El plan prevé mejorar la asistencia y apoyo a las víctimas de este tipo de comportamientos, que son delictivos de acuerdo con la Ley. “Se trata de un fenómeno delictivo grave, más aún si tenemos en cuenta que ocho de cada diez delitos de odio no se denuncian, por lo que quedan impunes”, ha indicado el ministro del Interior.

Por ello, se crearán grupos especializados en la lucha contra los delitos de odio dentro de las áreas de Información de la Policía Nacional y la Guardia Civil. Las medidas se organizarán en torno a ocho líneas de acción: la primera de todas, se centrará en la atención a las víctimas de los delitos de odio mediante mediante el desarrollo de herramientas específicas y el refuerzo de los servicios de asesoramiento, ha indicado Interior en una nota de prensa.

La segunda línea de acción espera mejorar la coordinación de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, a quienes también se formará en la materia para conseguir un mayor conocimiento y sensibilización al respecto. La prevención de los delitos de odio mediante nuevas herramientas que apoyen las investigaciones será otro de los ejes.

Asimismo, el plan prevé la colaboración con ONG y otras organizaciones del tercer sector dedicadas a la lucha contra los delitos de odio. El plan, que cuenta con un presupuesto de 1.073.425 euros para los próximos dos años, prevé ampliar igualmente la plantilla de la Oficina Nacional de Lucha Contra los Delitos de Odio (ONDOD) del Ministerio del Interior

42% más de delitos de odio registrados

En 2021, las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado investigaron 1.802 posibles delitos de odio, frente a los 1.272 investigados en 2016. En cinco años son 530 más, lo que representa un incremento de un 41,6%. Desde 2014, primer año en que se empezaron a registrar los delitos de odio en estadística oficial, 11.811 casos han sido objeto de investigación policial. 

Los delitos de odio relacionados o derivados de conductas racistas o xenófobas conformaron la mayor parte de los delitos registrados en 2021: 678, el 37,6% del total. Les siguieron los delitos de odio contra la orientación sexual e identidad de género (477, el 26,5%) y, en tercer lugar, los derivados de discriminaciones o ataques por ideología (336, el 18,6%).

El plan que Interior pone en marcha este miércoles supone la segunda fase del que se aprobó en enero de 2019.

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Así lo revela el recientemente estrenado boletín de monitorización de discursos de odio en redes sociales del Observatorio del Racismo y la Xenofobia en España (Oberaxe), dependiente del Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones.

Entre el 1 de marzo y el 31 de abril de 2021, Oberaxe comunicó a las plataformas de alojamiento de datos un total de 455 contenidos de discurso de odio. El discurso de odio en redes sociales contra los inmigrantes sin especificación de edad alcanzó el 28,6% del total. Sumado al 22% de los mensajes contra los menores extranjeros no acompañados, el discurso categorizado como «anti-inmigrantes» supuso en marzo y abril el 50,6% del total de contenido de odio. Si bien los mensajes detectados contra los denominados ‘MENA’ se duplicó, el total de estos discursos anti-inmigrantes detectados solo aumentó un 4,5%.

Cartel electoral de Vox

Marzo y abril coinciden con la precampaña y campaña electoral de las elecciones regionales en la Comunidad de Madrid. En ella, el partido Vox se encontró con el rechazo de las demás formaciones por su cartel comparando la posible pensión de una anciana con el dinero que pueden costar la manutención, educación y acompañamiento de un menor extranjero no acompañado. Mostraba al menor con la mitad del rostro tapado por un pañuelo, con una capucha y mirando hacia la mujer. Al cartel también le acompañaba el lema electoral de Vox: «Protege Madrid, Vota seguro».

Más de 200 organizaciones de defensa de los derechos humanos, como Cáritas, Unicef o Save The Children, condenaron conjuntamente el cartel, que calificaron de «intolerable».

La Fiscalía lo llevó a los tribunales por presunto delito de odio, tipificado en el artículo 510 del Código Penal. La Fiscalía subrayó que estos menores conforman un «colectivo doblemente vulnerable, tanto por la edad como por el desarraigo estructural (…), lo que no solo exige una mayor protección por parte de las instituciones públicas, sino que les convierte en uno de los grupos especialmente protegidos por nuestra legislación penal frente a ataques contra su dignidad por gratuitos y prejuiciosos».

Los jueces desestimaron la retirada del cartel. Primero lo hizo el juez de guardia, que no vio «peligro por la demora» en la posible retirada del cartel. Después, la juez de instrucción también desestimó la petición al considerar que no había «apariencia de hecho delictivo». También señaló que el cartel ya se había difundido ampliamente más allá de donde estaba expuesto propiamente. Así «no puede sostenerse que quiera evitarse causar más perjuicios al colectivo al que atañe a través del mantenimiento del cartel», argumentó.

Musulmanes y africanos, los siguientes más señalados

El Observatorio monitoriza YouTube, Twitter, Facebook, Instagram y TikTok de acuerdo con «las definiciones consensuadas y acordadas por organismos europeos e internacionales» sobre distintas formas de intolerancia. Así lo hacen también otros denominados «trusted flagger«, que se podría traducir como «alertadores de confianza». Los mensajes de odio pueden ser de tipo racista, xenófobo, antigitanos, islamófobos, antisemitas, etc. Las plataformas retiraron 359 de los 455 contenidos señalados por Oberaxe, un 79% del total.

Los ciudadanos musulmanes fueron la siguiente comunidad más atacada por los discursos de odio en redes sociales en marzo y abril, después de los menores extranjeros no acompañados y migrantes. Según Oberaxe, los mensajes islamófobos detectados conformaron un 11,4%.

Un 11,3% más se clasificaron como discursos xenófobos contra las personas magrebíes y subsaharianas.

Las personas asiáticas fueron objetivo del 11% de los discursos de odio identificados. La monitorización de los discursos de odio desde Oberaxe surgió precisamente hacia el inicio de la pandemia del coronavirus, cuando proliferaron mensajes contra la población asiática.

También se detectaron mensajes contra la comunidad gitana (6,4%) y contra las personas judías (4,8%). Los mensajes clasificados como xenofobia contra latinoamericanos supusieron el 2,2%.

Esta semana, la Oficina Nacional de Lucha contra los Delitos de Odio ha celebrado el III Seminario sobre Delitos de Odio para formar a las fuerzas de seguridad en esta materia. 320 efectivos de Policía Nacional, Guardia Civil, Ertzaintza, Mossos d’Esquadra y de la Policía Foral de Navarra participaron en el seminario que duró una jornada. El contenido se centró en la prevención de los discursos de odio.

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Nacido en Huesca en 1992, Gerehou cuenta que a menudo se siente como un “eterno extranjero”, cuestionado solo por su color de piel. Publica Qué hace un negro como tú en un sitio como éste (Ed. Península) para mostrar y concienciar al resto de la sociedad española sobre un racismo del que no siempre somos conscientes.

Actualmente maneja las redes sociales en eldiario.es y militó varios años en SOS Racismo Madrid, donde llegó a ser presidente. Pero reconoce que hubo un tiempo en que se odió a sí mismo por ser negro. También le daba vergüenza decir abiertamente que es musulmán.

En esta entrevista con Salam Plan, habla sobre su activismo y sus propuestas para acabar de forma conjunta con el racismo. Pero también desvela por qué acabó siendo forofo del Valencia o cuál es la canción que siempre le pone de buen humor. Éste es Moha Gerehou.

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¿Qué tal estás?

Estoy bien. Un poco cansado desde que se publicó el libro, porque ha habido mucha promoción. Pero a la vez muy feliz, porque siento que ha habido una buena acogida, siento que la gente lo está encontrando útil y al final eso es lo que me llevo.

Cuentas en el libro que cuando conoces a alguien, hay una pregunta que te repiten irremediablemente.

“¿De dónde eres?”

Ese “¿de dónde eres?” en el que no se dan por satisfechos con que digas que eres de Huesca.

No, porque al final lo que tengo que responder es por qué soy negro. Por eso, cuando respondo que mis padres son de Gambia, ya no me preguntan por mis abuelos, porque ya he respondido a la pregunta que les creaba esa incógnita.

¿Cómo te hace sentir eso?

En el libro hablo de que me hace sentir como un eterno extranjero. Al final, mi identidad no se entiende como parte de la identidad española, que no reconoce su diversidad racial. De hecho, la gente igual se piensa que soy estadounidense o muchas cosas excepto español. Yo creo que ahí lo tenemos que revisar.

“Sentía que no solo hacía una labor periodística, sino que estaba aportando un valor a la sociedad”

¿Qué te gustaría que te preguntaran cuando conoces a alguien y no te suelen preguntar?

No hay una pregunta en especial. Yo sí que estoy a favor de un interés genuino por los orígenes de las personas. Esto puede parecer contradictorio respecto a lo que he dicho antes, pero para mí, no. Yo creo que tener un interés genuino por el recorrido familiar de alguien es interesante; y se puede hacer a todos los niveles.

Para mí el problema de la pregunta anterior precisamente es que entiendan que no puede ser, que haya que tener como una segunda prueba para confirmar que sí, efectivamente, has nacido en Huesca y que eres de ahí. Creo que ahí es donde está la diferencia.

Eres periodista. ¿Qué te hizo decidirte por esta profesión?

Nada de lo que hago ahora. Yo entré para ser periodista deportivo y salí que lo último que quería ser era periodista deportivo. Y ahora no hago nada de eso. Porque me di cuenta de que hacerlo desde un enfoque social, me llenaba mucho más. Sentía como que no solo hacía una labor periodística, sino que estaba aportando un valor a la sociedad.

¿Sigues jugando al fútbol, como hacías antes?

Hasta que llegó la pandemia, jugaba todos los domingos en una liga de barrio. Pero sí me gusta. Es algo que me entretiene y me desconecta, me hace relajar.

¿Me vas a confesar de qué equipo eres?

Sí, del Valencia [ríe], del que nadie espera.

Sí, siendo oscense… ¿Cómo acabas siendo del Valencia?

Por una tontería de niño. Porque todo el mundo era del Barça y del Madrid y yo, por hacer la tontería, dije: “Ah, pues como todo el mundo es del Barça y del Madrid, yo voy a ser de otro equipo”. Y en esa época, el Valencia era un equipo que ganaba ligas, y llegaba a la final de la Champions… y todo eso. Empecé a verlo con la tontería, y al final me acabé haciendo fan. Ahora veo que no fue la mejor decisión [ríe].

“Me encanta la música, escucharla y bailarla. Con la cocina me relajo: pongo la música alta y me pongo a cocinar, y me puedo tirar ahí horas”

Además, del fútbol, ¿a qué te gusta dedicar tu tiempo libre?

Me gusta leer, me gusta mucho la música -tanto escucharla como bailarla-, me encanta. Me gusta cocinar también, es algo con lo que me relajo: me pongo la música alta y me pongo a cocinar, y me puedo tirar ahí dos horas, tres.

¿Qué tipo de música, qué tipo de canción te gusta ponerte alta? ¿Cuál te da energía?

Me gustan mucho las canciones de afrobeat. Por ejemplo, hay una que se llama Rosalina de BM y me parece un temazo. Me anima mucho. Da igual el momento en el que la escuche, siempre me pone de buen humor.

¿Qué tal llevas este año de pandemia?

Ahora mismo, creo como está todo el mundo, que parece que empezamos a ver el horizonte final de esto. Ahora con muchas ganas ya de poder volver a una cierta normalidad, de poder juntarnos mucha gente, de querer salir a bailar a un sitio y poder hacerlo sin distancia.

Luego, durante todo el año, yo he tenido la suerte de que he podido teletrabajar. Y eso es una gran ventaja, poder estar en casa y seguir con tu trabajo. Luego, siguiendo con mucha preocupación la evolución de familiares y amigos que han podido pasar por la enfermedad, pero por suerte nunca ha pasado de eso.

¿Has podido volver a Huesca últimamente?

Solo en Navidades he podido ir. Ahora estaba pensando en ir antes de la promoción del libro, pero por movilidad no se podía. Así que yo, en cuanto se pueda, trataré de escaparme aunque sea un fin de semana, que hay que ver a la familia.

“Hay que reflexionar sobre el odio al que estamos constantemente sometidos en lugares como Twitter”

El otro día tuiteaste: “Contar que soy de Huesca, que crecí jugando al fútbol y me fui a Madrid a estudiar es el punto de partida de una historia con CERO glamour. Sin embargo, ayuda a entender que el racismo en España es estructural”. Algunas respuestas fueron: “Naciste en Huesca o viniste como tantos otros asaltando la valla y tirando cal viva y heces a la guardia civil que está allí?”. También te escribieron: “Racismo estructural? No creo que tu color, que no tu origen, te haya impedido realizar tu proyecto vital, en este querido país. Racismo estructural fuera de Europa se multiplica por 1000, mires donde mires. Eso sí que es racismo estructural”; o “España, nunca ha sido racista. Que vaya a la América profunda. Y verá…”. ¿Es lo habitual, Moha?

Sí. Hay un capítulo en el libro, que lo dedico al tema de las redes sociales. Y sí, desde que tengo una cierta visibilidad, sobre todo también en redes sociales, es habitual recibir ese tipo de comentarios. Es una cosa sobre la que reflexionar, y mucho. El saber que compartir tu experiencia o dar tu opinión política sobre determinados temas, se dan las mismas dinámicas que se dan fuera, en la vida real. Hay que reflexionar sobre el odio al que estamos constantemente sometidos en lugares como Twitter. Es algo que a veces es difícil de gestionar.

¿Se atreven a decirte estas cosas también a la cara?

No, excepto un par de veces con algún incidentillo. Pero nunca he recibido esto de forma tan explícita en la cara. Creo que la gente, a través de las redes sociales se envalentona: el anonimato, el hecho de estar tras una pantalla, que se deshumaniza un poco… Yo creo que las redes sociales fomentan este tipo de comportamientos, que fuera son poco habituales.

“Tenemos una Justicia que todavía no está preparada para hacer frente al racismo que hay en la sociedad”

La comisaria europea de Igualdad, Helena Dalli, manifestó que existe “racismo estructural” cuando presentó un nuevo Plan Antirracista para la UE en septiembre del año pasado. Lo hizo después de que el movimiento Black Lives Matter (Las Vidas Negras Importan) trascendiera fronteras tras el asesinato de George Floyd en Estados Unidos. También reconocía abusos policiales y falta de diversidad en la plantilla de funcionarios europeos. ¿Has notado alguna mejora desde entonces?

Sí, creo que a raíz del asesinato de George Floyd hubo cierto punto de inflexión a la hora de reconocer el racismo. Que incluso las instituciones europeas hagan este reconocimiento, es un avance. Sin embargo, creo que ser antirracista implica tomar acciones, no solo palabras. Creo que hay un ejemplo muy evidente con el fútbol: cuando ocurre un caso de racismo, que hemos visto en España muchos, la impunidad acaba campando a sus anchas.

El reconocimiento del racismo es el primer paso para erradicarlo, pero se tienen que implementar medidas; y desde la Unión Europea hay muchas que se pueden tomar y pueden ayudar a atajar este problema.

La juez que llevaba el caso del cartel electoral de Vox por presunto delito de odio ha archivado el caso porque no ve indicios. ¿Qué te parece?

No es ninguna sorpresa. Tenemos una Justicia que todavía no está preparada para hacer frente al racismo que hay en la sociedad. No hay formaciones en este asunto, faltan juzgados especializados, falta un reglamento que mucho más específicamente tenga un marco jurídico para las distintas situaciones de racismo, nos falta saber a dónde tenemos que acudir cuando sufrimos un caso… Hasta que eso no pase, creo que van a seguir ocurriendo situaciones de este tipo, que dejan total impunidad.

“Dejé de odiarme por ser negro tras un proceso de mucho autoconocimiento y de conocimiento antirracista”

“Durante mucho tiempo me odié por ser negro”. ¿Cuándo dejaste de hacerlo?

Es un proceso de mucho autoconocimiento y de conocimiento antirracista. Cuando creces, escuchamos muchos estereotipos sobre la negritud: [se relaciona con] todo lo que está relacionado con la incultura, la suciedad… todo lo negativo. Por otro lado, ves que muchas de las situaciones que se dan a lo largo de tu vida, tienen que ver con tu color de piel. Y hay momentos en los que dices: “oye, si no tuviera este color de piel, esto no me estaría pasando”. Y tercero, hay una falta de referencias positivas relacionadas con la negritud y que vayan más allá de una serie de compartimentos, que vaya mucho más allá de la música o del entretenimiento y del deporte.

Creo que eso muchas veces hace que, cuando no tienes herramientas, acabes odiándolo y acabes no teniendo ese amor propio por una parte de tu identidad, que es una [parte] más.

En el libro también confiesas que hubo un tiempo en el que te avergonzabas de ser musulmán.

Sí, porque no veía que fueran unas costumbres conocidas en el resto de la sociedad española. Sentía que cada vez que salía en algún momento el hecho de que yo era musulmán, me tenía que enfrentar a un torrente de preguntas. Entonces, yo tendía mucho a ocultarlo: el hecho de rezar cinco veces al día, cosas como ir a la mezquita… para mí eran cuestiones que me daban como vergüenza.  

Y siento que muchas veces tiene que ver con que: uno, se hable -en el resto de la sociedad también- de una forma normal, porque luego he visto cómo en determinados lugares donde igual había más presencia de personas musulmanas, estaba mucho más normalizado, porque se exteriorizaba más. Pero en mi caso, no. En mi caso, era una cuestión que trataba de mantener oculta, porque sentía que había un cuestionamiento siempre que salía.

“Es muy importante que seamos capaces de reconocer la existencia del racismo, entender cómo se manifiesta en nuestra sociedad. Y decir: vamos a plantear las soluciones pertinentes para poder erradicarlo”

“¿En qué momento las personas blancas se dieron cuenta de que lo eran? Y sobre todo, “¿cuándo supieron que era un elemento sobre el que construir su supremacía?”. Esto también suena a generalización, ¿no?

Esto lo cuento por una cosa: yo creo que al final, cuando las personas negras sufrimos el racismo, aprendemos aprendiendo cómo ese color de piel acaba siendo una barrera en muchos aspectos. Por las distintas experiencias, acabamos dándonos cuenta de eso.

Y yo creo que es interesante, hacer esa parte de la reflexión desde la parte blanca, de decir: “oye, un momento, es que cuando, por ejemplo, estamos en un campo de fútbol y a mi compañero le están insultando por ser negro y está sufriendo esa violencia…”. Hacer también esa reflexión de cómo el ser una persona blanca te hace librarte de esas situaciones.

Yo creo que con esa reflexión conjunta, cada uno desde nuestra identidad, creo que será mucho más fácil proponer soluciones a este problema.

¿Cuál es la primera tarea que crees que nos debemos poner todos para poner fin al racismo?

Para mí es muy importante el conocimiento antirracista: que desde muy pequeños seamos capaces de reconocer la existencia del racismo, seamos capaces de entender cómo se manifiesta en nuestra sociedad, en qué niveles, cómo llega: desde el lenguaje a la forma en la que miramos a nuestras amistades… Cómo se manifiesta en los medios de comunicación, etcétera.

Ese es el primer paso para ser antirracistas, para tomar acción desde el conocimiento. Decir: éste es el problema, así se manifiesta, vamos a plantear las soluciones pertinentes para poder erradicarlo de nuestra sociedad.

Feliz Ramadán.

Pues yo no lo puedo hacer, porque soy diabético y entonces yo estoy eximido.

Bueno, pero celebrarlo lo celebras igual.

Sí, eso sí. Pero con mis limitaciones.

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El perfil más habitual es el del ‘buscador de emociones’: tiene prejuicios hacia minorías y colectivos vulnerables y comete agresiones en grupo. El estudio presentado por Javier López, de la Oficina Nacional de Lucha contra los Delitos de Odio, y la profesora de la Universidad de Comillas Meritxel Pérez, estima que esta tipología es la que ofrece mejor pronóstico terapéutico, ya que su prejuicio es “bajo”.

El delincuente de odio ‘vengativo’ es agresivo porque se siente una ofensa hacia él personalmente o hacia el que considera su grupo. Tiene dificultad para identificar sentimientos. El ‘defensivo’ quiere “proteger” el territorio de personas extranjeras a las que percibe como amenaza. En estos dos últimos tipos, el prejuicio está más arraigado y se considera más intenso.

Para elaborar el perfil de quien comete delitos de odio se han analizado el historial delictivo, los rasgos psicológicos de condenados por esta tipología delictiva y sus características sociodemográficas. Este tipo de delincuentes cumplen condena en la cárcel o a través de las llamadas “penas y medidas alternativas”, dependiendo de la gravedad de los hechos.

El estudio concluye que el retrato más representativo de un delincuente de odio es el de un hombre español, sin pareja, que convive con su familia, con un nivel educativo básico, sin trabajo remunerado o con escasos ingresos.

Además, en un 70% de los casos, consume sustancias tóxicas desde la adolescencia, con una edad de inicio alrededor de los 15 años.

El 66,7% de los delincuentes incluidos en el estudio tiene entre 18 y 30 años de edad. En la medida que la edad aumenta, el porcentaje disminuye hasta desaparecer en el grupo de mayores de 60 años. Tan solo el 21% es independiente de su familia o vive en pareja. La mayoría, el 48,5%, tiene el graduado escolar y el 27.3% no ha llegado a obtener esta titulación de educación básica. Con relación a la situación laboral, el 33,3% cuenta con un trabajo por cuenta ajena o es autónomo. El resto, está desempleado o en otras situaciones.

La mayoría se relaciona con un grupo de ideología de odio (neonazis, ultras de fútbol…). No cuenta con un historial delictivo previo de gravedad y es violento con personas ajenas a su núcleo familiar o de amigos. Más de un tercio asegura haber sufrido maltrato físico o psicológico por parte de sus padres u otros familiares.

Destaca del perfil psicológico que el delincuente de odio es una persona propensa a asumir riesgos, agresiva de forma reactiva y con mayor “prejuicio sutil”.

Programa por la diversidad para los delincuentes de odio

El secretario general de Instituciones Penitenciarias, Ángel Luis Ortiz, considera que “la experiencia práctica de los profesionales penitenciarios y el aporte científico de la Universidad son la mezcla ideal para afrontar los retos derivados de una nueva realidad criminógena”.

El organismo encargado de la gestión de las cárceles y regímenes abiertos tiene un programa de tratamiento denominado ‘Diversidad, por la igualdad de trato y no discriminación y frente a los delitos de odio’. Con él, pretende abordar el prejuicio de una manera específica en una de sus unidades, además de aplicarlo de forma trasversal a lo largo de todo el programa.

Entre las recomendaciones que ofrece el estudio para este programa, Instituciones Penitenciarias destaca dos. Por una parte, en la evaluación previa a la intervención, se debe analizar cómo es el prejuicio para que el trabajo terapéutico sea más versátil cuando el prejuicio se considere sutil y más específico y centrado en el componente cognitivo cuando sea un prejuicio manifiesto. Por otra parte, el informe concluye que, además de trabajar aspectos psicológicos, es necesario realizar actividades deportivas, culturales, ocupacionales o de otro tipo con personas de diferentes colectivos.

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Los musulmanes catalanes denunciaron a principios de este mes al partido liderado por Ignacio Garriga en la Generalitat por su campaña ‘Stop Islamización’ de cara a las elecciones catalanas. En ellas Vox obtuvo 11 escaños el pasado domingo. Esa misma campaña llevó a Twitter al cierre temporal de la cuenta de Vox en esta red social.

“¿Que quiere Vox con esta palabra [de ‘islamización’]? Es pura propaganda. Los musulmanes aman a España y Catalunya”

Mohamed El Ghaidouini, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Cataluña

El 2 de febrero denunciaron a Vox de forma conjunta la Unión de Comunidades Islámicas de Cataluña (UCIDCat), la Federación Islámica de Cataluña, la Federación del Consell Islàmic de Cataluña y la asociación Musulmanes contra la Islamofobia.

La denuncia expone los mensajes del partido de Santiago Abascal con afirmaciones como que la “islamización perpetrada por el separatismo” convierte a Cataluña en “peligroso refugio para los yihadistas y el fundamentalismo islámico”.

“¿Que se quiere con esta palabra [de ‘islamización’]? Es pura propaganda. Los musulmanes aman a España y Catalunya”, contrapuso Mohamed El Ghadouni, presidente de UcidCat en conversación con Salam Plan.

La denuncia que ha llevado a la apertura de una investigación por parte de la Fiscalía, califica la campaña de Vox de “injuria” y “difamación”. Argumenta que es un “discurso racista frente a una libertad de expresión irresponsable y que atenta contra la dignidad, incluso la seguridad” de los musulmanes.

La Fiscalía de Barcelona tiene seis meses para llevar a cabo la investigación. Cuando finalice, el fiscal tendrá que decidir si se archiva la causa o bien interpone una denuncia o querella.

Los delitos de odio están tipificados en el artículo 510 del Código Penal y pueden comportar penas de entre 1 y 4 años de prisión así como multas de 6 a 12 meses.

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La sección de Ciberodio de la Fiscalía Provincial de Madrid anuncia, además, que se practicarán las pruebas “conducentes a determinar, esclarecer y concretar los presuntos hechos delictivos” que se recogen en las informaciones aparecidas en La Marea. La Federación de Comunidades Judías de España, ha presentado este martes una denuncia ante la Fiscalía de Delitos de Odio. En ella señala frases concretas que podrían constituir un delito de odio antisemita:

“El enemigo siempre va a ser el mismo aunque con distintas máscaras: el judío”. “Porque nada más certero que esta afirmación: el judío es el culpable, el judío es el culpable y la División Azul luchó por ello”. “El comunismo es una invención judía destinada a enfrentar a los soberanos”.

La Fiscalía provincial ha requerido a la Delegación del Gobierno de la Comunidad de Madrid toda la información de que disponga sobre la convocatoria del acto “y, en su caso, sobre la autorización de dicha marcha/concentración/manifestación”. Además, pide a la Brigada Provincial de Información que le dé cuenta sobre los lemas, pancartas, reseñas de consignas, banderas exhibidas, incidencias, asistencia de grupos violentos, altercados habidos durante el acto “y cualquier otras actuación que pudiera ser constitutiva de delito”.    

El antisemitismo está recogido en el Código Penal como delito de odio, definido como “el prejuicio, odio o discriminación contra los judíos como grupo étnico o religioso”. La Federación de Comunidades Judías de España ha recordado que este país refrendó en julio de 2020 su adhesión a la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto, la cual contempla como antisemitismo acusar a los judíos como colectivo de ser culpable de cualquier acontecimiento por el mero hecho de profesar la religión judía.

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“Consideramos inadmisible que en un estado de pleno derecho y sólida democracia como es España, queden impunes las acusaciones allí vertidas”, ha lamentado la federación judía en un comunicado.

La representación de los ciudadanos judíos señala que se lanzaron las siguientes proclamas en un homenaje a la División Azul el sábado pasado en la capital, recogidas en el medio La Marea:

“El enemigo siempre va a ser el mismo aunque con distintas máscaras: el judío”. “Porque nada más certero que esta afirmación: el judío es el culpable, el judío es el culpable y la División Azul luchó por ello”. “El comunismo es una invención judía destinada a enfrentar a los soberanos”.

A esta manifestación acudieron unos 300 asistentes, según el mismo medio. La Fiscalía provincial de Madrid ya ha abierto, de oficio, una investigación penal.

“Consideramos inadmisible que en un estado de pleno derecho y sólida democracia como es España, queden impunes las acusaciones allí vertidas”

Federación de Comunidades Judías de España

Isaac Benzaquén, presidente de la Federación de Comunidades Judías de España, ha expresado su condena “tajante” a las proclamas antisemitas calificadas como tal por la propia Fiscalía provincial de Madrid.

El antisemitismo está recogido en el Código Penal como delito de odio, definido como “el prejuicio, odio o discriminación contra los judíos como grupo étnico o religioso”. Por ello, la federación judía española ha decidido interponer una denuncia ante la Fiscalía de Delitos de Odio. Previamente le había solicitado que investigara de oficio lo ocurrido.

Además, la FCJE ha recordado que España refrendó en julio de 2020 su adhesión a la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto, la cual contempla como antisemitismo acusar a los judíos como colectivo de ser culpable de cualquier acontecimiento por el mero hecho de profesar la religión judía.

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“Estaremos a la espera de la resolución del fiscal para que valore los hechos. Si decide no admitirlo a trámite, pasaríamos a poner una querella”, ha dicho a Salam Plan el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Cataluña (UCIDCat) y delegado de la Comisión Islámica de España en la Generalitat, Mohamed el Ghaidouni.

En la denuncia presentada en la mañana de este martes ante la Fiscalía se han unido la Federación Islámica de Cataluña, la Federación del Consell Islàmic de Cataluña, UCIDCat, y la asociación Musulmanes contra la Islamofobia, en una acción conjunta que muestra la indignación generalizada que ha causado en los ciudadanos musulmanes la campaña de Vox.

“¿Que se quiere con esta palabra [de ‘islamización’]? Es pura propaganda. Los musulmanes aman a España y Catalunya”

Mohamed El Ghaidouini, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Cataluña

La denuncia expone los mensajes del partido de Santiago Abascal con afirmaciones como que la “islamización perpetrada por el separatismo” convierte a Cataluña en “peligroso refugio para los yihadistas y el fundamentalismo islámico”.

“¿Que se quiere con esta palabra [de ‘islamización’]? Es pura propaganda. Los musulmanes aman a España y Catalunya”, contrapone El Ghadouni.

“Vox realiza un discurso racista frente a una libertad de expresión irresponsable y que atenta contra la dignidad, incluso la seguridad”

Denuncia ante la Fiscalía de Delitos de Odio de Cataluña

La denuncia por presunto delito de odio, a la que ha tenido acceso Salam Plan, califica la campaña de Vox de “injuria” y “difamación”. Argumenta que es un “discurso racista frente a una libertad de expresión irresponsable y que atenta contra la dignidad, incluso la seguridad” de los musulmanes.

El Ghaidouni indica que los musulmanes solo quieren ser tratados como los demás ciudadanos: “No podemos permitir que ciertas fuerzas políticas clasifiquen a la ciudadanía por confesión religiosa, procedencia o color de piel”.

“Los demás partidos tienen que posicionarse. Como ciudadanos, tenemos derecho a saber quién merece nuestro voto”

Mohamed El Ghaidouni

Por eso pide a los demás partidos políticos que no se queden callados y lamenta que en el debate televisado por las próximas elecciones catalanas nadie alzó la voz “claramente”: “En esta campaña tienen que posicionarse. Evitan hablar del tema y luego piden el voto de la comunidad musulmana. Estamos hablando de medio millón de musulmanes en Cataluña, una masa de votos importante. Como ciudadanos, tenemos derecho a saber quién merece nuestro voto”.

Los delitos de odio están tipificados en el artículo 510 del Código Penal y pueden comportar penas de entre 1 y 4 años de prisión así como multas de 6 a 12 meses.

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El Observatorio Español de Racismo y Xenofobia (Oberaxe), que depende de la secretaría de Estado de Migraciones, constató que “la mayoría de las ofensas apuntan hacia personas inmigrantes (23,6%) y hacia personas musulmanas (19,1%)” en el último trimestre de 2020. Son datos “en consonancia” con los recopilados en los meses anteriores.

“La mayoría de las ofensas apuntan hacia personas inmigrantes (23,6%) y hacia personas musulmanas (19,1%)”

Por otra parte, se detectó un “aumento considerable” del contenido discriminatorio contra las personas asiáticas (15,8%), seis puntos más que en el periodo anterior. La siguiente minoría más atacada por su origen, etnia o religión, es la magrebí y los menores extranjeros no acompañados (MENAS), que suponen respectivamente cerca de un 11% de los discursos de odio detectados. Las personas gitanas y judías son los siguientes objetivos más atacados, con más de un 5% de los casos respectivamente.

El Observatorio indica que “los discursos de odio [detectados] se adaptan a los acontecimientos que copan la esfera mediática”.

Desde el 1 de octubre al 31 de diciembre de 2020, se notificaron 424 contenidos de discursos de odio identificados y analizados en Facebook, Twitter y YouTube. No se trata de una monitorización exhaustiva: el proyecto únicamente dedica una hora diaria a cada una de las plataformas de lunes a viernes, reconoce Oberaxe en su web. La mayoría de los discursos de odio se localizaron en Facebook.

Qué pasa con los discursos de odio detectados

Oberaxe notifica a las respectivas plataformas el contenido detectado para que lo eliminen, de acuerdo con el Código de conducta para la lucha contra la incitación al odio en internet. Este documento lo firmó en 2016 la Comisión Europea con YouTube, Facebook, Twitter y Microsoft, y después se han ido adhiriendo otras. De las notificaciones enviadas desde Oberaxe, Facebook retiró el 93% del contenido alertado; Twitter lo hizo en un 41,5% de los casos y YouTube en un 38%. “Las plataformas van realizando mejoras en la detección y eliminación del discurso de odio”, aseguran desde el Observatorio en un comunicado. Los casos que puedan ser constitutivos de delito, se elevan a la Fiscalía General del Estado, a través de la Unidad de Ciberdelincuencia.

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La monitorización de Oberaxe es un proyecto piloto, que comenzó motivado por los discursos de odio que se produjeron ante la irrupción de la pandemia del coronavirus en 2020 contra las personas chinas. El Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones optó por continuar con una monitorización sistemática del discurso de odio en las redes sociales más importantes en España, como YouTube, Twitter y Facebook. A partir de 2021, también se monitorizarán los discursos de odio de motivación xenófoba, racista y antinmigración en Instagram y TikTok.

Especificar contra quién son los delitos de odio

La distinción de los tipos de delitos de odio según el grupo contra el que se dirijan es una reivindicación que representantes de las comunidades gitanas y musulmanas hacen desde hace años. El Ministerio del Interior incluye el antigitanismo en sus estadísticas de delitos de odio desde su informe de 2019, un hito que -se espera- ayude a conocer mejor y visibilizar el racismo dirigido específicamente contra las personas gitanas. Interior no especifica, sin embargo, cuáles son los delitos de odio islamófobos, pues se consideran incluidos en los delitos de odio por motivos religiosos.

Naciones Unidas pidió a España que subdividiera a las distintas minorías de todo tipo -incluidas las religiosas- a la hora de recoger los distintos delitos de odio, de la misma manera que se ha comenzado a hacer recientemente con el antigitanismo, o como ya se hacía -por cuestiones históricas- con el antisemitismo. El motivo es que conocer mejor el problema posibilita establecer medidas y políticas más apropiadas para paliarlo.

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1. La Ola, de Dennis Gansel (Alemania, 2008)

Los alumnos de un instituto están convencidos de que ellos nunca se dejarían atraer por un movimiento radical. A su profesor se le ocurre hacer un experimento para que entiendan cómo cualquiera puede caer en ideologías extremistas que deriven en regímenes totalitarios como el nazismo. La situación se le acaba yendo de las manos.

Tanto la Federación de Comunidades Judías de España como la asociación Arco Forum para el diálogo interreligioso e intercultural recomiendan esta cinta. Está basada en hechos reales, que sucedieron en un instituto de Estados Unidos en los años 60. A su vez, aquellos hechos se reflejaron en dos novelas también tituladas La Ola: la primera la escribió Todd Strasser y se publicó en 1981; la segunda surgió tras esta película y la firma Kerstin Winter.

El profesor que realizó el experimento en la vida real, Ron Jones, lo narró en No Substitute for Madness: A Teacher, His Kids, and the Lessons of Real Life (“Sin sustituto para la locura: un profesor, sus chicos y las lecciones de la vida real”). En una visita reciente de Jones a un instituto de Alemania, quiso dejar claro a los alumnos que lo que sucedió no es solo cosa del pasado: “Vuestras caras son tal cual eran las de mis alumnos (…). Estoy viendo a aquellos alumnos simpáticos que tenía”.

La Ola trata “sobre todo de jóvenes, pero tampoco tienen por qué ser jóvenes: [cuenta] cómo una persona en cualquier sociedad, en cualquier momento, a cualquier edad… siempre es posible esa radicalización”, sostiene Temir Naziri, responsable de Arco Forum. “No hay que dar la idea de democracia por hecha, sino que hay que mantenerla. Siempre es posible la manipulación de la gente a través de los discursos”, sostiene.

2. Imperium, de Daniel Ragussis (EEUU, 2016)

Un agente del FBI debe infiltrarse en una célula de extrema derecha que cree en el supremacismo blanco. Daniel Radcliffe (Harry Potter) protagoniza esta historia basada en la vida del agente Michael German, que pasó años en grupos neonazis estadounidenses.

“Se observa claramente cómo los líderes ideológicos y operativos del terrorismo pueden estar perfectamente maquillados o integrados dentro de la sociedad, pasar desapercibidos”, destaca Manuel Gazapo Lapayese, fundador y director del International Security Observatory (Intersecurobser). “Mientras tanto, los sujetos más expuestos y que generan más eco mediático pueden ser simples palmeros de estas ideologías”.

Para Lapayese, Imperium resulta igualmente interesante, porque muestra “el terrorismo como un medio de vida del cual muchos se enriquecen”.

3. El fundamentalista reticente, de Mira Nair (EEUU, 2012)

Un licenciado en la prestigiosa Universidad de Princeton comienza a hacerse hueco como analista financiero en Wall Street. De pronto, este prometedor profesional ve cómo su vida da un giro de 180 grados tras el 11S: se convierte en sospechoso de terrorismo por su origen paquistaní y fe musulmana.

Gazapo Lapayese recomienda también esta película de Mira Nair, porque ofrece “un retrato muy agudo sobre la doble moral que existe en Occidente, y especialmente Estados Unidos, sobre los migrantes y los hechos religiosos”.

Sin querer destripar el final, este analista de terrorismo, subraya: “Da un buen giro de guion atendiendo a lo que muchas veces la realidad nos enseña: que las cosas no son lo que parecen y que los medios de comunicación pretenden buscar y contar una historia que no se atiene a la realidad”.

4. Layla M., de Mijke de Jong (Países Bajos, 2016)

Durante el transcurso de un partido de fútbol, un comentario de tintes racistas es visto por Layla como un rasgo sintomático en contra de su credo musulmán y su ascendencia marroquí, aunque ella sea holandesa de nacimiento. A partir de entonces, Layla va radicalizando su pensamiento y viéndose más atraída hacia el extremismo, en contra de su familia. Acabará casándose con un joven afin a Daesh e iniciará un nuevo camino junto a él, que resultará diferente de lo que imaginaba.

“Como bien dice la directora de la película, [la cinta] trata sobre el proceso de radicalización de unas personas jóvenes, que puede tener lugar en las sociedades europeas. En este caso ofrece la perspectiva de una joven que se radicalizó en el sentido del integrismo de índole islamista, pero sobre todo [aborda] este problema de identidades que tiene lugar en muchas sociedades”, señala Naziri, de Arco Forum.

La película se visionó esta semana como parte de un proyecto europeo llamado Cine CommUnity, que propone sesiones de cine seguidas de debates en diferentes países de la Unión Europea. Se puede participar online y son actividades pensadas principalmente para jóvenes de entre 18-25 años. En España, lo coordina Arco Forum.

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5. El joven Ahmed, de Jean-Pierre y Luc Dardenne (Bélgica, 2019)

El joven Ahmed es otra película que muestra un proceso de radicalización similar al de Layla M., esta vez en un adolescente belga de 13 años. Su madre ve desesperada cómo se deja influenciar por factores externos, como la propaganda terrorista o la de un imán, que le inculca a escondidas sus ideas amparado en una supuesta justificación religiosa.

La recomienda Álvaro Vicente, investigador de radicalización violenta y terrorismo global del Real Instituto Elcano. Cuenta que él y sus compañeros han empleado este filme en talleres sobre radicalización violenta, porque “refleja de manera bastante verosímil el sujeto de la radicalización”. Para Vicente, esta historia muestra cómo “en el puzle de la radicalización hay muchas piezas”. Y también enseña los efectos que tiene el proceso en su entorno.

Por otra parte, genera un debate importante sobre la difícil tarea que surge en la vida real de desenganchar a un terrorista de su ideario violento, explica.

6. Hassan y Marcos, de Rami Imam (Egipto, 2008)

El imán Mahmud y el sacerdote cristiano Pablo se ven amenazados por grupos extremistas de ambas religiones. Entonces el Gobierno egipcio les mete en un programa de protección de testigos en el que sus nuevas identidades serán precisamente las inversas: el imán y su familia, se harán pasar por cristianos; mientras que Pablo y la suya fingirán ser musulmanes. Ambos protagonistas se conocen y surge la amistad entre ellos, sin conocer la identidad real del otro.

“Las dos familias promueven la fraternidad entre musulmanes y cristianos, y consiguen resolver varios conflictos sectarios”, destaca Abdelaziz Hammaoui, sociólogo y teólogo musulmán que presidió el Centro Cultural Islámico de Valencia y actualmente imparte charlas a jóvenes.

Hassan y Marcos está protagonizada por Omar Sharif (Lawrence de Arabia, Dr. Zhivago) junto a Adel Emam, otro renombrado actor egipcio y padre de Rami Imam, el director de la cinta.

7. La cinta blanca, de Michael Haneke (Alemania, 2009)

Extraños sucesos sacuden la vida de un pueblo alemán en 1913, a las puertas de la Primera Guerra Mundial.

“Con una sociedad en momentos de crisis económicas y otras carencias, [es] posiblemente la película que ilustra el germen de lo que vino después en la sociedad alemana”, comentan desde la Federación de Comunidades Judías de España, en referencia al nazismo y al Holocausto, que acabó con la vida de 6 millones de judíos y también con las de otras personas pertenecientes a minorías, como la gitana.

8. Solo el viento, de Benedek Fliegauf (Hungría, 2012)

Hace meses que una banda racista está atacando a las personas gitanas y a quemar sus casas en una zona de Hungría. Los asesinos de una familia romaní han huido y nadie sabe decir quiénes podrían haber sido. Otra familia vecina ve así confirmados sus temores de ser atacados por su etnia.

“Viviendo con el miedo del terror racista que les rodea y sentirse marginados por la mayoría que permanece en silencio por temor a posibles represalias, la familia trata de llevar el día lo mejor que puede, después del ataque”, describe el director de la Federación de Asociaciones Gitanas de Cataluña, Pedro Aguilera.

La recomienda, porque muestra cómo “en pleno siglo XXI el antigitanismo sigue vigente en la sociedad europea y se ve como algo natural”. Y es que está basada también en hechos reales: “La película está basada en una serie que trata de los asesinatos que se llevaron a cabo en Hungría, cobrándose la vida de ocho personas en menos de un año. Benedec Fliegauf retrata en el filme la atmósfera de violencia que se pudo respirar en el país cuando ocurrieron esos acontecimientos”.

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