíble cantidad de experiencias así. Por ejemplo, cuando nos reunimos en una ocasión con hinduistas y budistas para charlar. Claro que creemos conocer estas religiones, lo leemos en los periódicos, yo tengo amigos budistas… En el momento en el que nos pusimos a debatir y profundizar, nos escuchamos muchos los unos a los otros, en ese momento me di cuenta de que no tenía ni idea de su religión. Lo que les mueve a estar ahí, cómo piensan, la historia de sus religiones… de todo eso, nada. Es como lo que acaba de decir Osman, (un conocimiento) tan superficial.

Siempre me sorprendo a mí misma, cuando oigo cosas del islam o del cristianismo de las que no tenía ni la más remota idea. El [pasado domingo] estuve en la misa de Pentecostés [como invitada], y el imán Kadir Sanci [uno de los fundadores de House of One] leyó del Corán, y pensé: “Es mi historia”. Leyó sobre el éxodo de Egipto del pueblo de Israel, y estaba escrito de tal forma, que bien podría haber sido nuestro [el texto]. Que el Corán refleje tantas historias de tantos pueblos, que me resultan totalmente familiares, eso da una aproximación totalmente distinta hacia otra religión. Entonces sé: “Me conocen” [sonríe]. Es increíble. No lo sabía, que realmente esté escrito de forma tan precisa como también yo lo conozco.

“Siempre me sorprendo a mí misma cuando oigo cosas del islam o del cristianismo de las que no tenía ni la más remota idea. Estuve en una misa, y un imán leyó del Corán sobre el éxodo de Egipto del pueblo de Israel. Estaba escrito de tal forma, que bien podría haber sido nuestro texto”

Esther Hirsch

OÖ: Lo que me sorprende a mí especialmente, es que cuando escucho una celebración judía, cuando estoy ahí como invitado, y miró los respectivos textos… efectivamente reconozco lo mucho que se superponen las imágenes que tenemos de Dios y la forma de entenderle a Él y la alabanza. Cómo hay paralelismos y puntos en común.

Aunque el nombre de Dios, por ejemplo, se exprese de forma distinta en la tradición judía, o para nosotros en la tradición islámica. La glorificación es para Él, y le honramos a Él. Me parece muy enriquecedor ver cómo se expresa esto en la tradición judía. Esta expresión podría provenir igualmente de la tradición islámica, prácticamente podría tener lugar en nuestras oraciones y estaría justificado.

Ambos señalan la escucha. ¿Normalmente nos escuchamos poco en nuestra sociedad?

EH: Totalmente. Y tengo que decir que me puedo incluir directamente también. En muchos momentos de mi vida he ido por el mundo como una completa ignorante. Lo chulo es cuando en algún momento lo reconoces y te das cuenta de que te estás perdiendo muchas cosas. Que siempre trabajes en ti mismo y te des cuenta de lo rápido que has creado un prejuicio. No tiene por qué ser (un prejuicio) tan negativo, sino un prejuicio en el que creo que conozco al otro, que conozco su oración, que conozco su mundo, aunque no me haya dedicado a ello intensivamente. Que estemos siempre dispuestos a dar este paso de escuchar el mundo del otro. Que te parezca bien o no, seguirá estándo en tu mano. Pero dejar que surta efecto sobre ti. No tengo por qué acogerlo como propio, pero sí aceptar que está ahí.

OÖ: Creo que escucharnos es una parte esencial para una convivencia pacífica. Es parte de un diálogo constructivo: escucharse mutuamente, verse mutuamente y encontrarse. Y que nuestro conocimiento se base en eso, y no simplemente en informaciones vacías o trazos de información con los que se consoliden nuestras imágenes en nuestras cabezas.

No nos podemos crear una imagen del otro simplemente a través de informaciones superficiales. Ahí residen también normalmente ciertos prejuicios o imágenes distorsionadas en nuestras cabezas. Creo que solo se puede romper con ellas de verdad cuando escuchamos al otro, cuando dialogamos y damos también espacio a la voz del otro. Eso es crucial. La arquitectura del House of One también lo refleja. De lo que se trata en definitiva ahí es de dar espacio al otro. Y a este dar espacio, también corresponde regalar el oído, mirarse mutuamente y no mirarse por encima. Ni de arriba abajo ni al revés, sino a la altura de los ojos.

“No deberíamos seguir un odio ciego, o quedarnos prácticamente ciegos de odio respecto a la persona que tenemos enfrente”

Osman Örs

La primera piedra del House of One llega precisamente después de que el conflicto en Oriente Próximo se avivara, lo que provocó que en Europa al mismo tiempo aumentaran las confrontaciones antisemitas e islamófobas. ¿Qué mensaje les gustaría transmitir para una convivencia pacífica entre distintas religiones?

EH: Es difícil transmitirlo de allí a aquí, porque lo que me da tanta pena -aparte de no tener una solución para el conflicto en Oriente Próximo-, es que eso influya tanto en nuestra convivencia aquí. Es bonito que la gente tenga una opinión sobre ello y que estén dispuestos a cambiarla una y otra vez, cuando se adquieren nuevos conocimientos, también sobre temas políticos. Pero si no lo transfiriéramos directamente aquí, entre nosotros…

Porque si aquí convivimos, como judíos, musulmanes, cristianos y muchas otras religiones y no creyentes, no tenemos los problemas de Oriente Próximo. Primero deberíamos aproximarnos aquí, y entonces -encantados- podemos hablar sobre los problemas en Oriente Próximo. Y seguramente tendremos opiniones muy distintas, no solo judíos y musulmanes, sino también entre los propios judíos y entre los propios musulmanes. Pero entonces podremos abordar un problema. Pero no anticipar eso como un problema nuestro, tenemos suficientes problemas propios. No estar ciego frente a otros, pero no tomar (esos problemas) como propios.

OÖ: No deberíamos seguir un odio ciego, o quedarnos prácticamente ciegos de odio respecto a la persona que tenemos enfrente. Todos, da igual dónde vivamos, tenemos la responsabilidad de una convivencia pacífica. Y en primer lugar, las personas que aquí convivimos. Importar los conflictos que están muy lejos no es muy aconsejable. Y mucho menos puede, en mi opinión, surgir antisemitismo de ello. Sie podemos ser un ejemplo aquí, entonces este ejemplo de la convivencia pacífica podrá brillar en otras direcciones, también hacia Oriente Próximo y en todas partes.

El Crowdfunding de House of One sigue abierto. Se necesitan 8 millones de euros más para garantizar la finalización de la obra.

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El Ocean Viking, barco de búsqueda y rescate de las ONG Médicos Sin Fronteras y SOS Mediterranée, llevan a 407 personas a bordo, a las que han rescatado en tres días “complicados”, según ha dicho Aloys Vimard, coordinador de MSF en el Ocean Viking, en un comunicado. En solo 72 horas, han recibido el aviso de al menos ocho embarcaciones en peligro. “A pesar del invierno, del mal tiempo y de los escasos barcos dedicados específicamente a rescates, la gente sigue saliendo e intentando esta travesía mortal. Las personas que rescatamos nos cuentan que la situación de seguridad se deteriora día tras día”, ha descrito. 

Vimard asegura que 49 personas han sido interceptadas y obligadas a regresar allí por los guardacostas libios. “Cuando solicitamos un lugar seguro para el desembarco de las 92 personas rescatadas en el primer salvamento a las autoridades marítimas libias, nos asignaron el puerto de Trípoli, lo cual resulta de todo inaceptable. Hemos pedido una alternativa a las autoridades marítimas competentes, pero no sabemos ni cuándo ni dónde podremos desembarcar de manera segura. La gente pregunta, tienen miedo de ser devueltos a Libia”.

Además, el sábado otro barco humanitario, el Alan Kurdi de la ONG alemana Sea Eye, rescató a 78 personas. Desde entonces también están a la espera de un puerto seguro. Tras rechazarlos Malta, actualmente se dirigen hacia Italia, sin tener garantías de poder atracar ahí.

La inseguridad continúa en Libia

La organización para la infancia de Naciones Unidas, Unicef, denunció hace tan solo diez días que “desde abril del año pasado, cuando estallaron las hostilidades en Trípoli y el oeste de Libia, las condiciones para miles de niños y civiles se han deteriorado aún más”. La organización aseguró entonces que “los ataques indiscriminados en áreas pobladas han causado cientos de muertes y Unicef ha recibido informes de niños que han sido mutilados, asesinados o reclutados para la lucha”.

Países como Ruanda o Níger están colaborando desde hace meses con Acnur para acoger a refugiados en situación especialmente vulnerable. La agencia para los refugiados de Naciones Unidas es uno de los pocos organismos internacionales que sigue actuando sobre el terreno. Más de 3.600 personas refugiadas y solicitantes de asilo registradas en Acnur se encuentran en centros de detención libios, según datos de septiembre pasado. “Muchas de ellas están en riesgo de sufrir abusos graves y en peligro por la lucha indiscriminada. Las condiciones en los centros de detención por todo el país son atroces”, recordaba Acnur aquel mes.

Los náufragos del Mediterráneo que son devueltos a Libia acababan habitualmente en esos centros de detención. Ahora, que muchos se han cerrado, algunas de estas personas siguen acabando detenidas, o si no, en la calle y sin asistencia, denuncian organizaciones humanitarias.

Hace tan solo una semana, se pactó una tregua en la guerra civil libia en una conferencia internacional que se celebró en Berlín. Pero este mismo lunes el alto representante de la Unión Europea para la Política Exterior, Josep Borrell, ha admitido que el alto el fuego “no es completo” y ha mostrado su preocupación por la situación.

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El Gran Imán de Al Azhar y el Papa sellan la “fraternidad humana”

El máximo representante de la Iglesia católica y el máximo referente académico del islam suní firmaron en febrero el Documento sobre la Fraternidad Humana (los suníes son la rama mayoritaria del islam). En el papel subrayaron que “las religiones no incitan nunca a la guerra y no instan a sentimientos de odio, hostilidad, extremismo, ni invitan a la violencia o al derramamiento de sangre”.

Ahmed Al-Tayeb, máximo referente de la Universidad de Al Azhar en El Cairo (Egipto), y el Papa Francisco pidieron que se dejara de “instrumentalizar” la fe para fines políticos o incitar al odio y llamaron al diálogo en un documento histórico por la paz.

Compran toda la cerveza de su pueblo para boicotear un festival neonazi

Un pequeño pueblo de unos 2.500 habitantes. Un festival neonazi de música que no consiguió convocar a más de 600 personas y un juez que no quiso que los conciertos fueran una excusa para el enfrentamiento y la violencia. Estos fueron los ingredientes que originaron el boicot a la reunión neonazi en la localidad alemana de Ostritz en junio pasado.

¿Cómo? Un juez decretó cero alcohol para el festival neonazi de música “Escudo y Espada”. Fundamentó su decisión en que, de lo contrario, se podría propiciar enfrentamientos violentos “dado el carácter combativo-agresivo del evento”, informa el diario local Die Morgenpost y recogió Salam Plan.

La policía confiscó 4.200 litros de cerveza a los organizadores del festival. Pero los ciudadanos del pueblo también quisieron poner de su parte y se hicieron con las más de 100 cajas de cerveza que había a la venta en el supermercado local. Además, organizaron una fiesta paralela por la paz.

Una parroquia en la que convivirán judíos, musulmanes y cristianos

En septiembre comenzaron las perforaciones para poner los cimientos del House of One o ‘La Casa de Uno (de Todos)’ en la plaza de Sankt Petri en pleno centro de Berlín. Se trata de tres parroquias en una, donde bajo un mismo techo se construirán una mezquita, una iglesia y una sinagoga. Las distintas estancias estarán unidas en el centro por una sala común donde se celebrarán actos conjuntos y las puertas de unos y otros templos estarán abiertos a las visitas de todos, también de quienes no profesen ninguna de las tres religiones monoteístas.

Salam Plan visitó el terreno meses antes, el pasado mayo, para hablar con Cagatay Caliskan (musulmán), Esther Hirsch (judía) y Kristin Bohner (cristiana). Contaron a este medio lo que han aprendido de sus compañeros y mostraron los planos de este revolucionario proyecto que esperan poder replicar en otros lugares del mundo.

30 años de la caída del Muro de Berlín

House of One se alzará junto a la zona por la que pasaba el muro que dividió Alemania en dos, la más cruda representación del enfrentamiento y del odio entre el Occidente capitalista y el Oriente comunista. 2019 ha servido para rememorar y celebrar aquella noche del 9 de noviembre de 1989, cuando los rostros de alegría y ojos llorosos de quienes al fin podían pasar aquel muro de la división y de la muerte se vieron en el mundo entero.

El Parlamento Europeo denuncia la represión y torturas de minorías del régimen chino

Detuvieron a su padre cuando Jewher Ilham tenía 18 años y hoy, más de seis años después, no le ha vuelto a ver. Ni siquiera sabe si sigue vivo. El Parlamento Europeo concedió este año el Premio Sajarov a la Libertad de Conciencia a Ilham Tohti, economista y defensor de la minoría uigur (mayoritariamente musulmana) así como de otras minorías en China. El profesor universitario fue condenado por el régimen a cadena perpetua en un juicio sin garantías bajo acusaciones de separatismo y terrorismo. Hace dos años y medio que ni su familia ni su abogado pueden comunicarse con él.

Bajo acusaciones similares y sin juicio, hay más de un millón de uigures en campos de concentración. “Es la peor violación de derechos humanos que se pueden dar en el mundo (actualmente)”, manifestó Phil Bennion, eurodiputado miembro del Comité de Asuntos Exteriores del Parlamento Europeo y uno de los impulsores del galardón a Tohti. El régimen chino intentó evitar el premio a Tohti presionando en los meses previos a varios eurodiputados, aseguró el eurodiputado.

La hija de Ilham Tohti asegura que no guarda rencor; sí que pide justicia. “Mi padre me enseñó a no odiar a nadie”, dijo Jewher Ilham poco antes de recibir el reconocimiento en nombre de su progenitor en un encuentro reducido con periodistas en el que participó Salam Plan. Con el Premio Sajarov a Ilham Tohti, la Eurocámara quiso dar voz a las minorías reprimidas en China y a las torturas que sufren.

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Es la primera mujer imán en Alemania. Pero, ¿es esto posible? Tradicionalmente, son únicamente hombres los que desempeñan esta labor para dirigir el rezo en el islam, pero hay musulmanes que defienden que también lo puedan hacer mujeres. Existen también otros casos aislados de mujeres imán en países como Dinamarca o Estados Unidos, que en los últimos años se han rebelado contra el statu quo.

Ates subraya que su mezquita está abierta a todos los musulmanes, también al diálogo con otras religiones y ateos. Porque uno de sus objetivos es trabajar por la paz entre distintos credos y formas de ver el mundo. De hecho, recientemente comenzó a recorrer el tramo francés del Camino de Santiago con un grupo heterogéneo de creyentes de distintas religiones y quiere continuar pronto con una experiencia que le parece enriquecedora y natural, pues lo ve como una peregrinación por la convivencia en paz.

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Su mezquita, que encontró su hueco en unas salas vacías y seculares de una parroquia protestante de Berlín, fue objetivo de una fetua (pronunciamiento legal relacionado con el islam) emitida desde Egipto, que la consideró no musulmana. Pero Ates argumenta que su forma de vivir su religión no es algo extraño dentro de la diversa comunidad musulmana. Explicará los detalles en esta entrevista. Aun así, admite que el proyecto que ha comenzado podría derivar en una nueva rama del islam.

Subraya que el islam forma parte de Alemania, asunto que ha generado debate en el país hasta llevar a declaraciones al respecto del ministro del Interior, Horst Seehofer. Ates está en contra del “islam político”, de que se mezclen religión y Estado, y lo encuentra igual de peligroso que los extremistas de derechas e izquierdas.

Recibe a Salam Plan en un ajetreado día en la mezquita Ibn Rushd -Goethe del barrio de Moabit poco antes de las elecciones europeas. A los “partidos establecidos” les pide que se miren al espejo en lugar de limitarse a criticar a los “populistas de derechas” por sus opiniones sobre el islam o la migración.

Entrada a la mezquita Ibn Rushd- Goethe en una de las estancias de una parroquia protestante de Berlín. © Salam Plan

Su mezquita se define como un proyecto de un “islam progresista e inclusivo”. ¿Qué debemos entender exactamente bajo esto?

El concepto de un “islam adaptado a nuestros tiempos” lo resume, creo, mejor. “Adaptado a nuestros tiempos” en el sentido de que abordamos el Corán y los hadices -es decir, la transmisión de los mensajes y hechos del profeta- de una forma histórico-crítica.

Y esto se ve como progresista y liberal, porque nos relacionamos de una manera más desenfadad con nuestra religión de lo que hacen a lo mejor otras personas, que reglamentan extremadamente su vida y la llevan de forma muy ortodoxa, según lo halal [permitido] y lo haram [no permitido], y que viven con mucho temor y prohibiciones. [Personas] que dejan más bien a un lado el aquí y ahora y se centran demasiado en el más allá, ejerciendo la presión correspondiente sobre la gente sobre lo que tienen que hacer con su vida.

Nosotros no nos metemos en eso. Así entendemos el islam, como una religión que está muy dirigida al individuo, de forma que no haya ninguna institución o persona entre el creyente y Dios. Cada musulmán es responsable de sí mismo y de su vida.

Defendemos la autonomía y la responsabilidad propia, y eso son atributos que se describen como “liberales”. No tengo por qué ser definida como “liberal”, con mucho gusto se me puede llamar también “conservadora”, en algunos aspectos lo soy: me parece bien tener tradiciones y ritos, si nos hacen bien a la convivencia hoy en día. Todo cuanto sirva a lo bueno, a la paz, estoy de su parte.

“Cada musulmán es responsable de sí mismo y de su vida. Defendemos la autonomía y la responsabilidad propia”

¿Qué tradiciones no son buenas, según usted?

La tradición de que hombres y mujeres no puedan rezar juntos no me parece bien. Es una tradición introducida por el patriarcado. En La Meca, por ejemplo, peregrinan mujeres y hombres juntos. Allí caminan juntos alrededor de la Kaaba y rezan juntos también. Allí muchas veces los cuerpos de hombres y mujeres se tocan, porque se está muy estrecho y no hay otra manera y a pesar de ellos no existe esta sexualización extrema.

Me gustaría que los musulmanes consiguieran que toda esta espiritualidad y toda esta naturalidad que experimentan en La Meca, entre los géneros, que también lo vivieran en las mezquitas en todas partes. Eso lo hacemos aquí. No solo nosotros, sino también muchas otras personas en el mundo.

Tampoco aceptamos la tradición de llevar velo por obligación, ni aceptamos que las personas no puedan ser homosexuales o transgénero.

Por una parte, hay musulmanes en Europa que piensan como usted. Pero también hay otros que piensan lo contrario e incluso se encuentra bajo protección policial por ello.

Exacto. Habría que hacérselo mirar, lo triste que es eso. Tengo protección, porque aquí hay hombres y mujeres que rezan juntos, porque argumento en contra de llevar el velo como obligación religiosa en puestos de trabajo públicos. Nos atacan, porque hemos logrado un lugar en el que una mujer llama al rezo, donde una mujer dirige el rezo ante un grupo mixto y predica. Lo hacemos alternando, a veces es un hombre, a veces una mujer (…). Y por ello nos amenazan de muerte. Y también por el diálogo interreligioso que dirijo aquí, con el que buscamos la paz entre religiones. Sí que es absurdo.

Amenazas de muerte.

Amenazas de muerte, súper habitual, por abogar por la paz entre las religiones.

“La tradición de que hombres y mujeres no puedan rezar juntos no me parece bien. Es una tradición introducida por el patriarcado. En La Meca, por ejemplo, peregrinan mujeres y hombres juntos”. 

¿Esperaba que fuera a llegar tan lejos?

En parte sí. Llevo bajo protección personal desde 2006. Con 21 años experimenté que hay hombres dispuestos a matar a una mujer, disparar a personas, dispararme -quedé herida gravemente- solo porque defendíamos el derecho de la mujer.

Es decir, sabía que hay radicales, musulmanes nacionalistas y extremistas religiosos, que no están de acuerdo con que ambos sexos tengan los mismos derechos. Sabía que hay extremistas, que tienen un problema con la homosexualidad y sabía que hay musulmanes que no aceptan que una mezquita esté en el edificio de una iglesia o que se base en el diálogo interreligioso.

Lo que no me imaginaba era que incluso un país como Turquía, Egipto o Irán, cada uno de estos países a través de sus respectivos canales- que efectivamente fueran a emitir comunicados de prensa para difamar a nuestra pequeña mezquita. Eso sí que fue en paso más allá y al final me confirmó que tengo razón. Países enteros se interesan por la mezquita.

Mírela, está usted aquí, en un cuarto de unos 100 metros cuadrados: un cuarto claro y tranquilo, en el que hombres y mujeres se juntan, ¡en el que se juntan personas! Creyentes y no creyentes. Aquí vienen ateos y agnósticos, porque se interesan por el proyecto de paz. Es un proyecto de paz. Vienen judíos, cristianos, con los que organizamos bonitos eventos y (…) cada viernes tiene lugar un círculo de diálogo aquí, de forma natural. Cada viernes, a las 2, puede venir todo el que quiera.

Iglesia protestante que cedió parte de las instalaciones de su parroquia a la mezquita de Seyran Ates. © Salam Plan

¿Cómo surgió fundar aquí la mezquita, en el edificio de una parroquia protestante?

Fue por una feliz coincidencia. Di una charla sobre mi idea durante una convención de párrocos y al final de cada charla que daba en aquella época, decía: “Si saben de alguna sala, avísenme. Busco una sala pequeña, que pueda financiar yo sola”. Y enseguida hubo varios párrocos dispuestos a ayudarme y me hicieron varios ofrecimientos. Esta sala fue la más bonita.

Lamentablemente no está libre de barreras arquitectónicas, estamos en un tercer piso, pero ahora tenemos otro edificio a la vista en el mismo barrio al que podemos ir y que resulta adecuado. Nos alegramos mucho.

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Antes mencionó Egipto, Turquía e Irán. Cuando fundó la mezquita, se emitió una fetua desde Egipto que la declaró no musulmana. La autoridad que emitió la fetua está ligada a la universidad de Al Azhar, y el gran imán de allí firmó hace solo unos meses un documento sobre la “fraternidad humana” junto al Papa, un documento por el que llamaban al diálogo. Pero en este caso parece que no se ha dado en absoluto.

Me parece una persona muy mentirosa y mala.

¿Por qué?

Porque no es sincero, porque no desea ninguna ilustración y ninguna paz en el mundo islámico. Porque si lo deseara, no nos haría tanto mal a gente como nosotros.

No lo acepto como autoridad. Esta fetua llevó a que muchas personas se sumaran a él en redes sociales y nos enviaran amenazas. Si fuera un imán de buen corazón, una persona fuertemente creyente, entonces procuraría expandir luz y amor; lo que él expande es odio y oscuridad.

Y si entonces va al Papa y busca una alianza así o proclama algo así, entonces para mí es una mentira (…). Y de todas formas sigo oyendo solo “fraternidad“ [el concepto en alemán emplea una palabra referente a hermanos varones]. Veo a dos hombres, que se alían en la ortodoxia, pero no en la paz mundial que yo me imagino.

“La historia de la fundación del islam fue mucho más liberal, abierta y progresiva que la que viven hoy en día los ortodoxos”

Usted está a favor de una reforma del islam y su mezquita se encuentra en este edificio. Recuerda a la reforma que comenzó Martín Lutero con la Iglesia católica y acabó desembocando en una nueva rama del cristianismo. ¿Cree que esto puede acabar de forma similar?

Es verdad que en parte se puede ver desde ese punto de vista y a lo mejor también pasará así, si bien al ahondar en lo teológico en lo que se refiere a la igualdad entre sexos, aplicamos lo que sucedía al inicio del islam.

La historia de la fundación del islam fue mucho más liberal, abierta y progresiva que la que viven hoy en día los ortodoxos (…). Y como fomentamos, sobre todo, la igualdad entre hombre y mujer, nos sentimos muy cercanos a Martín Lutero, a los protestantes, y también a los judíos liberales.

Seyran Ates prefiere que no la fotografíen. Prefiere mostrar la mezquita. © Salam Plan

¿El Corán en alemán o en árabe?

En alemán. Ahora estoy estudiando ciencias del islam e intento aprender árabe.

Damos clases de árabe y apostamos por que cada uno pueda leer el texto en árabe e intentamos trabajarlo todo lo bien que podemos con muchas traducciones [existentes], para que acercarnos al original (…). Fomentamos y deseamos que las personas salgan de su dependencia y darles la oportunidad de entender en qué creen.

En la Conferencia Alemana sobre el Islam de este año, el ministro del Interior Horst Seehofer afirmó que “los musulmanes forman parte de Alemania”, al contrario de lo que él mismo había declarado en un periódico unos meses antes. ¿Se siente usted aceptada en Alemania?

Sí, totalmente. Tengo la nacionalidad alemana. Tengo dos hogares: Turquía [de donde llegué de pequeña] y Alemania y poseo una identidad transcultural. Es este país, Alemania, el que me ha puesto protección personal a mi disposición. Es este país, Alemania, el que no me pone problemas para que abra una mezquita así.

En este sentido, estoy orgullosa y feliz de estar en Alemania y que el Estado de derecho funcione, todavía, y que la democracia funcione, y [estoy orgullosa y feliz] de ser europea. Por eso me siento muy a gusto, todavía, aquí y lucho contra todas las personas que intentan destruir este proyecto de paz que es Europa. Da igual que sean de izquierdas, de derechas o islamistas.

“Lucho contra todas las personas que intentan destruir este proyecto de paz que es Europa. Da igual que sean de izquierdas, de derechas o islamistas”.

¿Qué le gustaría responder a opiniones de Alternativa para Alemania como “El islam no forma parte de Alemania”, o “Paremos la islamización” o “Colegios libres de islam”?

Tenemos que parar el extremismo, da igual si viene de la izquierda, de la derecha o del islam político, y Alternativa para Alemania entra en esto. La AfD [siglas en alemán del partido] es una gran decepción para muchos votantes, también para sus militantes. Se pensó realmente que intentarían llevar el tema de la migración de una forma razonable, pero se ha convertido en el hogar de radicales de derechas y las personas que están al frente de este partido no despiertan precisamente simpatías allí.

Desprecian mucho a las personas y transmiten contenidos, que a lo mejor incluso podrían ser discutibles políticamente, de una forma inaceptable. Y el tema de la migración y del islam, al final, por desgracia, lo han llevado tan lejos, que solo lo utilizan como tema electoral, muy populista y con desprecio por las personas. No se hacen ningún favor, simplemente les llamarán de derechas y nazis.

“Por supuesto que un islam conservador también forma parte de Alemania. No decimos en ningún caso que lo queramos abolir. El islam político no forma parte de Alemania. No está bien que Catar, Turquía o los Hermanos Musulmanes lleven a cabo una ofensiva formativa aquí”

¿Para usted forma parte de Alemania también el islam conservador?

Por supuesto que un islam conservador también forma parte de Alemania. No decimos en ningún caso que lo queramos abolir, sino que solo queremos ser vistos como una parte del islam en todo el mundo. El islam es extremadamente plural, mucho más plural -a lo mejor- que la iglesia cristiana, porque tienen esa institucionalización; y nosotros tenemos desde Marruecos hasta Indonesia numerosísimas formas en las que se practica y vive el islam.

El islam político no forma parte de Alemania. No está bien que Catar, Turquía o los Hermanos Musulmanes lleven a cabo una ofensiva formativa aquí y que expandan y enseñen un islam dependiente.

¿Entonces está de acuerdo con unos “colegios libres de islam”, por ejemplo?

Estoy a favor de colegios en los que religión y ética se impartan conjuntamente, donde nuestros hijos e hijas puedan aprender todas las opciones religiosas y formas de ver el mundo quizá bajo el título de “Humanismo”.

Eso ya sucede en parte, dependiendo de en qué curso estén.

No pasa de forma consecuente y no en cada land [de Alemania]. Lo tenemos en Berlín, y me gustaría que hubiera una orientación más clara. Estoy a favor de que las personas se formen de manera que a los 18 años puedan tomar una decisión libremente sobre en qué Dios creer o si es que quieren creer en alguno.

“Los partidos establecidos deben dejar de centrarse en los populismos de derechas y señalarlos solo a ellos. Que se miren al espejo, a ver todo lo que han hecho mal”

Islam y migración son dos temas que en Europa se abordan de forma conjunta -se trate de musulmanes alemanes, por ejemplo, o de extranjeros- y son asuntos que preocupan a muchos votantes.

Echando la vista atrás y también ahora, lo único que puedo decir a los partidos establecidos es que deben dejar de centrarse en los populismos de derechas y señalarlos solo a ellos, diciendo que ellos son quienes destruyen nuestra Europa. Que se miren al espejo y se toquen la nariz, a ver todo lo que han hecho mal en los últimos 20, 30 años, que seguimos teniendo esta discusión sobre migración e islam. Ellos son para mí los principales responsables.

Los partidos establecidos simplemente miraron a otro lado y lo ignoraron, y pensaron que eran tolerantes mientras que en realidad eran ignorantes. El islam debería haber experimentado hace ya mucho tiempo otro paso en la integración y aceptación en Alemania, si se hubieran ocupado de ello como es debido y no se lo hubieran puesto en bandeja a los radicales. Todas las asociaciones extremadamente conservadoras y ortodoxas han llevado a crear una imagen del islam que muchos europeos rechazan. Y nosotros como liberales, tenemos que luchar precisamente contra eso. No éramos visibles, la política establecida ni siquiera nos veía.

“Los musulmanes liberales tienen miedo de mostrar su forma de ver el islam y de contarla. Prefieren mantenerlo en secreto”

¿Cree que su visión del islam es la de una minoría o la de una mayoría en Europa?

Seguro que no es en ningún caso la de una minoría. Las asociaciones existentes en la actualidad, teóricamente grandes, representan máximo a un 15% de los musulmanes, por ejemplo en Alemania, o en Europa. Todos los demás tienen miedo.

Los musulmanes liberales tienen miedo de mostrar su forma de [ver el] islam y de contarla. Prefieren mantenerlo en secreto.

Detalle de las cristaleras de la mezquita Ibn Rushd-Goethe en Berlín. © Salam Plan

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Los tres viven en Berlín. Y los tres forman parte de un equipo que trabaja para sacar adelante el primer gran ‘templo’ que acogerá tres religiones y todas las demás que se quieran sumar, sin dejar de lado a los ateos o agnósticos. Las puertas de ‘House of One’ (algo así como ‘La Casa de Uno’) estarán abiertas de par en par a todo el que quiera conocerla.

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“Cada vez que voy a la iglesia, pienso en volver a la mezquita, porque no me gustan nada los bancos de la iglesia. Simplemente me parece súperbonito sentarse sobre una alfombra, o tumbarse. Ya he ido a mezquitas en las que he descansado y en la iglesia encuentro que a menudo hace frío”, explica Bohner, una de las responsables pedagógicas de la fundación House of One.

“Claro que es otra religión y otra tradición, pero lo entiendo muy bien y lo siento muy cercano»

— Esther Hirsch

Su compañero en esa tarea, Caliskan, comenta: “Ahora estoy estudiando las distintas corrientes y tradiciones entre los judíos, y cuanto más se escarba, más sale. Me haré un esquema para tener una visión global, pero esta riqueza de tradiciones sencillamente me impresiona mucho”.

Hirsch, que pertenece al equipo de teólogos responsables del proyecto, admite: “Reconozco mucho, mucho del judaísmo en el islam, de los pensamientos, del tipo de rezos… Claro que es otra religión y otra tradición, pero lo entiendo muy bien y lo siento muy cercano”. A lo que añade: “Y sobre los cristianos, me he sorprendido, porque pensaba que los conocía muy bien, porque vivo aquí, en Alemania, y hay más cristianos que cualquier otro. Pero también a ellos los he conocido de verdad gracias al diálogo. Y me parece muy bonito cómo dan forma a la comunidad, cómo se trata mucho de realizar cosas juntos y estar juntos más que de lo teológico”.

House of One se construirá en la Petriplatz de Berlín a partir de 2020. © Salam Plan

Tres templos unidos para la convivencia

En House of One convivirán una sinagoga, una mezquita y una iglesia bajo el mismo techo, aunque en estancias distintas. Estarán unidas por una sala central para poder compartir celebraciones, conciertos, rezos, exposiciones y -sobre todo- intercambiar ideas y conocerse mejor. También habrá espacio para una cafetería, una biblioteca, salas de reuniones…

Una torre de 42 metros permitirá a los visitantes -a pesar de su discreta altura- tener una visión panorámica del centro de Berlín. Y, si no cambian los planes, incluso podrán observar cada uno de los templos desde arriba, pues los techos serán acristalados para que así entre la luz natural e ilumine las estancias por completo.

“La luz es algo que une a las tres religiones, pero también la reunión, un lugar donde reunirse. [Se trata de que] se puedan reunir las parroquias individualmente, pero que también haya un lugar de encuentro en el centro”, explica Bohner. “Es importante que desde fuera no sea reconocible si es una mezquita, una iglesia o una sinagoga y que nos concentremos en lo que realmente importa: abrir caminos al otro”, añade Caliskan, también responsable pedagógico del plan. Otra parte esencial del proyecto es que cada estancia sagrada estará abierta a los visitantes de otras creencias o sin ellas, señala Hirsch.

“Es importante que desde fuera no sea reconocible si es una mezquita, una iglesia o una sinagoga y que nos concentremos en lo que realmente importa: abrir caminos al otro”

— Cagatay Caliskan

Planifican hasta el más mínimo detalle del edificio. En cada una de las religiones mencionadas, hay distintas ramas y no puede quedar ningún asunto sin resolver, porque la intención de este proyecto es que todos se puedan sentir como en casa a la vez que conviven con personas que no piensan igual en algunos aspectos.

Así, por ejemplo, el mizbeaj (altar) de la sinagoga tendrá que ser movible, pues para los judíos tiene que tener una u otra ubicación según a qué rama pertenezcan. En algunos casos celebran el rezo con el altar en el centro de la sala; en otros, lo necesitan al fondo… O tanto en el caso de los judíos y de los musulmanes, unos prefieren el rezo sin la separación entre sexos y otros necesitan dos plantas diferenciadas. O los protestantes evitan imágenes religiosas y decoración en sus iglesias, mientras que los católicos sí prefieren ensalzar así sus ritos y creencias.

Hay tanto detalle en el que pensar, que no paran de darle vueltas y -de hecho- fue hace poco cuando se decidió que el edificio no tendría ventanas laterales, sino que toda la luz entraría desde la parte superior. El último cambio en el proyecto arquitectónico ha sido incorporar un acceso independiente para el rezo de las mujeres en la mezquita, pues hay personas que así lo prefieren, explica Caliskan.

Así será House of One por dentro, visto desde delante y detrás. © KuehnMalvezzi

Aquí no se juzga a nadie

Aquí no se juzga a nadie. Se respetan todas las opciones. Y no es fácil reflejarlo en un edificio. El estudio Kuehn Malvezzi, que ganó el concurso para su construcción, trabaja codo con codo con representantes de la fundación interreligiosa para que no se les escape nada. Y no les queda más remedio que replanificar a menudo el edificio o añadir aspectos que anteriormente no se habían tenido en cuenta.

Hasta abril de 2020 no se pondrá la primera piedra, pero la parcela ya la puso hace más de diez años a su disposición la Administración berlinesa. No se trata de un solar cualquiera de los múltiples de ellos que siguen quedando libres en pleno centro de la ciudad, que aún se recupera arquitectónicamente de la postguerra y de la caída del Muro que separó a los alemanes.

“Tenemos suficientes iglesias; queremos hacer algo nuevo. La estructura social de Berlín ha cambiado mucho: tenemos que involucrar a las otras religiones”

Ahora, en la Petriplatz, muy cerca de la emblemática torre de televisión de la ciudad, se encuentran los cimientos de una iglesia derruida por la RDA y sobre la que aquel régimen comunista construyó un aparcamiento. La escasa ruina que quedaba oculta bajo tierra pertenece a la enésima reconstrucción de la primera iglesia que consta en los documentos históricos de Berlín, cuando comenzó a formarse la ciudad en la Edad Media. Cuando la administración regional halló estos cimientos en suelo público, preguntó a una parroquia cercana qué deseaba hacer con aquel lugar, pues a la Iglesia había pertenecido en el pasado.

“Tenemos suficientes iglesias; queremos hacer algo nuevo (…). La estructura social de Berlín ha cambiado mucho: tenemos que involucrar a las otras religiones”, respondieron. Y buscaron compañeros de viaje sin saber aún exactamente qué hacer con aquel terreno. No fueron las grandes instituciones, sino pequeñas parroquias o movimientos las que se acabaron juntando e idearon un proyecto de convivencia en paz que ahora toma forma. Las ruinas de aquella iglesia del Berlín embrionario seguirán a la vista de todos también en el House of One.

Cimientos hallados de la última iglesia que se construyó en el lugar, cerca de la torre de televisión de Berlín. © Salam Plan

El antisemitismo ha aumentado un 20%

Esta misma semana el Ministerio del Interior alemán ha publicado las estadísticas de criminalidad relacionada con motivaciones políticas. En ellas incluye los delitos de odio y muestran que los delitos antisemitas han ascendido casi un 20%, con 1.800 casos registrados. La islamofobia retrocedió ligeramente, al pasar de 1.075 delitos en 2017 a 910 en 2018. Los cristianos en Alemania también han sido atacados por sus creencias, aunque en una proporción mucho menor: 121 delitos registrados en 2018 y 129 el año anterior. Estos dos últimos tipos de delitos de odio se miden desde 2017.

¿Han sufrido alguna amenaza en House of One por su proyecto? Nada destacable más allá de algunos comentarios en redes sociales, comenta Caliskan. Su compañera Esther Hirsch reconoce que la mayoría de mensajes de odio vienen motivados, porque la rama musulmana que participa en la puesta en marcha del proyecto es Forum Dialog, del movimiento Hizmet, más conocido por el nombre de su líder, Fetthullah Gülen.

Desde el intento de golpe de Estado contra Erdogan en Turquía en 2016, su Gobierno ha emprendido una persecución de todos aquellos ciudadanos turcos pertenecientes al movimiento o simpatizantes de Gülen, pues los considera responsables y los califica como terroristas. En la práctica, estas acusaciones -que solo en algunos casos se han llevado a juicio- han supuesto la expulsión de miles de jueces, abogados, profesores y otros profesionales de sus cargos públicos. Turquía admite que ha echado a 15.000, mientras que Amnistía Internacional cifra a los afectados en 130.000 en base a las solicitudes de vuelta a su puesto de trabajo de estas personas, según Europa Press.

Pero House of One se mantiene completamente al margen de lo que califica como “problema político”. Por otra parte, el proyecto comenzó mucho antes de aquel levantamiento fallido. Por el momento, es la única polémica que les persigue y no creen que su parroquia interreligiosa vaya a generar rechazo en la mayoría de la población. Consideran que cuanto más abiertos se muestren a acoger a todo el mundo, mejor aceptación tendrán y mejor podrá conocerse la gente en este lugar de encuentro.

Tres representantes de las tres religiones implicadas en House of One, ante la zona de obras. © Salam Plan

La financiación: entre pequeños donantes y subvenciones

Por ahora han conseguido casi 10 millones de euros solo a través de donantes particulares desde todas partes del mundo -“de verdad”, asegura Hirsch-, sin aceptar grandes donaciones de instituciones u organismos. Las han rechazado para mantener la neutralidad del proyecto.

Otros 10 millones se los ha dado la región de Berlín y 10 más los han obtenido del Estado. Con otros 10 millones más que esperan conseguir a través de más pequeñas donaciones, bastará para completar el proyecto. Y dan por hecho, que los conseguirán.

Mientras en la fundación esperan ilusionados la puesta de la primera piedra, con una cuenta atrás incluida en su página web, ya promueven su trabajo por una convivencia pacífica desde unas oficinas cercanas y otra sede adicional. Entre otras cosas, reciben visitas organizadas de estudiantes u organizan celebraciones comunes; la más inmediata de ellas es una “vigilia por la libertad religiosa”, como refleja el artículo 4 de la Constitución alemana, que este año celebra su 70º aniversario. Será el próximo martes, 21 de mayo, a las 17:00 horas (los detalles, aquí). Esta vez será en una iglesia, pero los eventos varían y a veces suceden en una biblioteca o en una mezquita o en cualquier lugar que dejen a su disposición.

House of One estará también abierto al número cada vez mayor de turistas que visitan la capital alemana. En 2018 batieron su récord, con 13,5 millones

House of One no es un proyecto para Berlín, ni siquiera para los alemanes. Es un proyecto pensado para las personas. Y a buen seguro, despertará la curiosidad del número cada vez mayor de turistas que visitan la capital alemana cada año. En 2018 batieron su récord, con 13,5 millones de visitantes.

Por el momento, quien se acerque a Petriplatz podrá observar los cimientos de aquella iglesia heredera del Berlín primigenio. Pero dentro de unos años -no se atreven a comprometerse con una cifra concreta- una ambiciosa parroquia interreligiosa que cambiará el skyline del centro de Berlín.

>>> No te pierdas otro proyecto que revoluciona Berlín: el de una mezquita dirigida por una mujer imán que vive amenazada de muerte. Salam Plan ha hablado con ella. No te dejará indiferente. Pronto te lo contaremos también en Twitter y Facebook<<<

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Fadwa Mahmoud quiere ser fuerte. No por ella, sino por su otro hijo, que sí continúa junto a ella. Da igual que Ayham ya sea un hombre de 32 años. Tampoco importa que ahora no esté presente, porque Fadwa ha aprendido a ponerse una coraza para soportar el dolor. Hace siete años, siete, que busca y lucha por encontrar a su marido, Abd al- Aziz al-Kahyyir, y a su otro hijo, Maher Tahan. Desaparecieron después de que el chico fuera a buscar a su padre al aeropuerto.

Fadwa había hablado con su esposo un par de horas antes, cuando éste la llamó para decirle que en dos horas aterrizaría en Damasco. Era septiembre de 2012 y volvía de un viaje en busca de socios para una solución pacífica a la guerra de los mil frentes en Siria, que por entonces solo estaba empezando. En aquella época, apenas era siquiera noticia en Occidente, donde se había comenzado a perder el interés por la resaca de la denominada “Primavera Árabe” del año anterior.

Aquella tarde de septiembre, Fadwa preparó la cena, puso la mesa y esperó a que su hijo mayor volviera con su marido del aeropuerto. Maher se había casado tan solo cuatro meses atrás y tenía por entonces la edad que ahora ha alcanzado su hermano pequeño.

Abd al- Aziz y Maher nunca volvieron. No pudieron. Aquella noche, Fadwa no pudo dejar de llorar. La cena se quedó sobre la mesa, con la esperanza de que pudieran comer juntos. “Pasé la noche en vela, pensando lo peor: temía por la integridad física de mi marido y de mi hijo. El segundo o tercer día ya dejé de llorar, porque ya no tenía fuerzas para ello”, cuenta esta con voz serena.

En cuanto consiguió recomponerse, salió a la calle a buscarlos y a “difundir la información de su desaparición para evitar que los ejecutaran” … Hasta hoy. Apenas ha encontrado respuestas.

En cuanto consiguió recomponerse, salió a la calle a buscarlos y a “difundir la información de su desaparición para evitar que los ejecutaran” … Hasta hoy. Apenas ha encontrado respuestas. Lo único que sabe a través de fuentes no oficiales es que los servicios secretos del dictador Bashar al Asad son quienes se los llevaron. Sin juicio, sin una mísera comunicación para al menos saber qué había sido de ellos, sin conocer su paradero… sin saber siquiera si seguían vivos.

“¿Sabe lo difícil que es ir por ahí dando vueltas con la foto de su hijo para decir que no sé dónde está, para hacerlo llegar al mundo? ¿Si esta lucha va a dar sus frutos? No lo sé”. Pero la esperanza le da fuerzas para levantarse cada mañana y no rendirse.

Igual que Abd al-Aziz y Maher, decenas de miles de sirios han desaparecido durante la guerra que continúa librándose en Siria; la mayoría de ellos, a manos de régimen de Asad, pero también de alguna de las múltiples facciones opositoras implicadas en el conflicto. Una exposición de Amnistía Internacional en la sede madrileña de Casa Árabe muestra estos días los testimonios de sus familias, que les siguen buscando incansables.

Fadwa sujeta la cartera de su marido desaparecido mientras posa en la exposición de Madrid. © Amnistía Internacional

Tanto Fadwa como su marido ya habían pasado años en la cárcel, condenados por el régimen de los Asad a causa de su activismo político, años antes del conflicto. Ambos son figuras destacadas en el partido comunista sirio, pero en su lucha por encontrar a los seres queridos junto a otras mujeres sirias, eso ha dejado de importar. No se trata de política, sino de humanidad, enfatizó ella en la inauguración de la exposición.

Ahora, durante esta entrevista con Salam Plan en Madrid, su cara y su voz lo dicen todo. No puede permitirse estar triste y ha hecho de la búsqueda de su marido y su hijo mayor, su fortaleza y su meta vital. “Quien lleva un asunto sobre sus hombros no tiene derecho a estar cansado”, asegura.

Cree que la detención de su marido, que era el responsable de las relaciones exteriores de una coalición opositora pacífica, sucedió porque al régimen no le interesaba resolver el conflicto sin violencia. “Mi marido ha sido un promotor de una solución pacífica, sin pasar por las armas. Estaba contra el sectarismo, contra las organizaciones islámicas que bajaron al terreno y jugaron también su rol, estaba en contra de que la intervención extranjera en el conflicto sirio (…). Hay muchísimos desaparecidos, de los que no sabemos dónde están”.

Fadwa es cofundadora del grupo “Familias por la Libertad”, creado para defender el derecho de los desaparecidos y detenidos sirios. Crearon esta organización al comprobar que en las mesas de negociación para la pacificación de la guerra en Siria no se hablaba de estos más de 75.000 casos. “Solamente se habla de intercambio de soldados entre las partes beligerantes”, lamenta esta activista siria, que ahora continúa su lucha gracias a su estatus de refugiada política en Berlín.

Fadwa Mahmoud (centro) se manifiesta junto a otras familiares de desaparecidos en Siria. © Amnistía Internacional

Llegó a la capital alemana desde Líbano, país vecino de Siria adonde huyó en 2013 tras recibir amenazas. “No salí de Siria porque quisiera salir, estaba bajo el yugo del régimen férreo, bajo la amenaza de ser detenida en cualquier momento. Por eso fui a Beirut para vivir, pero la misma historia se repitió allí: el mismo modus operandi de observación continua. Incluso llegaron a entrar en mi casa para registrarla, me arrestaron porque -dijeron- hacía reuniones ‘sospechosas’”. El consulado alemán le pudo arreglar los papeles para huir del peligro dentro de un programa de protección especial y pudo hacerlo en avión.

Fadwa siente furia frente a los gobiernos que niegan la protección a solicitantes de asilo sirios. “El pueblo sirio no sale porque quiere, sale porque esta huyendo de una muerte segura. No entiendo yo a estos países que dicen que son democráticos, defensores de derechos humanos, de libertades individuales y grupales, cómo pueden mermar o prohibir la entrada a una persona cuyo único delito es querer vivir”.

“El pueblo sirio no sale porque quiere, sale porque esta huyendo de una muerte segura. No entiendo yo a estos países que dicen que son democráticos, cómo pueden prohibir la entrada a una persona cuyo único delito es querer vivir”

Ahora en Berlín se siente bien acogida, cuenta que sus vecinos la cuidan y están más pendientes de ella desde que conocieron su historia. Reconoce que es un pequeño oasis frente a los grupos que rechazan la acogida de refugiados y migrantes como ella en zonas alrededor de la capital germana y otros lugares del país. Ella no es musulmana, pero deja claro a quienes rechazan a las personas que practican el islam que “tienen una idea tergiversada” sobre ellas.

Para Fadwa fue “el propio régimen sirio (el que) vendió a Occidente (…) que cualquier persona con velo o que reza o que tiene barba, es un terrorista”. “Los países del Golfo también son responsables”, asegura, “puesto que crearon el partido de los Hermanos Musulmanes (y lo convirtieron en) una fracción armada en Siria para llevar a cabo sus intereses en la región”.

«Fueron el propio régimen sirio y los países del Golfo los que vendieron a Occidente que cualquier persona con velo o que reza o que tiene barba, es un terrorista. Quienes rechazan a los musulmanes, tienen una idea tergiversada del islam»

Ella lucha por todos los sirios desparecidos y esta misión es la que le da fuerza para seguir luchando. “Nosotros queremos vivir una vida normal, pero lo normal en Siria ha desaparecido. Mi marido me dijo (una vez): ‘Tienes que seguir luchando, no tires la toalla’. Recuerdo su sonrisa y por eso sigo adelante con una sonrisa”.

Fadwa se autoimpone la fuerza repetidamente durante el encuentro de una hora con Salam Plan. “Tengo que seguir siendo fuerte», repite, «Las fotos de mi hijo o de mi marido no las puedo ver, porque entonces recuerdo el calvario, recuerdo el sufrimiento. Tengo que seguir siendo fuerte para preservar la vida de mis familiares. Les tengo que tener presentes, pero sin ver sus rostros”. Por ellos, por su hijo Ayham que vive también en Berlín y por las decenas de miles de personas desaparecidas o detenidas en Siria.

Desde que estallaran las protestas pacíficas en Siria en 2011, el Gobierno de Asad ha detenido «arbitrariamente, torturado e infligido malos tratos» al menos a 75.000 personas, incluidos menores, según Amnistía Internacional. Son víctimas de desapariciones forzosas y ocultas en paradero desconocido. Eso, quienes no mueren bajo la custodia de sus secuestradores. Grupos armados de la oposición también llevan a cabo estas tácticas, aunque a menor escala.

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Los ataques a refugiados, los recientes saludos nazis en una manifestación o el ascenso del partido antimigración e islamófobo Alternativa para Alemania son noticias que copan los medios de comunicación germanos en los últimos años. Pero este domingo la noticia en el país, con permiso de las elecciones en el fronterizo land del sur, está en el inesperado éxito de convocatoria de la asociación Unteilbar («indivisibles» en español). Este movimiento quiso dar un toque de atención contra el creciente clima antimigratorio en el país y superó con creces sus propias expectativas, según los diarios locales.

Manifestantes contra el odio en Berlín: «El racismo no es una alternativa». © Unteilbar

Los organizadores aseguran que congregaron a 242.000 manifestantes contra el racismo, la xenofobia y la ultraderecha. La Policía no ha dado cifras oficiales, pero dio por factible que se hubieran reunido al menos 150.000 personas en la protesta de Berlín, indica el periódico Der Tagesspiegel. De lo que no cabe duda es que cuando la cabecera de la manifestación ya había alcanzado la Puerta de Brademburgo, que marcaba la mitad del trayecto programado, el grupo de manifestantes aún se extendía hasta el punto de inicio en el Alexander Platz, según este periódico local.

«Estamos impresionados. De hoy tiene que partir una señal de esperanza», tuitearon los organizadores después del éxito de la manifestación, a la que también acudieron personas de otros lugares de Alemania, de acuerdo con los testimonios recogidos por la prensa local.

La manifestacion contra el odio vista desde la Columna de la Victoria, punto final del recorrido. © Unteilbar

Elecciones en Baviera

Alternativa para Alemania (AfD) se ha posicionado el tercero en los sondeos previos a los comicios de este domingo en Baviera. Pero no es la única formación en ese estado federado que subraya en su discurso la seguridad y un control de las fronteras Alemania frente a los inmigrantes y los solicitantes de asilo. La conservadora CSU (partido hermano de la CDU de Angela Merkel) y los Votantes Libres (Frei Wähler) también defienden una línea más dura para poner coto a la admisión de refugiados en Alemania.

Las últimas encuestas electorales apuntan a que la CSU perderá su mayoría absoluta y obtendrá en torno a un 34%, según la cadena de televisión pública ZDF. Seguirá siendo la fuerza más votada, pero con un gran número de pérdida. Los Verdes serán la segunda fuerza más votada, con un 19% de los apoyos, según el barómetro publicado el jueves. Los socialdemócratas SPD (12%) se pelean por el tercer puesto con Alternativa por Alemania y Votantes Libres (estos últimos, con un 10% en la última encuesta).

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