Serán cuatro largometrajes de ficción, dos egipcios y dos marroquíes. El ciclo de cine árabe en casa comienza este viernes 1 de mayo con En los últimos días de la ciudad de Tamer El Said. La cinta presenta un retrato de El Cairo un año antes de la revolución de 2011 a través de una constelación de personajes vinculados a la ciudad, explican los organizadores. El Said obtuvo el premio al mejor director en el Festival Internacional de Cine Independiente de Buenos Aires en 2016.

El próximo fin de semana estará disponible La orquesta de los ciegos, de Mohamed Mouftakir. Esta película de coproducción marroquí y francesa obtuvo tres premios en el Festival Internacional de Cine de Bruselas.

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Ambientada en los primeros años del reinado de Hassan II, narra las peripecias de una orquesta en la que sus músicos se hacen pasar por ciegos para poder tocar en fiestas reservadas para mujeres. Houcine es seguidor del nuevo rey y el director de la orquesta, además de orgulloso padre de Mimou. Éste se cruzará en el camino de Chama, la nueva criada de su vecina.

Decor se rodó en blanco y negro por Ahmed Abdallah. Maha es una directora artística de cine a la que le cuesta discernir el mundo real del imaginario. La cinta es un homenaje a la época dorada del cine egipcio. Podrás verla entre el 22 y el 23 de mayo.

El ciclo cerrará con Adios, Carmen de Mohamed Amin Benamraoui entre el 29 y 30 de este mes. Esta historia transcurre durante los últimos años de la presencia colonial española en el norte de Marruecos a través del pequeño protagonista.

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Amar tiene diez años y vive con un tío muy violento mientras espera el dudoso regreso de su madre, que se ha ido a Bélgica. Se hace amigo de Carmen, una española que trabaja en el cine del pueblo. Pero al morir Franco, ella debe regresar a España.

“Para que nuestros seguidores no echen de menos nuestra programación, y a la espera de regresar a nuestras salas de cine en Madrid y Córdoba, durante este mes de mayo vamos a acercar el cine árabe a casa”, ha manifestado Casa Árabe en un comunicado. Esta institución cultural, vinculada al Ministerio de Asuntos Exteriores de España al igual que Casa América o Casa Sefarad-Israel, comenzó a programar en 2008 películas árabes todos los viernes en sus sedes.

Cada película estará disponible día y medio en el horario indicado y puedes verlas a través del enlace habilitado por Casa Árabe para este ciclo de cine. Se emitirán en versión original con subtítulos en español.

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“Cada uno dentro de sus posibilidades. Yo alquilaría una discoteca, si pudiera”, bromea por teléfono Abd-Selam Mehamed, agente de la Policía Nacional, desde Melilla. En la ciudad autónoma la fiesta será el miércoles y el martes por la mañana aún no sabe si podrá librar. Pero cuenta con que su comisario no pondrá ninguna pega, como no la ha puesto en años anteriores.

Calcula que solo con la familia, se juntarán entre 30 y 40 personas, a lo que se añadirán amigos y vecinos. Cuenta que su mayor alegría será reencontrarse con primos a los que no ve “desde hace meses”. “Lo añora uno mucho”, añade.

Mientras otras personas que conoce se han ido unos días a Málaga, Almería o Tánger para celebrar Eid al-Fitr con los suyos, él y su familia se quedan en casa, al cuidado de su madre, que ya tiene 90 años. Se pondrán las botas con los dulces, que llevan preparando desde el lunes con su mujer a la cabeza.

En casa de Nessrin E. Bensaid en Madrid tampoco van a faltar los dulces en esta gran fiesta. La abogada cuenta que celebra el día “como si estuviese en Marruecos, aunque nunca lo haya celebrado allí”, porque llegó aquí con 5 años y hace poco cumplió 34. “Empezamos en la mezquita, con mi madre, hermanas, sobrinas y todos”. Su padre falleció hace un tiempo. Seguro que también se pasará gente a saludar a su madre, porque es “muy conocida” en el barrio.

Toman té y los dulces que llevan preparando desde hace unos días. A ella le gusta mucho uno “muy clásico y súper básico” que les hacía su madre cuando era pequeña: se trata de uno “relleno de dátiles, cubierto de masa finita y bañado en azúcar glas”. Reconoce que no tiene “ni idea” de cómo se llama el manjar, pero explica que tiene forma como de dedo, similar a los huesos de santo por la fiesta cristiana de Todos los Santos.

En casa de Nessrin E. Bensaid comerán estos dulces por Eid al-Fitr. Los de arriba son sus preferidos. © N. Bensaid/ Foto cedida

El imán de la primera mezquita erigida en España, la del barrio madrileño de Tetuán, atiende a Salam Plan a la salida del gran rezo del día, que empezó sobre las 9:30 de la mañana. Es también el presidente de la Comisión Islámica de España. Riay Tatary explica que Eid al-Fitr es la fiesta más importante para los musulmanes junto con la que llega después de la peregrinación a La Meca: “Es la culminación de un cumplimiento de obedecer a Dios, cumplir con el precepto del ayuno y de la peregrinación. Es la fiesta de agradecimiento”.

Isabel Romero desde Córdoba añade que también se reza por las “intenciones” de uno. La directora general del Instituto Halal y presidenta de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia está dando un paseo con amigos después de acudir a la mezquita cuando habla con Salam Plan. “Hoy, además, ha aflojado un poco el calor en Córdoba. Ayer hubo 40 grados, hoy estamos de fiesta porque solo hace 34 grados, así que imagínate”, ríe al otro lado del hilo telefónico.

Celebrará la fiesta de forma “muy sencilla, nada del otro mundo”. Lo importante es juntarse con amigos y “poder volver a compartir la comida y alegría con la gente que ha hecho el esfuerzo” del mes de Ramadán, en el que ayunar es casi lo menos.

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Mìriam Hatibi, autora del libro Mírame a los Ojos (Ed. Plaza & Janés), ha ido a la mezquita en Cornellá con su suegro y su pareja. Después han visitado a una parte de la familia para más tarde ir a comer con otros familiares. El resto, lo irán improvisando sobre la marcha, pero “en general es: llamadas, mensajes e ir viendo a la gente que vive cerca”.

Yusuf Fernández no se ha podido tomar el día libre. Trabaja en un canal de televisión árabe y a la vez estudia árabe en la universidad en Madrid y esta vez no ha podido ser. “Tengo que entregar una cosa en la universidad y estoy trabajando. Quizá mañana tenga más tiempo para poder celebrarlo”, afirma resignado el portavoz de la Fundación Alulbeyt.

La youtuber Ramia Schannel también tiene que ir a trabajar, pero por la tarde. Así que la mañana la ha podido aprovechar para el rezo, compartir una foto en su canal de Instagram con sus 26.000 seguidores y desayunar en familia. Cuando salga del trabajo, tendrá una cena en familia y a lo mejor sale «a tomar algo por allí» con su marido, comenta.

Hicham Muhammad es autónomo, así que se ha podido organizar para celebrar Eid al-Fitr como si fuera un festivo. Aunque su hija tiene exámenes por la mañana, así que tendrá que esperar hasta la tarde para celebrarlo con ella y su mujer. El resto de la familia vive en Marruecos, así que la suya será una fiesta en petit comité. Al menos podrá desconectar un poco y, lo más importante para él, transmitirle a su hija “los valores de la gratitud, sobre todo, la alegría y la comunidad: la importancia de la familia y de vivir en comunidad”. Eso es lo que significa para él esta fiesta mayor del islam.

Muhammad, que fue secretario de la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España, aprovecha la ocasión para hacer una reivindicación: “El sermón que se hace por las mañanas [en la mezquita] tiene que ser más en español, especialmente en el día del Eid. Hay personas de muchas nacionalidades, muchos jóvenes presentes y la mitad no entienden el árabe”.

Es lo que está “intentando transmitir a las mezquitas”, que son “relativamente” receptivas, porque en muchos casos los imanes no dominan el español y no se sienten seguros en este idioma. Pero para Hicham es esencial. “Si no incorporamos el español, estamos excluyendo a parte de la sociedad y si no, muchos jóvenes buscan alternativas en internet”, advierte.

No es tarea sencilla, las vocaciones para ser imán en España son insuficientes. Igual que la Iglesia católica en los últimos años ha necesitado de sacerdotes llegados desde fuera, la Comisión Islámica de España se ve en la obligación de contratar cada año los servicios de imanes provenientes en su mayoría de Marruecos para poder cubrir todos los rezos para todos los fieles, como explicó Riay Tatary en una reciente entrevista con Salam Plan.

Pero el mensaje principal de Eid al-Fitr está claro: para los musulmanes es un día para dar las gracias a Dios y estar con los seres queridos.

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Juan tenía claro que Sara le interesaba. Ella solo le quería como amigo. También le dijo que era musulmana y él, agnóstico, se interesó por saber más sobre su religión. Pero ella no le quería influir, así que él se informó por su cuenta y acabó abrazando el islam. Ahora están casados y tienen un hijo.

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Juan está destinado en Córdoba desde hace tres años. Tras una mala experiencia con el piso al que se mudaron, Sara decidió volver a su ciudad. Había dejado abandonada su carrera universitaria en Valencia para poder seguir junto a Juan, pero los dos estuvieron de acuerdo en que convenía retomarla. No fue una decisión fácil. A la distancia “te haces”, cuenta Sara, que al principio lo llevó “fatal”. Lo bueno es que ahora en Valencia Sara ahora tiene el apoyo y la ayuda de su madre y de sus suegros para cuidar del pequeño Ismael, que acaba de cumplir un año.

Sara trabaja como administrativa en el Ayuntamiento de Valencia y lo compagina con su segunda carrera universitaria, de Relaciones Laborales y Recursos Humanos. Esta pareja habla con Salam Plan a través de una videoconferencia uno de los fines de semana largos que pueden disfrutar juntos en Valencia.

Ismael se acaba en silencio su biberón y su padre se retira un momento para acostarlo mientras Sara comienza a contar su historia:

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Es de origen marroquí. Llegó desde Casablanca a Valencia hace 24 años, donde ya vivía su padre. La pequeña Sara de 5 años viajó con su madre y sus dos hermanos en busca de una cura para el tumor maligno de su hermano mayor. Su hermano se curó de aquel tumor, y la vida siguió en Valencia. Los padres de Sara se divorciaron y su madre tuvo que sacar sola adelante a sus hermanos. Ahora Sara tiene dos hermanos más de la posterior relación de su madre.

Juan ya se incorpora a la conversación. Ismael se ha quedado dormido enseguida. Ahora padre e hijo solo se pueden ver cada quince días, aproximadamente, pero sus padres esperan que la situación no se prolongue mucho más. Juan está preparándose para pasar de soldado a oficial y esperan que cuando su sueldo mejore y Sara acabe su carrera puedan permitirse un piso para vivir juntos allá donde destinen al militar de la casa.

A Sara le gustaba mucho dibujar sus propios diseños, pero ahora no tiene tiempo. Collage con fotos cedida

A él le encanta Matrix y otras películas de ciencia ficción. A ella le gustaba dibujar diseños de vestidos en su adolescencia. Ahora apenas le queda tiempo libre. Pero está contenta. Sonríe durante toda la conversación. Juan dice que ella es así. “Tiene una sonrisa, que no lo digo yo, lo dice todo el mundo: lo simpática que es, todo el barrio la conoce y la saluda por la calle”.

Sara está acostumbrada a darse unos buenos tutes. “Siempre he estado trabajando y estudiando”, cuenta. De administrativa en la federación valenciana de rugby, en un hospital, cuidando ancianos, de monitora… Y en un impasse cuando acabó el ciclo superior de Administración y Finanzas y no encontraba trabajo, decidió comenzar la carrera actual. “Cuando tengo una práctica de la universidad, pues [toca] trasnochar un poquito”, describe sin queja.

Menos mal que el pequeño Ismael ya duerme las noches enteras. Y si no, Sara puede recuperar el truco que utilizaba a veces: ponerle Hijo de la luna, de Mecano.

“Tiene una sonrisa, que no lo digo yo, lo dice todo el mundo: lo simpática que es, todo el barrio la conoce y la saluda por la calle”

— Juan

Juan admite que “se pasa mal de no vernos y de no ver al niño y de saber que ella está tan cargada”. Es él quien cuenta que el piso de la familia en Valencia es un 5º sin ascensor. Con lo que eso supone teniendo además un bebé.

Él comparte habitación con dos soldados más en una residencia militar en Córdoba. Tiene su cama, un escritorio y un armario grande para él. Es modesto, pero no necesita más. Eso sí, confía en aprobar el ascenso para poder permitirse un piso con su familia en su lugar de destino.

Antes de ser soldado de infantería, Juan trabajó cuatro años al frente de un pequeño negocio familiar para tratar de sacarlo a flote. Había estudiado Ingeniería en Edificación, pero se licenció en plena crisis económica y la mejor opción fue ayudar a sus padres con la tienda-taller de enmarcación que tenían.

Cuando vio la oportunidad de incorporarse al Ejército y se enteró de que allí también podría acabar obteniendo un puesto para ejercer “de lo mío”, se lanzó. Dice que siempre le había “llamado la atención” el Ejército, la Historia -incluidas sus batallas- y los juegos de estrategia. “Necesitaba trabajar para tener un sustento para vivir”, cuenta. Por entonces, ya estaba casado con Sara.

“Estuve casi un año sin decir que me había convertido al islam, porque me daba bastante miedo la reacción de mis padres. Luego no fue para tanto: se tranquilizaron al ver que todo seguía siendo normal y que las cosas iban bien”

— Juan

Su historia de amor fue paralela a la conversión de Juan al islam. Por querer conocerla a ella mejor, empezó a leer el Corán sin decirle nada a ella. Juan era agnóstico y ella no quería influir en sus creencias. Él tenía 24 años cuando en el año 2013 decidió “abrazar el islam”, pero no se atrevió a decirles a sus padres que era musulmán hasta un año más tarde.

“Estuve casi un año sin decir que me había convertido, porque me daba bastante miedo la reacción de mis padres. En realidad, me arrepiento, luego no fue para tanto”, rememora. Admite que “se lo tomaron con mucha preocupación”, pero “se tranquilizaron al ver que era normal, que no pasaba nada y que todo seguía siendo normal y que las cosas iban bien”.

“Yo era una persona que decía: ‘Yo quiero estar sola, trabajar y vivir mi vida tranquila. No quiero saber nada de hombres y al final, aquí estoy”

— Sara

Cuando Juan y Sara se empezaron a conocer gracias al trabajo de ambos en aquella cafetería del parque Gulliver tuvo claro que valía la pena conocerla “como algo más”. Sara, todo lo contrario. «Yo era una persona que decía: ‘Yo quiero estar sola y hacer mi vida, o sea: trabajar y vivir mi vida tranquila, no estar con una persona. Fuera problemas. No quiero saber nada de hombres y al final, aquí estoy”, ríe Sara.

Se casaron en enero de 2014. Fueron un día a la mezquita a firmar los papeles, pero no hicieron ningún convite. El bolsillo no estaba para muchas alegrías. “La tienda no iba bien. Tenía el dinero más o menos justo para poder independizarnos y empezar una vida juntos”, admite Juan.

“La tienda no iba bien. Tenía el dinero más o menos justo para poder independizarnos y empezar una vida juntos”

— Juan

Juan es soldado de infantería en la actualidad. Foto cedida

Juan dice que en el Ejército se siente “como uno más”, aunque precisa que “hay típicos momentos de bromas o comentarios inoportunos de alguna persona en particular, pero son muy puntuales”. Cuenta que dos compañeros, uno durante la formación y otro ya en Córdoba, le dijeron que creían que Juan les caería mal por ser musulmán pero cambiaron de opinión al conocerlo.

“Luego no hemos hecho una amistad, pero sí [hay] muy buen trato y hemos hablado y hemos compartido momentos y hemos estado a gusto los dos”, comenta Juan con respecto a uno de ellos. “Cuando conocen a un musulmán, se dan cuenta de que tiene los mismos problemas, las mismas esperanzas, las mismas alegrías y penas que cualquier otra persona. Somos iguales, solo que con otra religión”, añade.

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Este padre y militar lamenta no escuchar “contraargumentos” frente a la ultraderecha entre otros políticos en cuanto a temas como la inmigración o con respecto a los musulmanes. Y a ambos, a Sara y a Juan, les da miedo la deriva que pueda tomar a nivel europeo y en casa.

“Pienso en nuestro hijo o en sus hermanos pequeños [los de Sara] también, que van a crecer y van a vivir situaciones, seguramente, en las que se sientan discriminados. Yo soy musulmán adulto y puedo defenderme bien, pero igual con 15 o 18 no se sabe uno desenvolver en la vida tan fácilmente”, comenta Juan. Ismael, mientras, duerme tranquilamente en su cuna, ajeno al rechazo que pueda sufrir por su religión.

Juan, Ismael y Sara. Foto cedida

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Ramírez organizó una ponencia sobre “la imagen negativa del islam en los medios occidentales”, que impartió en 2012 el académico saudí, Utman al-Rawwaf, profesor en la Universidad de Duke en EEUU y su colega en el Centro de Estudios de Al Ándalus y el Diálogo de Civilizaciones, a cuyo Consejo Ejecutivo pertenece el candidato de Vox. Al presentar al ponente, Ramírez destacó su labor para “crear lazos de entendimiento entre el mundo musulmán y el mundo cristiano, entre Europa y el mundo árabe” y dijo llevar tiempo tratando de que Rawwaf pudiera impartir la conferencia.

También hizo un comentario en contra de mezclar la bandera española con mensajes contra el islam. “Un paquistaní que se había refugiado en España también ha hecho campaña en contra del islam y, además, ha tenido la brillante idea de ponerse detrás una bandera española. Bien. ¿Alguien tiene alguna duda de que eso va a suponer un gravísimo problema para tropas españolas en Paquistán, Afganistán, Líbano o incluso acciones violentas en España?”

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Hablando en primera persona del plural, en referencia al ponente y a sí mismo, Ramírez dejó claro que suscribía la conferencia de Rawwaf. El académico de la Universidad de Duke había criticado ejemplos en los medios de comunicación occidentales, como las caricaturas del profeta Muhammad (o Mahoma) en Dinamarca o también la película La última tentación de Cristo, que le pareció insultante contra Jesús, también considerado como enviado de Dios en el islam.

Su invitado en aquella conferencia, el profesor Rawwaf, hizo una disquisición sobre el “insulto constante al islam” en Occidente y pidió que España ayudara para que -respetando la libertad de expresión- se pusiera coto al insulto. A colación de esto, el actual candidato de Vox por Córdoba se mostró orgulloso de que el Código Penal español prohíba “el ataque a los sentimientos religiosos de los demás”. Pero reconoció que “una cosa es que exista la ley y otra cosa es que se aplique. Por una vez, nuestras leyes no están tan mal hechas”:

El artículo 510.1 del Código Penal castiga con penas de cárcel de hasta cuatro años a quienes fomenten públicamente el odio, la violencia o discriminación hacia colectivos por razones de raza, etnia, religión, etc. por el mero hecho de pertenecer a ese grupo.

La semana pasada en El Gato al Agua de Intereconomía, Santiago Abascal, presidente de Vox lamentó que “incluso quieren perseguir la opinión, como está ocurriéndole ahora a nuestro secretario general Javier Ortega, al que está investigando la Fiscalía por haber dicho que estamos en contra de la invasión islamista; es decir, de aquellos que vienen a imponer la sharia. Nosotros no nos vamos a callar. No solo eso: el día que gobernemos vamos a acabar con esas leyes que nos quieren amordazar e intentaremos que haya otras leyes para perseguir a los cómplices de esa invasión islamista en España”.

Inmediatamente antes, Abascal había dicho en la misma entrevista: «Nosotros sabemos qué tienen en la cabeza nuestros hermanos hispanoamericanos, tengan la nacionalidad española o no. Son españoles de alguna forma. Pero también sabemos lo que tienen en la cabeza muchos de los inmigrantes que proceden del norte de África o del África subsahariana, y son cosas no solo muy distintas a las que tenemos nosotros, sino absolutamente incompatibles con nuestra manera de vivir».

Javier Ortega Smith está siendo investigado por la Fiscalía de Valencia por un posible delito de odio contra los musulmanes al hablar de la «invasión islamista» como «enemigo común».

Lo que defienden los musulmanes en España

Riay Tatary, el presidente del máximo órgano de representación de los musulmanes en España, declaró recientemente que la Comisión Islámica de España trabaja por la “moderación”, el “respeto mutuo” y la “defensa de nuestra norma suprema, la Constitución”.

Salam Plan preguntó por el pasado Día Contra la Islamofobia a una decena de musulmanes representativos en España qué significa para ellos su religión. La paz, el bien común, la humildad o la ecología son ideas en las que coinciden:

Salam Plan ha tratado ponerse en contacto con el candidato de Vox por Córdoba, José Ramírez del Río, a través diversos medios sin obtener respuesta. Ésta es la segunda parte de la información desvelada por este medio de comunicación sobre el mensaje contradictorio de quien ha defendido a lo largo de su carrera profesional el «extraordinario» legado andalusí como «herencia común» de los españoles y la contribución de esa época histórica al cristianismo.

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El presidente de Vox, Santiago Abascal, dijo durante la campaña de las elecciones andaluzas: “Frente a los que reivindican la Andalucía de Blas Infante, (…) Al Ándalus, nosotros reivindicamos la Andalucía de  (…) la reina Isabel La Católica”. La formación de Abascal ha hecho de la Reconquista de los Reyes Católicos su bandera y en las últimas semanas ha sacado pecho de su proclama contra la supuesta amenaza de una “invasión islamista” en la actualidad.

Precisamente por esta afirmación y otras más del número 2 del partido, Javier Ortega Smith, la Fiscalía de Valencia está investigando si puede constituir delito de odio. El candidato de Córdoba se ha sumado a la tesis de que ahora nos enfrentamos a una “invasión islamista”, a pesar de que su propia carrera defiende que la convivencia de musulmanes y cristianos no solo es posible, sino deseable.

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Las conclusiones del libro en el que José Ramírez desarrolla su tesis de licenciatura tumban no solo la épica de la campaña de Abascal, sino la base de su discurso sobre la Reconquista trasladada al presente. En La leyenda de Cardeña y la épica de al- Ándalus: la victoria póstuma del Cid (Signatura Ediciones), el estudioso de Al Ándalus afirma:

“La tendencia a enjuiciar con ideas y esquemas del mundo actual los hechos del pasado es, en muchos casos, una rémora a la hora de entender los acontecimientos históricos. Las fronteras entre las distintas formaciones políticas y culturales han sido consideradas en muchas ocasiones como un impedimento insalvable, cuando la situación durante la Edad Media parece haber sido muy diferente.

Sabemos que los castellanos utilizaban tejidos y ropajes andalusíes para sus vestidos de lujo, juegos de origen árabe para distraerse, y que el contacto con al-Andalus dejó una fuerte impronta en muy diversos campos de la cultura de los reinos cristianos en la Península Ibérica. Por ello resultaba inevitable el intercambio de temas literarios entre la épica castellana y la andalusí. En el s. XI Rodrigo Díaz reclutó guerreros tanto entre los cristianos como entre los musulmanes, y con ellos compartió la mayor parte de su vida, hasta el punto de pasar a la historia con el apelativo respetuoso [en árabe] de ‘sayyid’, Cid”.

El «extraordinario patrimonio andalusí» y el diálogo de civilizaciones

José Ramírez ensalzó “este patrimonio extraordinario que es el andalusí” y la “herencia común” con la cultura árabe tras recibir un premio de la fundación kuwaití Abdulaziz Saud al-Babtain y la Cátedra al-Babtain de Estudios Árabes de la Universidad de Granada en 2012. Lo dijo en una entrevista que le hizo el Centro de Estudios al-Andalus y Diálogo de Civilizaciones con sede en Rabat (Marruecos), a cuyo Consejo Ejecutivo pertenece.

Entre los objetivos del Centro en el que participan Arabia Saudí y Marruecos, está el de “impulsar el diálogo de civilizaciones y religiones en el momento presente a la luz de la luminosa experiencia andalusí en este campo”, como expresa el propio organismo en su página web.

Pantallazo de la entrevista a José Ramírez del Río por el premio de la Fundación Al Babtayn en la web del Centro de Estudios al-Andalus y Diálogo de Civilizaciones.

El premio por el que ensalzó la herencia andalusí se lo concedieron por una investigación sobre la estepa de Écija en Al Ándalus. Argumentaba que “la literatura andalusí desempeñó un papel importante en la conformación de la personalidad de la Estepa de Écija”, como explicó en la citada entrevista.

El libro reflejaba un repaso histórico a la región, que sufrió una “inestabilidad política” por cuestiones agrícolas y el reparto de puestos políticos “entre personas de diferentes orígenes: árabes, hispanos, bereberes”. Pero Ramírez explicó que esto “no impidió el florecimiento de las ciencias árabes e islámicas, así como de las denominadas ‘ciencias de los antiguos’” y argumentó que el “renacimiento económico” llegó de la mano de los almohades, bereberes del norte de África.

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“En su trabajo no ha tenido una posición acorde con Vox”, asegura a Salam Plan Alejandro García Sanjuan, profesor de Historia Medieval en la Universidad de Huelva y coeditor de la revista digital Al Ándalus y la Historia. Al mismo tiempo señala que José Ramírez “no se ha metido en posiciones controvertidas, como la Reconquista” en su obra académica y da como ejemplo un artículo del candidato de Vox sobre la casa de Blas Infante, “donde analizaba los aspectos decorativos”.

En ocasiones más recientes se puede comprobar el apoyo de Ramírez a la defensa de la riqueza andalusí y su contribución al cristianismo. En la Feria de Córdoba de 2018 presentó el libro Filosofía y pensamiento espiritual en Al Andalus  de Juan Antonio Pacheco (Ed. Almuzara), que habla del “pensamiento islámico” y “cómo el saber andalusí influenció en el mundo occidental (…) y cómo su sabiduría se integró en el ámbito cristiano”, tal y como describe la editorial.

En septiembre de 2018 participó en la presentación del libro de poesía Lunas de Oriente de José Antonio Santano (Ed. Dauro), que aborda “la tensión entre Oriente y Occidente” pero a la vez ensalza “la luz del conocimiento de dos insuperables culturas con un mismo halo universal (…) la gloria del Mediterráneo”.

>>> Lee la SEGUNDA PARTE de esta información AQUÍ: El candidato de Vox en Córdoba, a favor de penalizar “el ataque a los sentimientos religiosos de los demás”<<<

Lo que defienden los musulmanes en España

Riay Tatary, el presidente del máximo órgano de representación de los musulmanes en España, declaró recientemente que la Comisión Islámica de España trabaja por la “moderación”, el “respeto mutuo” y la “defensa de nuestra norma suprema, la Constitución”. Salam Plan preguntó por el pasado Día Contra la Islamofobia a una decena de musulmanes representativos en España qué significa para ellos su religión. La paz, el bien común, la humildad o la ecología son ideas en las que coinciden:

Abascal ha reivindicado repetidamente que no es racista ni islamófobo. Vox defiende el cierre de lo que denomina “mezquitas fundamentalistas” y la expulsión del país a imanes “que propaguen el integrismo, el menosprecio a la mujer, o la [supuesta] yihad”, sin tener siquiera en cuenta que los imanes pueden ser españoles y transmitiendo una idea equivocada del islam.

El verdadero significado de yihad es contrapuesto a lo que los terroristas de Daesh o Al Qaeda llaman así (aquí están las pruebas) y los propios musulmanes son las primeras víctimas de estos grupos asesinos. La generalización del menosprecio a la mujer en el islam es una idea que tampoco comparten numerosas mujeres musulmanas y estudiosos del islam.

Entre sus “100 medidas urgentes” publicadas ya antes de las elecciones en Andalucía, Vox también aboga por prohibir las clases de religión para musulmanes en los centros públicos, un derecho garantizado -en caso de demanda suficiente- en el artículo 27.3 de la Constitución y las leyes conocidas como los Acuerdos de 1992, que establecían ese mismo derecho para evangélicos y judíos en España.

Salam Plan ha tratado ponerse en contacto con José Ramírez del Río por diversos medios, pero por el momento no ha obtenido respuesta.

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Este miércoles se han reunido con Salam Plan en una mítica cafetería del centro de Madrid para dialogar en una entrevista conjunta con motivo del Día Contra la Islamofobia. El día está gris y han bajado las temperaturas, pero esto no enturbia un encuentro en el que se abordan temas amables y espinosos por igual. La sintonía entre ambos representantes de las distintas religiones es innegable.

Aquí hablan sobre las clases de religión islámica en los colegios públicos en un año en el que más comunidades autónomas las imparten mientras Vox aboga en su programa electoral por retirar ese derecho definido en el Acuerdo de 1992 con rango de ley. También reflexionan sobre el temario de «terrorismo en España», que llegará a los institutos el curso que viene y que plantea errores denunciados por los más destacados expertos en Salam Plan. Asimismo responden a la pregunta sobre el futuro de la mezquita-catedral de Córdoba. Pero sobre todo, hablan de convivencia y diálogo.

Ustedes se conocen desde hace tiempo…

Mohamed Ajana: ¡Desde luego! Conocemos a Don Manuel Barrios [sonríe abiertamente] por el diálogo interreligioso. La verdad es que se ha acercado y hemos podido participar en varios eventos juntos. Yo le tengo mucho cariño. Hice una foto con él donando sangre juntos [ríe].

Manuel Barrios: Sí, sí. Yo quiero mucho a Mohamed. Llevamos tiempo que nos conocemos. Y hemos intentado llevar algunas iniciativas interreligiosas juntos en distintos ámbitos.

¿La crispación que parece que hay en la sociedad es tanta?

Ajana: El factor religioso no influye en esa crispación. A veces se intenta crear por otros motivos, electorales… y se intenta importar problemas ajenos a España. Hay que buscar una solución, pero lo que es grave -a veces- es que se intenta buscarle una motivación religiosa como si fuera a darle más chispa.

Barrios: Estoy completamente de acuerdo con Mohamed. El factor religioso no es causa de la crispación, sino que se utiliza para disfrazar y a veces para acentuar, por algunos manipuladores, la crispación.

«Tenemos que fomentar la acogida del inmigrante, sea de la religión que sea. Y el diálogo. Hay mucho que nos une y podemos hacer muchas cosas para el bien de la sociedad, el bien común»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal Española

¿Qué les parece que Vox obtuviera 12 escaños en Andalucía, con un programa electoral que dedica un apartado a los musulmanes bajo el título “Defensa, Seguridad y Fronteras”?

Barrios: Yo en temas políticos no me meto. Lo que sí creo desde un punto de vista religioso, es que tenemos que fomentar la acogida del inmigrante, sea de la religión que sea. Y el diálogo. Cuando hacemos estos encuentros religiosos, notamos que hay mucho que nos une y que podemos hacer muchas cosas para el bien de la sociedad, el bien común.

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Por otra parte, no solamente es hablar de inmigrantes cuando se habla de musulmanes en España, porque más del 40% son españoles.

Ajana: Sí, pero estoy totalmente de acuerdo en que nosotros, como organizaciones religiosas, no tenemos que favorecer ni estar en contra de las organizaciones políticas que buscan un discurso para animar a sus votantes. Lo que puedo asegurar es que en España, la sociedad en general no tiene ningún tipo de odio hacia los musulmanes. Puede haber excepciones, pero son excepciones que confirman la regla.

Es normal que en las sociedades haya algún elemento de “moral distraída”, pero no vamos a enfocar [SIC] en esos grupúsculos. En Andalucía hay 8 millones de personas, no vamos a hablar de 10 o 4.000 personas que hablan contra los musulmanes o contra los inmigrantes, por ejemplo.

Y este 12 de diciembre, que es el Día Contra la Islamofobia, ¿consideran que es necesario un día así en España, entonces?

Ajana: La Unión Europea en el año 2006 hizo un informe, porque la islamofobia forma parte del discurso del odio contra lo religioso, a veces se manifiesta contra los cristianos, a veces [hay] un discurso antisemita, a veces [es] la islamofobia.

A mí, lo que me llama la atención es que desde 2006, se dedican muchos más recursos al estudio y análisis de esto. Pero no se hace el mismo esfuerzo con la labor de prevención, a través de políticas activas de los gobernantes. Y a través de la responsabilidad de los medios de comunicación, porque a veces buscan una noticia y buscan exagerarla como si fuera el sentir general de una confesión sobre un determinado tema.

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Qué es lo que más admiran o les gusta de la religión del otro.

Barrios: Uh, pues yo del islam admiro tantísimas cosas. Cuando yo veo rezando a los musulmanes, me conmuevo, me parece una oración muy vivida. Me conmueve la seriedad con la que viven su religión, con la que respetan las normas… Admiro muchas cosas.

Y con Mohamed lo hemos hablado muchas veces: hay que separar siempre lo que es la religión en sí y las fuentes religiosas de lo que son interpretaciones fanáticas de esas fuentes. Nunca podemos ver a la interpretación más radical, que justifica el uso de la violencia, como representante del islam o de cualquier otra religión.

Y yo es que al islam lo respeto muchísimo y admiro muchas cosas.

Ajana: [A mí] me gustan también muchas cosas . Pero una de ellas, sobre todo, que es la “profesionalidad” con que viven, trabajan y enfocan el servir al cristianismo. Esto suele dar frutos y diversidad.

Si distinguimos entre los representantes de la confesión, que hablan de una manera formada y con conocimiento de causa, y otras voces que tienen derecho a su punto de vista, pero no representan a la religión…

Mohamed Ajana (i) y Manuel Barrios (d), este miércoles en Madrid, tras la entrevista. © Salam Plan

«Del islam admiro tantísimas cosas… cuando yo veo rezando a los musulmanes, me conmuevo, me parece una oración muy vivida»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal Española (CEE)

«A mí me gustan también muchas cosas del cristianismo, sobre todo la profesionalidad con que viven, trabajan y enfocan el servir al cristianismo»

— Mohamed Ajana, Comisión Islámica de España (CIE)

¿Podrían destacar cada uno tres cosas que tienen en común el cristianismo y el islam no muy conocidas?

Ajana: El respeto de los valores de la paz, de la familia, la vocación o -a veces- el fervor religioso.

Barrios: Yo creo que tenemos en común muchas cosas. Las que decía Mohamed, pero [también] la idea de un dios creador, omnipotente, juez, misericordioso… lo compartimos. Y esto es fundamental, porque nos da una cierta visión del ser humano, del mundo y de nuestro lugar en el mundo.

¿Y tocando más la tierra? Porque últimamente se oye mucho el discurso en Europa de “que no nos roben los valores cristianos”. ¿Están reñidos? ¿Son realmente valores cristianos y no musulmanes los de Europa?

Ajana: Hay una facción que lo dice, pero hay otra que no. Es verdad, que históricamente Europa es la que es. Lo importante es: ¿cuáles son las acciones que emanan de esas creencias? ¿Significa que las demás creencias o confesiones no pueden vivir en paz? ¿No tienen derecho a existir? ¿No han aportado nada?

No podemos caer en el riesgo de que si un político se obsesiona con un discurso, lo mismo laico o como hacia una religión, es creer que de los demás no emana algún valor del bien, solamente viene lo malo. Eso es la antesala para justificar cualquier agresión contra ellos.

Barrios: Este discurso de la identidad europea es algo complejo. La base de humanismo cristiano que tenían los padres fundadores está abierta a valores universales.

Creo que es contradictorio defender una Europa de valores que tienen su fuente en el cristianismo, de una Europa de convivencia, de paz y también plural, que no son incompatibles.

«Islam y cristianismo coinciden en el respeto de los valores de la paz, de la familia, la vocación o el fervor religioso»

— Mohamed Ajana, CIE

«Es contradictorio defender una Europa de valores que tienen su fuente en el cristianismo y está abierta a valores universales, de una Europa de convivencia, de paz y también plural»

— Manuel Barrios, CEE

¿Qué me dicen de las clases de religión islámica en los colegios públicos, que en este curso se han empezado a impartir en más comunidades autónomas?

Barrios: Yo soy un defensor de eso, yo creo que tienen todos los derechos del mundo los padres que quieran y son musulmanes, que sus hijos reciban [clase de religión] conforme a sus valores. Es un derecho fundamental que hay que respetar.

A mí me duele, que hay colegios y comunidades donde no se les permite tener profesores de su religión. Eso no es aceptable. Si se cumplen las condiciones, hay que ofrecerlo.

Ajana: Además, a los responsables políticos a veces se les olvida que la aplicación -en este caso- de la [clase de] religión islámica es un derecho que dan las leyes, no es un favor que hace el director del colegio. Pero a veces se interpreta como un favor de la clase política. Eso, primero.

Segundo: a veces se intenta crear una realidad inexistente: “no es que no sabemos lo que van a estudiar…”. Tanto el libro en sí como el proyecto curricular han sido aprobados y supervisados por el Ministerio de Educación.

Hay una cosa muy importante: la clase de religión, sea islámica o sea otra, se hace de forma ordenada y por personal autorizado. Ahora vivimos en una época de globalización en la cual, la gente quiere buscar respuestas a sus inquietudes, y a veces, las respuestas que se les ofrece, fuera del cauce adecuado, pueden ser erróneas. Si somos sensatos, debemos favorecer las clases de religión.

«Tienen todos los derechos del mundo los padres que quieran y son musulmanes, a que sus hijos reciban clases de religión conforme a sus valores»

— Manuel Barrios, CEE

«Tanto el libro en sí como el proyecto curricular han sido aprobados y supervisados por el Ministerio de Educación. La gente busca respuestas a sus inquietudes, y a veces, las que se les ofrece fuera del cauce adecuado pueden ser erróneas»

— Mohamed Ajana, CIE

Hablando de clases… El año que viene se impartirán clases sobre “el terrorismo en España” en los institutos de todo el país. El temario se centrará en ETA, pero al abordar los atentados de Al Qaeda o Daesh cometidos aquí, emplea términos como “terrorismo yihadista” o “islamista” y asegura que el objetivo de estos terroristas es “implantar un califato bajo una interpretación ortodoxa de la sharia, la ley islámica”. ¿Cómo lo ven?

Ajana: No tuve conocimiento de ello, la verdad. Pero a mí me gustaría que se hable de la paz, enseñar a los jóvenes cómo lograrla a través de acciones positivas. Hacer un análisis político de un atentado o una desgracia, corresponde a otros ámbitos. Yo no tuve acceso a ello, entonces no puedo valorarlo.

[La periodista le muestra la página en la que se plantea la explicación de “yihadismo” en la unidad didáctica presentada por los ministerios de Educación e Interior]. Aunque no haya visto el programa completo, a lo mejor sí puede valorar qué opina de que se empleen los términos de “terrorismo yihadista” e “islamista”…

Ajana: Nosotros en todos los foros a los que asistimos, se ha dicho que no estamos de acuerdo en los términos que se utilizan. Porque es un favor que se hace a los grupos de asesinos, y darle una interpretación religiosa a lo que hacen.

A veces lo que me cabrea, y yo -lo siento- pongo mucha pasión en ello es: si un periodista o un analista quiere buscar algo, lo que tiene que hacer es preguntar a la confesión determinada cuál es la visión oficial. Nosotros decimos que el yihadismo no es el asesinato.

>>> También puedes leer: El verdadero significado de ‘yihad’ y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto <<<

Nosotros en el islam decimos que cualquier acto tiene que reunir unos requisitos para que se llame de una forma. Por ejemplo, la oración: tiene una forma determinada en un tiempo determinado.

El yihadismo en el Corán está establecido. Cuando una de las vertientes de la palabra “yihad” significa la defensa, corresponde al Estado y al Ministerio de Defensa, no a los ciudadanos. Al Estado le corresponde declarar la guerra o no.

La otra versión de la yihad que significa la autosuperación… eso todo no se [trata]. Intentar mezclar todo eso y venderlo a los niños cuando todavía no son maduros para interpretar… me parece una cosa arriesgada, sinceramente.

¿Le preocupa que este temario pueda llegar así a los institutos?

Ajana: Me preocupa, sí. Me preocupa, sinceramente. Vamos a ver hasta dónde ha llegado la madurez de este proyecto para luego discutirlo con ellos.

La que le he mostrado es la primera de siete unidades didácticas -en este caso una guía docente- y se presentó por los ministerios de Educación e Interior por ser la primera que estaba terminada, aunque desde Interior han asegurado a Salam Plan que permanecen abiertos a críticas y sugerencias.

Ajana: Este tipo de tema crea confusión más que resolver un problema, [en lugar de hablar de que] la justicia es un valor universal y hay que aplicarlo. La paz es un valor universal, hay que aplicarlo.

Manuel, ¿qué le parece a usted esta forma de abordar “el terrorismo en España”?

Barrios: Lo que ha dicho Mohamed, el tema pedagógico si es oportuno o no y cómo tratarlo es una cosa a evaluar. Cierta terminología como “terrorismo yihadista” o como ahí se dice: “una interpretación ortodoxa” del islam… esa terminología puede causar mucho problema.

Yo sí pensaría, que si se hace un material didáctico para alumnos de ciertos fenómenos sociales que impliquen aspectos religiosos, que se tenga en cuenta a esas comunidades religiosas y su terminología. Es fundamental. Y de lo que parece aquí, no se ha hecho. Porque yo sé que la comunidad islámica es contraria o ve con mucha cautela que se emplee el término “yihadista” para calificar estos actos terroristas, porque la yihad en el islam tiene otra interpretación más espiritual.

Por otro lado también, la “interpretación ortodoxa” del islam, ¿qué quiere decir? Porque quiere decir etimológicamente recto. ¿Es una interpretación ortodoxa del Corán ese tipo de acciones? No se puede aceptar [esa definición].

Ajana: ¿Cuántos musulmanes hay en el mundo? Todos presumimos de hacer una interpretación recta del islam.

Barrios: Si es una unidad didáctica que está adelantada y que se va a proponer, yo creo que habría que revisar la terminología por lo menos, y que haya consenso entre los distintos actores sociales sobre un tema tan importante como es el terrorismo.

«El proyecto de clases sobre terrorismo en España para institutos emplea términos con los que no estamos de acuerdo. Es un favor que se hace a los grupos de asesinos y darle una interpretación religiosa a lo que hacen»

— Mohamed Ajana, CIE

«Habría que revisar la terminología por lo menos, y que haya consenso entre los distintos actores sociales sobre un tema tan importante como es el terrorismo»

— Manuel Barrios, CEE

¿Les pediría un poco de autocrítica y que me dijeran qué pueden hacer tanto la comunidad musulmana como la Iglesia católica para aplacar la islamofobia?

Ajana: Cuando uno está dentro de una burbuja, a lo mejor determinadas acciones no las ve. Pero Don Manuel, que está fuera, desde otra perspectiva, no sé cómo ve el tema.

Barrios: Primero habría que ver si existe [la islamofobia]. Y desde las comunidades religiosas, no dar pie a esto, que no encuentre justificación en nuestros textos, comentarios, homilías, en nuestro quehacer religioso.

Creo que desde la Iglesia hemos hecho un camino importante de quitar cualquier posible interpretación de nuestro discurso que sea antisemita o antimusulmán. Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha tomado una clara postura a favor del diálogo interreligioso.

Ustedes que trabajan en el diálogo interreligioso, ¿qué va a pasar en el futuro con la mezquita-catedral de Córdoba y la actual polémica por su titularidad? ¿Observan la posibilidad de que pudiera ser un lugar de encuentro interreligioso?

Barrios: Yo creo que ese tema no es un tema polémico entre los representantes religiosos. Ha surgido de algunos grupos.

Ajana: Hemos manifestado varias veces a los representantes de la Iglesia que no queremos que [esos grupos] nos utilicen para crear mensaje ni en uno ni en otro sentido. Si tenemos algún tema en concreto, sabemos el teléfono y hablamos directamente.

¿Qué desearían entonces que sucediera? ¿La situación actual está bien? ¿A usted, señor Ajana, le gustaría que los musulmanes pudieran compartir una parte del espacio?

Ajana: Es un tema que no está sobre la mesa actualmente.

Barrios: Yo lo veo también como una polémica creada falsamente por otros motivos. No es un tema ni que hayamos hablado ni que cause conflicto entre nosotros.

Ajana: En absoluto.

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«Más allá de la legitimidad de plantear eso ahora, a lo mejor estamos invocando al diablo. Y creo que eso es lo que hay que evitar a toda costa», dijo el director del Curso de Experto en Análisis del Terrorismo Yihadista, Insurgencias y Movimientos Radicales de la Universidad Pablo de Olavide (UPO) de Sevilla durante un coloquio el jueves en Madrid.

El encuentro organizado por el Instituto de Seguridad y Cultura abordó la simbología de Córdoba en el contexto de la reivindicación para recuperar Al Andalus por parte de grupos terroristas. Torres Soriano mantiene una base de datos sobre las menciones a España que realiza la propaganda de terroristas como el autodenominado ‘Estado Islámico’. Los datos muestran que Al Andalus es un «tema central» en su discurso y un «elemento diferencial» de la amenaza terrorista en este país, pues es el término que más se repite (hasta un 35% de las veces).

Córdoba se mencionó por primera vez en 2012 desde que Torres Soriano tiene registros, ha detallado el profesor a Salam Plan. Únicamente constan nueve menciones a la ciudad; la última en 2017, en la reivindicación de los atentados de Cataluña. Son en forma de imágenes, por seudónimos de terroristas que se hacen llamar «El Cordobés» o como parte de la reivindicación terrorista para recuperar Al Andalus. El profesor teme que la ciudad adquiera un mayor protagonismo en esta propaganda con el debate actual de la inmatriculación de la mezquita-catedral.*

Todos los «grandes líderes» terroristas mencionan Al Ándalus; el actual líder de Al Qaeda, Ayman Al Zawahiri, el que más, según Torres Soriano. Osama Bin Laden ya «habló de que la obligatoriedad de la yihad [como él la entendía] nace con la pérdida de Al Andalus», destacó el profesor. Incluso personas afines a la ideología de estos terroristas se autodenominan «andalusíes, porque se perciben como continuadores de esos conquistadores de la edad media», opinó.

«Es necesario guiarse por la prudencia en un momento tan complicado de la amenaza yihadista en nuestro país»

— Manuel Torres Soriano, experto en propaganda terrorista

Esta propaganda terrorista hace alusión a la pérdida árabe del territorio de Al Andalus hace 800 años. «Estamos en un momento delicado, en el que alguien se pregunta si se debe recordar que Córdoba desde 1236 ya no está en manos del control musulmán. No olviden que esas fechas son importantes también en la tergiversación del estatuto de Al Ándalus», indicó por su parte Carlos Echevarría, subdirector del Instituto Gutiérrez Mellado de la UNED, que también participó en la conferencia.

Torres Soriano pidió a los políticos que al menos mantengan un «perfil bajo» en la disputa sobre el registro de la mezquita-catedral como propiedad de la Iglesia Católica, un debate que se enmarca dentro de las denuncias públicas sobre el registro de múltiples propiedades aparentemente sin dueño -incluidas iglesias- que la autoridad eclesial realizó a su nombre.

Análisis histórico de la comisión de expertos

La comisión de expertos de la mezquita-catedral designada por el Ayuntamiento de la ciudad concluyó en septiembre que «el análisis histórico» demuestra que la Iglesia no puede ser titular del templo, pues siempre fue del Estado, recogió EFE cuando la comisión presentó sus conclusiones a mediados de septiembre.

«El uso religioso de una antigua mezquita no supone reconocimiento de propiedad por parte de la Iglesia»

— Comisión de expertos sobre el templo

Su informe indica que siempre fue un bien público. La mezquita-catedral «carece de antecedentes cristianos documentados». Nació como proyecto arquitectónico de la dinastía Omeya y fue de propiedad «estatal a lo largo de todos los siglos de Al Ándalus». El informe señala que después de la conquista de Córdoba por Fernando III en 1236 el edificio «continua ligado al Estado», que en aquel tiempo era la Corona de Castilla. Para esta comisión de expertos, el «uso religioso de una antigua mezquita no supone reconocimiento de propiedad por parte de la Iglesia, salvo que exista donación expresa».

>>> También puedes leer: El verdadero significado de ‘yihad’ y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto<<<

En opinión de Torres Soriano el debate sobre si la mezquita-catedral debe pertenecer a la Iglesia Católica o no, ya está contribuyendo a alimentar la propaganda de los asesinos.

«No se me ocurre peor momento para plantear esa disputa sobre la mezquita-catedral. Es un debate legítimo, pero lo que no hay que olvidar es que todo ese ruido que se genera es un contenido que se lanza al ciberespacio, que no controlamos y tiene la capacidad de mutar. Son semillas susceptibles de brotar en las peores mentes», advirtió el investigador.

El profesor entiende que la propaganda terrorista «aprovecha el desconocimiento de gran parte de su audiencia» al hablar de Al Ándalus y considera que se corre el riesgo que Córdoba comience a adquirir un protagonismo que hasta ahora no ha tenido. «Hablan en los mismos términos que de Jerusalén, en un paralelismo sin sentido», añadió.

En opinión de este investigador, es necesario «guiarse por la prudencia en un momento tan complicado de la amenaza yihadista en nuestro país». Desde junio de 2015, España se encuentra en el nivel 4 de 5 de alerta terrorista, lo que las fuerzas de seguridad denominan un «riesgo alto».

* FE DE ERRORES: En una primera versión de esta información se había indicado que el profesor Manuel Torres había advertido sobre un aumento de la mención a Córdoba en la propaganda terrorista como un hecho consumado. Durante la conferencia dijo: «Córdoba empieza a adquirir un protagonismo que hasta ahora no ha tenido [en la propaganda terrorista]. Hablan en los mismos términos que Jerusalén, en un paralelismo sin sentido». Sin embargo, en conversación posterior con Salam Plan, el profesor aclaró que lo dijo en el contexto de las menciones a Al Ándalus por parte de los terroristas y que se trataba de una advertencia sobre un futurible. SENTIMOS MUCHO LAS MOLESTIAS OCASIONADAS. Noticia actualizada el 02/10/2018 para incluir el informe de la comisión de expertos.

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