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El movimiento ‘Black Lives Matter’ ha logrado que las instituciones europeas reaccionen en cuestión de pocos meses para combatir más y mejor el “racismo institucional” que los activistas antirracistas llevan años denunciando. A finales de junio el Parlamento Europeo reconoció el uso de perfiles raciales en la lucha antiterrorista de sus Estados miembros y pidió su fin. A la vuelta del verano, la Comisión Europea ha presentado un Plan de Acción de la UE contra el Racismo, con el que promete evaluar y atajar defectos racistas en las instituciones europeas y nacionales durante los próximos cinco años:

“Con este plan de acción, reconocemos que el racismo no solo lo perpetran personas, sino que es también estructural”

Helena Dalli, comisaria europea de Igualdad

1. Reevaluar el marco legal contra la discriminación, el racismo y la xenofobia. En 2021, la Comisión informará sobre la aplicación de la Directiva sobre la igualdad racial y tramitará cualquier posible acto legislativo conexo antes de 2022. Se determinarán “posibles lagunas que deben colmarse” para una “mejor aplicación” del derecho europeo.

2. Mayor diversidad racial y étnica en el personal de la Comisión Europea. La Comisión adoptará medidas a la hora de la contratación y selección del personal para mejorar “significativamente” la representatividad del personal de la Comisión. Invita a las otras instituciones de la UE a que adopten medidas similares.

3. Un coordinador de la lucha contra el racismo. Llevará a cabo un diálogo con personas de las minorías raciales o étnicas y con las instituciones y representantes de la sociedad civil de los Estados miembro. Existe ya una figura similar en el seno de la Comisión, destinada a luchar contra la islamofobia: el Coordinador contra el Odio Antimusulmán.

4. Presión para prevenir el racismo en la Policía. El Plan da una llamada de atención para que “los Estados miembros a redoblen sus esfuerzos para prevenir las actitudes discriminatorias por parte de los cuerpos policiales y refuercen la credibilidad de la labor policial contra los delitos de odio”. Se hará con el apoyo de la Agencia de los Derechos Fundamentales (FRA) y la Agencia de Formación Policial (CEPOL) de la Unión Europea.

5. Presión para planes de acción nacionales antes de 2023. Hasta finales de 2021, la Comisión buscará la colaboración con expertos nacionales y acordará los ejes fundamentales en los que se deberían basar los planes de acción nacionales que pide.  Presentará un primer informe de situación a finales de 2023.

6. Sensibilización y lucha contra los estereotipos raciales y étnicos a través de los medios de comunicación, la educación, la cultura y el deporte.

7. Mejora de la recogida de datos desglosados por origen étnico o racial, una de las peticiones de organismos internacionales como la ONU o activistas en la lucha contra los delitos de odio.

8. Capitales europeas de la inclusión y la diversidad.

9. Cumbre contra el racismo en la primavera de 2021.

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“Ha llegado el momento de cambiar, de construir una Unión verdaderamente antirracista, que pase de la condena a la acción”, manifestó la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, esta semana durante su discurso sobre el estado de la Unión.

Hace tan solo un año, la nueva Comisión Europea que inauguraba Von der Leyen creó alarma con el ‘ministerio’ (la dirección general) denominado ‘Protección de nuestro estilo de vida europeo’. Von der Leyen defendió que aquel nombre no era excluyente, sino que se centraba en la defensa de los valores democráticos europeos. Lejos parece ahora esa polémica, y serán el tiempo y la aplicación del Plan Antirracista los que demuestren si gana el enfoque de una sociedad diversa e inclusiva.

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La palabra “sharía” significa camino o senda en árabe e implica “la suma total de deberes, obligaciones y guías para los musulmanes”, según lo describe Azim Nanji en su Dictionary of Islam (Ed. Penguin Books). Toma forma a partir de tres elementos: el Corán, la sunna o tradición, basada en las experiencias y mensajes atribuidos al principal profeta del islam, Mohammed (los hadices); y el fikh o la jurisprudencia establecida por pensadores musulmanes de referencia en cada época y lugar. (Para saber más, haz clic AQUÍ).

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De esa misma premisa histórica de la adaptación al tiempo y al lugar parten las propuestas de los expertos de este y del otro lado del Mediterráneo reunidos en el congreso organizado por la Fundación Euroárabe de Altos Estudios (Fundea) sobre la sharía en el siglo XXI:

1. Integración no es asimilación

Tareq Oubrou es imán de la mezquita de Burdeos (Francia) y un referente académico en el país vecino, el segundo Estado de la Unión Europea con mayor población de ciudadanos musulmanes (un 8,8% frente al 11% de Bulgaria, según datos de 2016). Defiende que es necesaria una “integración” en la cultura del lugar donde se vive, pero no una “asimilación”. “Hay que volver a la esencia del islam como religión y hay que adaptarse al contexto diferente aquí en Occidente”, opina. “El racismo, la violencia… estas cuestiones no las acepta el islam. Pero lamentablemente algunas fatuas (decretos) que nos llegan desde fuera pueden atentar contra el orden público”, avisa.

El modelo laicista en Francia crea importantes críticas por quienes lo consideran islamófobo, al prohibir -por ejemplo- el uso del velo en lugares o empleos públicos a mujeres musulmanas que deseen llevarlo. Para Oubrou el laicismo francés es el “resultado de una guerra feroz con la Iglesia católica” que aún hoy manifiesta sus consecuencias. “El modelo francés es de asimilación y no de integración. Es un modelo uniformado, (que) ha tenido éxito con los católicos y con los judíos parcialmente. Pero no ha funcionado con los musulmanes”, sostiene.

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El imán de Burdeos considera que la Ley francesa protege la libertad de culto, pero es la sociedad francesa quien en la práctica impone un modelo laicista que excluye lo religioso y al que le preocupa la expansión del islam. “No puedes hacer que una persona abandone su identidad, su memoria, sus raíces. Los musulmanes se integran de buen grado, pero esto no entra en contradicción con sus creencias espirituales”, explica.

Oubrou pide que no se confundan cultura y política con creencias religiosas e indica que el profeta Mohammed rechazó el título de Rey cuando se le ofreció en La Meca. En su opinión, ejerció dos papeles bien diferenciados que no se deben mezclar: la de “mensajero de Dios” y “jefe de Estado” respetando, por ejemplo, también la religión y normas de los judíos con quienes convivían.

2. Imanes del lugar donde predican

Al igual que la Iglesia católica ha traído curas de otros continentes a Europa por falta de vocaciones sacerdotales aquí, la comunidad musulmana también trae a imanes de otros países. Si bien no siempre es por falta de vocaciones aquí. Quien fuera imán de la mezquita de Granada, Ahmed Bermejo, tiene claro que para aplicar la sharía es esencial respetar “los usos y costumbres del lugar en el que cada uno reside”. Por eso aboga por que “los imames sean de la tierra, conozcan las culturas y las leyes”. Si bien opina que en realidad, “la gran mayoría de los valores humanos actuales van en concordancia con los valores islámicos”.

La Comisión Islámica de España acordó recientemente “la necesidad emergente del dominio del idioma español para poder adentrar a la comunidad y a la sociedad de forma aceptable y eficiente” y continuar con la enseñanza del española los imanes que vengan de otro país… Una campaña lanzada en febrero por algunos miembros destacados de la comunidad musulmana como el ex secretario general de la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España, Hisham Muhammad, pide que el español sea el idioma predominante en las mezquitas, frente al árabe.

Bermejo anima a “esa segunda generación cuyos padres han emigrado a España” a “liderar” la adaptación a los nuevos tiempos. “Deben formar parte activa de la sociedad, que la juventud musulmana empiece a asumir su papel, con un islam basado en unos puntos correctos y el entendimiento de la sociedad y el mundo en el que nos encontramos”.

“Tenemos una buena reserva de imanes autóctonos (…). El problema no radica en su origen, sino en el contenido de su formación”

Tareq Oubrou, imán de Burdeos (Francia)

Hace solo un par de semanas, el presidente francés, Emmanuel Macron anunció que no permitiría más llegadas de imanes de fuera. “Tenemos una buena reserva de imanes autóctonos (…). El problema no radica en su origen, sino en el contenido de su formación”, responde Tareq Oubrou. Explica que en Francia hay “numerosos imanes de segunda generación” que se han formado en Marruecos, Argelia, Túnez y luego volvieron.

Lo que existe, según Oubrou, es más bien un problema en su formación. Reclama nuevos materiales para ello, una modernización de la jurisprudencia de referencia para un contexto actual, global e intercultural: “Hay que suavizar la sharía, reformar el concepto seco. Hay que introducir el contexto de la alteridad. Ahora vivimos en sociedades internacionales. Antes el islam dialogaba consigo mismo; ahora el islam se ha globalizado, igual que lo ha hecho el cristianismo o la economía”.

3. Buscar una identidad propia a cada lado del Mediterráneo

Desde el año de las revoluciones árabes en 2011, son muchas las voces que han reivindicado buscar su propio camino sin calcar las democracias europeas. Y así lo expone también el teólogo Hmida Ennaifer, teólogo y profesor en la Universidad Zitouna de Túnez, hablando de la aplicación de la sharía en el siglo XXI:

“Nosotros, en el mundo árabe, estamos obsesionados con dos cosas, sobre todo desde las revoluciones (de 2011): el miedo por la modernidad, como si se nos fuese a escapar. No, la hacemos nosotros; no la importamos como un coche. Y luego está el miedo por el islam. Es otra cuestión, que no tiene que ver: (en realidad es) el miedo a perder un sistema determinado que valía en un momento determinado. Vivimos una crisis de creatividad en el mundo árabe”.

“En el mundo árabe estamos obsesionados con dos cosas: el miedo por la modernidad, como si se nos fuese a escapar y el miedo por el islam, a perder un sistema determinado”

Hmida Ennaifer, teólogo y profesor en la Univ. Zitouna de Túnez

Elena Arigita es profesora de Estudios Semíticos en la Universidad de Granada y la primera mujer no musulmana que impartió clases en la Universidad de Al Azhar en El Cairo, lugar de referencia para el islam suní. Recuerda que el concepto de ciudadanía es algo distinto en el islam, pues la identidad musulmana se establece por su pertenencia a la umma, la comunidad global de los musulmanes. Pero eso no significa que se pueda generalizar y que los musulmanes sean “monolíticos” ni que su religión sea el único rasgo definitorio de quienes practican el islam.

Mientras “el Estado está definiendo y delimitando las maneras de ser musulmán, (estos creyentes) también están definiendo y delimitando cómo ser musulmán en Europa”, con sus distintas identidades, subraya.

4. Igualdad de la mujer: los casos de Túnez y Marruecos

Ibn Arabi, uno de los máximos sabios de referencia de Al Ándalus y para los musulmanes, dijo que “una sociedad que no tiene en cuenta a la mujer, es una sociedad condenada al fracaso”. Así lo recordó la jurista e investigadora sobre los derechos de la mujer, Ana Silva, en el congreso sobre la sharía en el siglo XXI. Sin embargo, la sharía a menudo se ha aplicado y se sigue aplicando con interpretaciones o normas que llevan a la discriminación de la mujer en asuntos como el matrimonio o la herencia, señalan los conferenciantes.

Leila Haddad es una destacada abogada tunecina que defendió durante ocho años de manera altruista a los activistas de la Revolución de los Jazmines en su país, que impulsó las revoluciones árabes de 2011. Hoy es diputada en el Parlamento tunecino, en el único país donde el levantamiento ha llevado al fin de un régimen autoritario. Haddad explica que actualmente hay un “gran debate en Túnez sobre la igualdad, especialmente entorno a la herencia”, un tema que -explica- también levanta ampollas en otros países árabes. Asegura que “hay muchas familias en Túnez que dejan testamento y en él hay igualdad. Pero actualmente se busca un texto específico en la ley para garantizarlo”.

“Hay muchas familias en Túnez que dejan un testamento y en él hay igualdad. Pero buscamos un texto específico en la ley para garantizarlo”

Leila Haddad, abogada y diputada tunecina

En un repaso a la historia de Túnez en la segunda mitad del siglo pasado, Haddad demuestra los avances hacia la igualdad de la mujer en las leyes de este país de mayoría musulmana. En 1956 se reformó el Código de Familia, que dio a la mujer el derecho a elegir esposo, prohibió la poligamia y estableció que los divorcios debían solucionarse ante los tribunales. En 1993 unas enmiendas a este código consiguieron nuevos avances: “se liberó a la mujer del principio de obediencia a su esposo y lo sustituyó por el respeto mutuo entre los cónyuges”. Otro hito fue la ley contra la violencia de género en 2017, ya en el marco de la Constitución tunecina de 2014.

La actual Carta Magna tunecina se basa en los principios de la sharía a la vez que en otros textos jurídicos, como el derecho internacional y los tratados internacionales. “La sharía es una (de las) fuente(s) de legislación (en Túnez). Los profesores de Derecho Constitucional consideran que la mayoría del pueblo tunecino es musulmana, (pero) el segundo principio de la Constitución (establece que) prevalece el principio de ciudadanía”, resume la abogada y diputada. Denuncia el “discurso extremista de corrientes salafistas” y considera que “la lucha verdadera está en el concepto efectivo de la sharía, o cómo se instrumentaliza por los partidos islamistas para tener poder”.

Haddad defiende que “se pueden cambiar las reglas de la herencia para llegar a la finalidad coránica de la verdadera justicia, en sintonía con el espíritu (de la sharía)”. Ha cuantificado en cuatro casos aquellos en los que -según el Corán- la mujer hereda la mitad que el hombre, pero hay otros diez casos en los que hereda más que el hombre. Y en ocho casos, heredan lo mismo.

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Abderrahim Anbi es sociólogo y profesor en la Universidad Ibnou Zohr de Agadir (Marruecos). Lleva años investigando sobre el terreno la situación de la mujer rural en su país. “Siempre me encontraba ante el mismo problema: la mujer trabaja sin parar, contribuye en el desarrollo de la economía familiar, pero es la que menos percibe o tal vez no percibe nada a cambio”, expone. El artículo 49 del Código de Familia marroquí afirma que tanto el marido como la mujer tienen derecho a gestionar las finanzas y cada cual puede conservar su independencia financiera.

Pero Anbi denuncia que los casos que ha observado en los tribunales marroquíes demuestran que ese artículo no se aplica en el caso de la mujer rural. “Se supone que la mujer tiene que tener un ingreso visible, mientras la que mujer que trabaja en el campo hace un trabajo invisible, el trabajo doméstico. Los alfaquíes [juristas o sabios de la sharía] consideran que entra en el marco de sus competencias, que tiene que ver con su naturaleza”, lamenta.

“Siempre me encontraba ante el mismo problema: la mujer rural trabaja sin parar, pero es la que menos percibe”

Abderrahim Anbi, sociólogo y profesor de la Univ. Ibnou Zohr de Agadir (Marruecos)

Sus tareas diarias incluyen cocinar, preparar el pan, lavar la ropa, salir a trabajar al campo, traer el agua, el pasto para los animales, en algunas zonas fabrican jarapas, crían gallinas… “Y el marido es quien vende los productos y pone el dinero en su bolsillo y 30 años después [en un divorcio] la mujer se encuentra sin nada, en la calle”, denuncia. Explica que el juez pide documentos que certifiquen el trabajo de la mujer, que no puede demostrar la labor que ha hecho. Por ello, propone que los trabajadores sociales evalúen y observen su trabajo como notarios del trabajo de la mujer rural y así poder darles el derecho de acceso a sus bienes.

La profesora Lidia Fernández de la Universidad de Salamanca, destaca en su repaso al sistema judicial marroquí que los Consejos de Ulemas (sabios) creados en 1981, se “feminizaron” con la llegada al siglo XXI. En 2005 se nombró a las primeras ulemas, pero Anbi recuerda que cuando la ulema Asma Lamrabet reclamó que hubiera un reparto igualitario en las herencias, fue expulsada del consejo. Para este sociólogo es primordial la movilización social para conseguir la igualdad verdadera entre hombres y mujeres en el sistema legal marroquí.

5. No puede haber una justicia paralela

En el Reino Unido se ha permitido en los últimos años que existan tribunales de la sharía, según la entiendan -además- quienes rijan en esos tribunales. La politóloga Elham Manea de la Universidad de Zúrich ha estudiado el ejemplo británico con gran preocupación. “El experimento británico ha vulnerado muchos derechos de las mujeres y lo ha dejado en manos de clérigos, muchas veces fundamentalistas”, asegura.

Los tribunales de la sharía británicos que ella ha estudiado, casan y divorcian al margen de la ley británica, pero con el beneplácito o la luz verde de ésta. En la práctica, sostiene, esto se traduce en la discriminación de los derechos de la mujer cuando llega el momento del divorcio. Manea asesoró en un estudio del canal británico Channel 4 en 2017 sobre estos tribunales de la sharía. Resultó que el 60% de los matrimonios casados por esa vía no habían sido registrados por lo civil. En muchos casos, explica, no lo hicieron por desconocimiento. Pero en otros casos no lo hicieron, por desinterés: los fundamentalistas consideran a los tribunales británicos infieles y por tanto no tienen validez. “En muchos casos, los esposos engañan a sus esposas, porque saben que por lo civil ellas tendrán más derechos y ellos no podrán casarse con otra. Se trata de juzgados centrados en conflictos familiares no están siendo supervisados por el Estado”, advierte la politóloga.

“El experimento británico con tribunales de la sharía ha vulnerado muchos derechos de las mujeres y lo ha dejado en manos de clérigos, muchas veces fundamentalistas”

Elham Manea, politóloga y profesora de la Univ. de Zúrich (Suiza)

Elham Manea, que es musulmana de doble nacionalidad suiza y yemení, es muy crítica con la experiencia británica y rechaza que en Suiza se adopte un modelo similar, como ha propuesto otro profesor suizo. “¿Cuáles son las normas de la sharía en Reino Unido? ¿Las de Yemen? En Yemen hay un artículo que dice que no puedo salir de casa sin su conocimiento (el del marido), que tengo que hacer tareas domésticas, no hay edad mínima para casarse y tengo que cumplir con el sexo. El único criterio (para el matrimonio infantil es) si la niña es físicamente apta para cumplir (con sus) obligaciones sexuales. La realidad de Yemen se ha trasladado a Gran Bretaña”, afirma indignada.

Manea afirma que “la aplicación de la sharía en la familia en ámbitos occidentales no es adecuado (…). Fui a Reino Unido y vi que hay varias leyes ortodoxas y buscan expandir sus ideas de islam político”. Para Elham Manea no hay duda de que permitir tribunales de la sharía en este ámbito por “contentar a los sectores más fundamentalistas” es un error.

6. Mejorar la enseñanza y alejar la sharía del castigo

Mohamed Abdelouahab Rafiqui, conocido como Abou Hafs, fue imán en Casablanca (Marruecos). Pero también estuvo en prisión nueve años por hechos relacionados con el terrorismo. Allí estudió y cambió por completo su visión violenta e impositiva del islam y la sharía. Salió en 2012 y actualmente es un comentarista de referencia en los medios marroquíes y trabaja con otros presos.

“Una de las causas del extremismo es la ignorancia. Hemos trabajado con jóvenes con un nivel de educación mínimo”, indica. Su receta para las autoridades es más educación, con fuentes diversas para obtener información.

“Una de las causas del extremismo es la ignorancia. Hemos trabajado con jóvenes con un nivel de educación mínimo”

Mohamed Abdelouahab Rafiqui – Abou Hafs, antiguo preso desradicalizado

Durante el tiempo que pasó en prisión tuvo la ocasión de hablar a menudo sobre la sharía con los extremistas encarcelados. “La ideología que adoptan es producto del convencimiento de que la sharía es un arsenal jurídico, leyes. No se refieren a los conceptos debatidos aquí (en el congreso de Granada)”. Los presos con los que él discutía hablaban “directamente del castigo corporal, amputación de miembros, también cuestiones penales en el Corán y la sunna. Son sinceros en su fe, creen que sus ideas son correctas y están dispuestos a dar su vida”.

“Consideran que combatir a aquellos que no creen en Dios es paladino, una orden directa. Si les aportan otras interpretaciones, no las aceptan. Cuando les dices que el combate es defensivo, dicen: ‘no, esto no es así’”, cuenta. Rafiqui no duda de que fue “la escuela de la literalidad del texto (la que) creó el problema, porque no deja lugar a la interpretación”. Para él, es clave explicar “cómo la realidad social en un determinado ámbito produce la ley, que después puede cambiar. No podemos pensar que hay unos textos inalterables”.

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Quien fuera también imán en Casablanca, subraya que “la mayoría de estos textos que dicen que tienen que ver con la sharía, no tienen nada que ver con la religión, sino con la jurisprudencia: muchos han aparecido después del Corán y la sunna (tradición)”. Subraya, además, que las azoras o capítulos del Corán surgieron de forma paulatina como respuesta a hechos determinados. “Por ejemplo, cuando en el Corán se dice que maten a los infieles cuando los encuentren… Esta aleya (verso) habla sobre un hecho concreto y solo se refiere a ese hecho concreto”.

Por otra parte, señala que la jurisprudencia islámica también recogió costumbres o normas anteriores a la religión musulmana: amputar la mano del ladrón se hacía en una tribu antes del nacimiento del islam; las leyes de la herencia también existían en algunas tribus árabes; o también se prohibía el combate durante el mes que se consideraba sagrado. “El islam fue una revolución a nivel de dogma; en cambio a nivel social y local respetó lo previo o incluso incluyó algunas mejoras”, defiende.

7. Una fuente jurídica más

El director del Master de Democracia y Derechos Humanos en la Universidad Ibnou Zohr de Agadir (Marruecos), Rachid Guedira, defiende que “el Estado patrocina todas las religiones en Marruecos y Túnez”, donde “la sharía no es la fuente principal” de derecho, sino los tratados internacionales, distintos edictos y decretos, los legisladores…, como indicaba la abogada y diputada tunecina Leila Haddad.

El artículo 2 de la Constitución de Túnez estipula que es un Estado no religioso. En 2011, en Marruecos se eliminó el artículo 19, porque suponía “una constitución dentro de la Constitución”: decía que el monarca acudiría a la ‘institución de los creyentes’ ante un problema para el que no encontrara solución. Pero a la vez admite que la sharía impregna asuntos de la vida diaria de la sociedad marroquí: “En Marruecos hay debate sobre la libertad de culto y la libertad de no ayunar; o la cuestión de la herencia. Algunos consideran que es un mero detalle, pero no lo es”, sostiene Guedira.

“No se puede comprender el islam fuera de su contexto histórico”

Leila Haddad, abogada y diputada de Túnez

Lidia Fernández señala que la sharía sí sigue siendo predominante en el sistema legislativo de Marruecos, donde el Ministerio de Hadices y Asuntos Islámicos creado en los años 50 del siglo pasado es “uno de los más estables y relevantes para el Gobierno”. Fernández indica que este Ministerio cuenta con mayores recursos humanos y materiales, medios de comunicación, instituciones de formación superior… Y destaca: “El rey decide cuáles son los hadices que se hacen oficiales”.

Haddad incide en que “no se puede comprender el islam fuera de su contexto histórico”. Reivindica el ijtiyad, que se refiere al esfuerzo interpretativo en sintonía con el contexto para lograr valores de justicia e igualdad. Se muestra preocupada por tener a más de un 20% de diputados “salafistas yihadistas” en el Parlamento tunecino y pide que se considere “el verdadero concepto del islam como una religión que une a todos”.

Una idea en línea con la arabista española Luz Gómez, que propone “pensar la sharía como una categoría filosófica y no como una parcela de lo musulmán y aún menos de lo árabe”.

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“Si hay algo seguro, es que la Policía ha intentado dejarme ‘fuera de servicio’”, ha asegurado Martine Landry durante su visita a Madrid para participar en la presentación de un informe de Amnistía Internacional sobre el “castigo a la solidaridad en Europa”. Su caso se remonta a julio de 2017. Cuenta que mientras ejercía de observadora de esta organización, fue testigo de “una devolución masiva” de 156 potenciales solicitantes de asilo por parte de la Policía y de otras 74 personas -entre las que contabilizó a 14 menores- detenidas en un registro.

“Si hay algo seguro, es que la Policía ha intentado dejarme ‘fuera de servicio’”

La operación se prolongó durante dos días: “Me di cuenta al día siguiente de que dos policías italianos acompañaban a pie a cuatro personas, de las que yo sabía que eran menores. Los policías italianos dijeron a los franceses: según la Convención Internacional de los Derechos del Niño os toca a vosotros encargaros de ellos. Yo sabía muy bien que la Policía francesa no iba a hacer lo que debía, porque tienen por costumbre devolver a las personas a Italia por tren”.

Además, denuncia que lo que espera a los migrantes al volver a Italia son “proxenetas y traficantes que van a abusar de ellos y obligarles a trabajar”.

“Yo sabía muy bien que la Policía no iba a hacer lo que debía, porque tienen por costumbre devolver a las personas a Italia por tren”

En aquel caso, Martine Landry contactó con asociaciones y abogados italianos para poder “repatriar (a estos menores) a Francia y proteger sus derechos”. El tribunal que la ha juzgado ha certificado que así fue, de acuerdo con el marco legal.  Ella siguió las indicaciones de los abogados y acudió a la frontera, permaneciendo en suelo francés, para atender a estos dos menores a su llegada. “Les llevé a la Policía para que llamaran a los servicios de protección de la infancia y dije que no me movería de allí. Eso es lo que ocurrió y, por tanto, facilité que se aplicara la ley”.

Denuncia detenciones en función de la apariencia y en condiciones de “tortura”

Tres días más tarde le comunicaron que el Tribunal Penal abría diligencias contra ella, porque una agente de la Policía francesa la acusaba de haber acompañado a estas personas a cruzar la frontera, lo que implicaría haber estado al otro lado. “Pero no es verdad. Lo pude demostrar y me absolvieron. Les esperé al otro lado de la frontera”, subraya ahora.

Su labor como observadora continúa mientras espera a ver qué sucede con el recurso. Van por parejas cada tres horas a la última estación de tren en el lado francés antes de llegar a Italia y observan el trabajo de la Policía fronteriza así como de una brigada especial (CRS).

Landry denuncia una gestión “totalmente discriminatoria” en la estación de Menton, donde -según su experiencia- se detiene a todo aquel que pueda aparentar ser migrante irregular y un potencial solicitante de asilo. ¿Cómo? Fichando a “todas las personas de origen africano”, desde las 5 de la mañana hasta la media noche, cada día. “Los CRS vigilan todo: quién hay en los baños, los tejados, el cuarto de luces… miran a ver si hay personas que parecen ser migrantes en situación irregular. Los llevan a la policía (fronteriza) y ellos deciden si se les devuelve a Italia. Nunca se les pregunta si son solicitantes de asilo”. Esa es una de las premisas del derecho internacional.

“Mantienen presas a 30/40 personas en un sitio muy, muy angosto. Sin comida, sin agua, sin posibilidad -incluso- de tumbarse”

Los observadores de la frontera franco-italiana actúan en nombre de ONG como Cáritas, Amnistía Internacional o Médicos Sin Fronteras. Calculan que hay unas 30 personas al día afectadas, a las que retienen en los puestos de la Policía fronteriza. “De noche, o incluso a la luz del día, mantienen presas a 30/40 personas en un sitio muy, muy angosto. Sin comida, sin agua, sin posibilidad -incluso- de tumbarse. Son torturadas, porque los gasean con gas pimienta. Los violentan, los insultan”, describe esta activista septuagenaria. Pero el recurso contra ella no la amedrenta y advierte: “Nuestra observación aporta pruebas y podemos llevarlos a los tribunales”.

En los últimos dos años, según el informe de Amnistía Internacional, la mayoría de los los solicitantes de asilo y migrantes cruzan la frontera alpina por miedo a su futuro en Italia, exasperación tras largo tiempo sin obtener una respuesta a su petición o por la falta de oportunidades de encontrar trabajo aun habiendo obtenido protección de refugiados.

El documento presentado este martes bajo el título Castigo a la compasión: la solidaridad a juicio en la Fortaleza Europa, denuncia que “la Policía y las fiscalías hacen un uso indebido de leyes contra el contrabando y medidas antiterroristas de por sí deficientes contra defensores y defensoras de los derechos humanos”. Recogen casos de dos personas en Grecia que pasaron meses en prisión provisional por ayudar a solicitantes de asilo a no morir ahogados y llegar a la isla de Lesbos; una de estas personas era una joven siria que también iba en la embarcación en peligro. También hay guías de montaña, curas y pastores protestantes entre los que tienen cuentas pendientes en los tribunales de distintos países europeos. En España son conocidas las retenciones del Open Arms en el puerto de Barcelona o en Italia, donde les han llegado a acusar de traficar con personas.

Open Arms y Libia

Anabel Montes es jefa de misión a bordo del barco de la ONG de socorristas españoles. Ella estaba al mando cuando el 15 de diciembre de 2018 llevaron a cabo dos rescates casi seguidos de unas 120 personas en el Mediterráneo. “Si no las hubiéramos sacado de allí, estarían muertas todas”, asegura. Pero una patrullera de los denominados “guardacostas libios” interfirió en el rescate y amenazó con matarles si no les devolvían a las mujeres y niños que ya habían rescatado, según el relato de Montes. En aquella ocasión obtuvieron permiso para desembarcar en Sicilia dos días después. Pero están acusados de “organización criminal y favorecer la inmigración clandestina”.

Los llamados “guardacostas libios” están supuestamente bajo el mando del único Gobierno del país reconocido internacionalmente, que no consigue controlar territorio en un país sumido en una cruenta guerra civil. Italia y la Unión Europea acordaron hace años la formación y el equipamiento de sus guardacostas, pero organizaciones internacionales presentes en Libia y pertenecientes a Naciones Unidas han denunciado repetidamente las condiciones nefastas en las que detienen automáticamente a quienes supuestamente rescatan, un verbo que incluso estas organizaciones toman con pinzas al informar al respecto y que en ocasiones sustituyen por “interceptar”.

Amnistía Internacional pide a la Unión Europea y a sus Estados miembros que reformen las leyes nacionales y europeas sobre facilitación de entrada, tránsito y estancias irregulares para incluir en la definición del delito la búsqueda del beneficio material. Defiende que “de este modo se impediría el uso indebido de la legislación para castigar actos de solidaridad y humanidad”.

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“¿Donde están? ¿Dónde está mi padre? Ni siquiera sé si está vivo, no sé si las demás personas están vivas. Podrían liberar a todas estas personas inmediatamente”, ha reclamado este miércoles Jewher Ilham en un encuentro con un reducido grupo de periodistas en el que ha participado Salam Plan. Los uigures están forzados a renunciar a su religión, idioma y cultura, denuncia.

Fue condenado en 2014. Hoy su hija no sabe si sigue en la misma prisión –a cuatro horas de vuelo desde Beijing, donde continúa viviendo su familia-, o si ha sido trasladado a otra cárcel en la capital china, como indican algunas informaciones. Cuando sí que le permitían las visitas, su mujer y otros hijos apenas podían visitarle, por la distancia y el dinero que eso suponía.

“¿Donde están? ¿Dónde está mi padre? Ni siquiera sé si está vivo, no sé si las demás personas están vivas. Podrían liberar a todas estas personas inmediatamente”

Las únicas armas de Ilham Thoti eran su bolígrafo y su voz, recuerda Jewher. A sus 25 años, las circunstancias han obligado a su hija a convertirse en defensora de los derechos humanos. Al menos, así lo siente ella. Ella no quería, pero no le quedó otra. Desde los 18 años vive en Estados Unidos, si bien actualmente viaja por todo el mundo para recordar la situación de su padre y sus demás conciudadanos. Cuenta que acabó allí por un “error burocrático”: Su padre iba a ser profesor invitado durante un año en Estados Unidos y ella aprovechó sus vacaciones de invierno para acompañarle unas semanas. Pero en el aeropuerto de Beijing, las autoridades chinas detuvieron a su padre. A ella la dejaron ir.

Jewher Ilham habla de su padre Ilham Tohti durante el encuentro con periodistas. © Salam Plan

“Yo nunca firmé por (tener) esta vida. Odio la política, odio tener que viajar cada semana, cada mes para luchar por los derechos fundamentales”, ha confesado Jewher Ilham. “La libertad de pensamiento y expresión es lo que ha practicado mi padre siempre. En China (estos derechos) se consideran un lujo, no derechos fundamentales. Cientos de miles, millones de personas inocentes están encarceladas. Muchos de ellos ni siquiera participaron en actividades de la defensa de derechos humanos; algunos abrieron guarderías en lengua uigur -que se considera legal según la Constitución china-“, ha ejemplificado.

“La libertad de pensamiento y expresión es lo que ha practicado mi padre siempre. En China estos derechos se consideran un lujo, no derechos fundamentales”

En 2009 hubo una ola de protestas de la minoría uigur, principalmente musulmana, para defender sus derechos. Actualmente miembros del Parlamento Europeo tienen constancia de la existencia de los campos de concentración donde ciudadanos de esta minoría étnica son sometidos no solo a un lavado de cerebro, sino también a torturas.

“Es la peor violación de derechos humanos que se pueden dar en el mundo (actualmente)”, ha manifestado Phil Bennion, eurodiputado miembro del Comité de Asuntos Exteriores del Parlamento Europeo y uno de los promotores de la nominación de Tohti al Premio Sajarov. China inicialmente negó la existencia de estos campos de concentración; actualmente ha cambiado su discurso y argumenta que se trata de centros educativos para prevenir el extremismo y terrorismo. China también presionó a miembros del Parlamento Europeo para que retirara la candidatura de Ilham Tohti, ha asegurado Bennion: “Hubo una campaña muy decidida para intentar evitar este galardón”.

“Mi padre es un hombre honesto, muy valiente, muy optimista, desinteresado. Dedicaba su tiempo, su vida, su riqueza a defender los derechos de los uiguires y las demás minorías étnicas”, ha defendido Jewher.

“Mi padre me dijo: ‘No pierdas la esperanza, no odies a nadie; solo sigue haciendo lo correcto’”

Ella asegura que no está contra el Gobierno chino: “Estoy contra un trato específico a las minorías (en China)”. Asegura que echa de menos “una vida pacífica” y está en manos de las autoridades chinas que pueda volver a hacer vida “normal”. Y que dejen en paz a su familia, en quienes ha detectado un cambio inmediato hacia ella desde que su padre ganara el galardón de defensa de los derechos humanos promovido por el Parlamento Europeo. “De verdad que espero que el Gobierno chino pudiera dejarles en paz. Son demasiado inocentes para ser amenazados o acosados, no han hecho nada malo”.

Jewher Ilham espera que el galardón concedido a su padre contribuya a liberarle, o al menos a restablecer las visitas mensuales en teoría garantizadas por la propia Ley china. Al menos así su hermano podría ir a verle. “Mi padre era muy optimista y me enseñó a serlo”. Antes de la condena a cadena perpetua, ha relatado, Ilham Tohti sabía que le iban a encerrar durante mucho tiempo, calculaba que unos 10 a 20 años, porque “el Gobierno chino no es tan malo”. Y tenía claro que después seguiría con su trabajo.

Jewher reconoce que a veces despierta mojada en sudor, reconoce que tiene miedo, pero no piensa rendirse y pide al Parlamento Europeo que no deje de investigar: “No se trata de luchar contra China, se trata de proteger los derechos humanos”, ha dicho tras recibir el premio. Él le dejó un mensaje a su hija antes de que no pudieran hablar más: “No pierdas la esperanza, no odies a nadie; solo sigue haciendo lo correcto”.

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Marmash es una abogada jordana con un profundo conocimiento de los derechos de las mujeres en el norte de África y Oriente Medio y, por ello, fue recientemente invitada por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) para participar en una jornada sobre los derechos de las mujeres en Madrid.

Habló sobre “mujeres que temen decirle a su propia familia” que están siendo víctimas de violencia de género, habló sobre leyes que obligan a mujeres adultas a depender de una figura masculina para ejercer su derecho a la propiedad, por ejemplo – tal como ocurría en España hace solo unas décadas-, denunció los matrimonios de menores, “un secreto a voces”, y aseguró que en Marruecos había 40.000 casos en 2017 y otros 10.000 en Jordania.

La directora ejecutiva de la Red de Abogadas Árabes (AWLN, en sus siglas en inglés) se declara feminista musulmana, y para ella el patriarcado es un fenómeno común a interpretaciones históricas engañosas de todas las religiones. “Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres”, le dice a Salam Plan.

La red internacional de abogadas que dirige, se ha marcado como prioridad abrir camino para que las mujeres puedan “participar en la construcción de sus sociedades” y mejorar el sistema legal civil de los países árabes, que -defienden- tienen que ser laicos. En los últimos diez años, ha observado cómo cada vez más hombres en la región se están embarcando en la causa feminista por la igualdad de la mujer, aunque no de forma tan activa como ella desearía.

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¿Qué logros destacaría que se han alcanzado para los derechos de las mujeres en los últimos años en los países árabes y cuáles son los principales problemas que aún deben abordar?

Ha habido muchas historias de éxito en la región. Por ejemplo, en Palestina han creado una Oficina para las pensiones alimenticias, con lo que, si una mujer se divorcia [y no recibe la manutención que le corresponde por parte de su exmarido], puede ir a la oficina, denunciar y obtener su dinero, incluso aunque el esposo no pague. Esto es muy bueno para empoderar económicamente a las mujeres y para mostrar a los hombres, que el gobierno irá contra ellos y no contra la persona vulnerable.

En Jordania, comenzamos algo [similar] el año pasado y está en el presupuesto de este año. Estamos al comienzo del camino, pero Palestina es un buen ejemplo. Y tomamos otro buen ejemplo de Marruecos. En Marruecos tienen tribunales de familia, donde también revisan casos de violencia contra las mujeres, casos familiares o temas religiosos. Es [otro] buen ejemplo, [que] queremos reflejar en nuestro país en Jordania para los casos de violencia familiar [dejando los temas religiosos al margen].

Entonces, ¿los principales problemas en los que se centran ustedes ahora están relacionados con la violencia de género?

Sí, violencia contra la mujer; el derecho de la nacionalidad, que la puedan adquirir sus hijos [que por ahora no pueden adoptar la nacionalidad de su madre en lugares como Jordania]; para poner fin a los matrimonios de menores… esto es para toda la región: el norte de África o Medio Oriente. Es una plaga que actualmente está ahí. Estos son los principales temas que debemos destacar ahora.

“Los matrimonios de menores son una plaga en el norte de Áfica y Oriente Medio que debemos parar”

¿Qué papel juegan los hombres en Oriente Medio en esta lucha por los derechos de las mujeres?

No tenían ningún papel en absoluto. En realidad, estaban en contra del movimiento feminista; no todos ellos, sino un gran número de ellos. Recientemente, en los últimos diez años, se han subido al carro. Sabíamos que lo importante era convertirlos en nuestros socios, porque no podemos cambiar las actitudes si trabajamos con una parte de la comunidad olvidando a la otra mitad.

Cuando comenzamos a trabajar con ellos como socios, sus voces se sumaron a las nuestras. Pero no son una cantidad tan grande como una desearía. La mayoría de ellos sabe que esta es la tendencia actual, por lo que puede que hablen con usted sobre los mismos problemas, pueden tratar de demostrarle que son feministas. Pero el hecho es que, estén ayudando o no, reflejan sus actitudes en sus políticas, incluso en sus casas, que es cómo puedes saber si [su compromiso] es verdadero o no.

Así que hay muchas voces masculinas que apoyan [la causa feminista], pero no son muchos los que realmente se mojan sobre el terreno. Al menos, partimos de una buena base para trabajar con ellos. En realidad, nos están ayudando. En nuestro Parlamento en Jordania, por ejemplo, tenemos algunos hombres que sí creen que los derechos de las mujeres deben reflejarse en las leyes. En el Líbano, [también] tenemos una buena cantidad de hombres justos. En Siria ahora, nada está claro todavía.

“Los hombres reflejan sus actitudes en sus políticas, incluso en sus casas, que es cómo puedes saber si su compromiso es verdadero o no”

Durante su conferencia, habló sobre la influencia de la sharia sobre los derechos o la falta de ellos para las mujeres en Oriente Medio. ¿Hasta qué punto diría que el islam es la razón del patriarcado en la región? ¿O es más bien la tradición o …?

Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres. No sucede sólo en los países árabes. Los europeos también tenían esta situación, pero emplearon los derechos civiles para cambiar esta idea.

Todavía estamos sufriendo por ello, porque después de todas las guerras por las que hemos pasado, no hemos podido … el efecto negativo de las guerras es darte tradiciones que no tienes, ideas que no tienes, hacerte retroceder, no avanzar … Por lo tanto, lo que tenemos es principalmente en nombre de las religiones, pero no es religión. Es la fuerza global para mantener a las personas atrás.

“Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres”

Usted se define como una musulmana feminista.

Sí, y hoy en día tenemos feministas de todas las religiones que están presentes en la región árabe. A lo largo de la historia tuvimos mujeres feministas musulmanas, pero la historia no destaca sus esfuerzos. Por ejemplo, la primera esposa de[l profeta] Muhammad solía defender los derechos de las mujeres; por eso lo apoyaba.

Pero este ejemplo se refiere a una de sus esposas, algo que las personas a menudo rechazan o no comprenden.

Sí, exacto. Pero mientras ella vivió, no se casó con ninguna otra mujer. Lo hizo después de su muerte y, según nuestra religión, lo hizo porque quería reunir a tanta gente. Por ejemplo, quería demostrar que es bueno casarse con una viuda, por lo que se casó con una viuda. De acuerdo con nuestra ley, hubo una razón para cada matrimonio. Según el Corán no es preferible estar casado con más de una [mujer], pero existen ciertas circunstancias y condiciones estrictas en las que se puede hacer.

Pero, una vez más, las personas cambian su religión según sus necesidades: si le preguntas a un jeque,  te dirá que «tener más de una esposa es bueno» y si le preguntas a otro religioso, él te dirá que «no, se establecieron condiciones en el Corán bajo las cuales puedes hacerlo». Las religiones son siempre así.

Samah Marmash es directora ejecutiva de la Red de Abogadas Árabes. © Salam Plan

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Un profesor universitario, una youtuber, una empresaria, estudiantes… diez activistas musulmanes explican en un vídeo qué significa para ellos su religión. La paz, el bien común, la humildad o la ecología son ideas en las que coinciden:

En España viven cerca de dos millones de personas que profesan el islam, y más del 40% de ellas son españolas, según el Observatorio Andalusí.

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Así apareció la joven Nadia Murad en la última Feria del Libro de Madrid en un acto organizado por el Parlamento Europeo por el 30 aniversario de los Premios Sajarov a la defensa de los derechos humanos. Ese galardón concedido a la joven yazidí iraquí en 2016 o su distinción como embajadora de buena voluntad de la ONU hacían presagiar que quien fuera esclava sexual del Daesh sería algún día distinguida con el Nobel de la Paz.

Tenía 21 años cuando los terroristas irrumpieron en su pequeña aldea del norte de Irak cuando el 15 de agosto de 2014. Mataron a su madre y seis de sus hermanos, además de muchos más hombres y mujeres. A ella se la llevaron secuestrada junto a tantas otras niñas y chicas de la minoría yazidí y la vendieron como esclava sexual. Consiguió huir y contar no solo su calvario, sino aquel al que los terroristas estaban sometiendo a todo el pueblo yazidí.

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Transformó la tragedia y el horror en su fortaleza. Se alzó en la voz de su pueblo, porque se propuso: “Yo seré la última”, y así tituló su libro (editorial Plaza & Janés). Su testimonio sobre su cautiverio y su lucha contra los terroristas ha dado la vuelta al mundo. Y con ella la gente también se enteró de que existía una minoría llamada “yazidí”, perteneciente a una antigua religión monoteísta de la que apenas quedan un millón de creyentes en todo el mundo, según las explicaciones de Nadia Murad.

El Nobel de la Paz viene a completar un año feliz para Nadia: se prometió a su novio -otro activista yazidí- el 19 de agosto. Así lo anunció en Twitter: «Ayer fue un día especial para Abid Shamdeen y para mí. Estamos agradecidos y honrados por todos los deseos y apoyo de nuestra familia y amigos. La lucha por nuestra gente nos unió y continuaremos este camino juntos. ¡Gracias por vuestro apoyo a todos!»

Ha rehecho su vida en Alemania, aunque viaja a menudo para que nadie olvide. La eurodiputada Beatriz Becerra defendió su candidatura al Premio Sajarov y la conoce bien. “Lo normal es que alguien que pase por lo que ella pasó, se dedicara a recomponer su vida y tratar de sobrevivir”, dice Becerra a Salam Plan. Pero es que Nadia Murad no es “normal”. Y no busca venganza, sino “justicia democrática” ante La Haya, como destaca la eurodiputada.

“Es una persona dulce, encantadora, de apariencia física frágil, pero nada se le resiste. Ninguna puerta se le cierra”

— Beatriz Becerra, eurodiputada

“Es una persona dulce, encantadora, de apariencia física frágil, pero nada se le resiste. Ninguna puerta se le cierra”, la define esta política que es también su admiradora.

Entre sus aliados cuenta con la ONU, con el Parlamento Europeo (PE) y con voces tan potentes como la abogada por los derechos humanos Amal Clooney, que también defiende su causa y trabaja para que los terroristas de Daesh paguen en los tribunales internacionales por los crímenes que han cometido.

Pero además, Nadia Murad también ha creado Nadia’s Initiative “en defensa de las mujeres y minorías” así como para “ayudar a estabilizar y desarrollar comunidades en crisis”, ahora centrada en la región de Sinyar (Iraq) de donde ella procede. Y eso que parecía poca cosa. Nadia Murad, Nobel de la Paz 2018.

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Este jueves ha formado parte de un panel de expertos para presentar un programa de diálogo interreligioso entre juristas a nivel mundial llamado “Abrahamic Forum”. Al ser preguntado por Salam Plan si cree que Donald Trump “está dispuesto a dialogar con los musulmanes”, Destro ha contestado:

“Sí, lo creo. Parte del problema está en que hay muy poco conocimiento sobre el islam. Yo trabajo con grupos de musulmanes en Estados Unidos todo el tiempo, prácticamente a diario. Y desde luego, la Casa Blanca entendió esto cuando me pidieron hacer este trabajo. Así que no veo ninguna contradicción en absoluto”. El profesor no quiso hacer más comentarios al respecto.

«Yo trabajo con grupos de musulmanes en Estados Unidos todo el tiempo, prácticamente a diario. Y desde luego, la Casa Blanca entendió esto cuando me pidieron hacer este trabajo»

Actualmente, Destro está a la espera de que el Congreso lo apruebe como vicesecretario de Estado para la Democracia, Derechos Humanos y Empleo, el puesto para el que Trump le nominó hace un mes.

Es director del Instituto de Investigación Política y Estudios Católicos además de profesor de Derecho, ambos en la Universidad Católica de América, en Washington DC. Es especialista en libertad religiosa y derechos civiles, entre otras materias.

“El respeto requiere que primero nos entendamos como somos, no como nos gustaría que fuera el otro”

El “Abrahamic Forum” en el que participa Destro es un programa en el que juristas de distintas creencias -principalmente cristianos, musulmanes y judíos- y de distintas partes del mundo se sientan juntos a debatir y entenderse los unos a los otros. Trabajan sobre asuntos concretos, como “el cuidado de los refugiados”, y suelen reunirse dos veces al año para hablar sobre sus investigaciones.

“El objetivo no es alcanzar un acuerdo, sino tratar de entendernos los unos a los otros”, ha explicado Destro en su conferencia. “El respeto requiere que primero nos entendamos como somos, no como nos gustaría que fuera el otro”. El objetivo final es “prevenir y penalizar el genocidio”.

“Cuando algo va mal, necesitas poder coger el teléfono y decir: ‘Ali, ¿que está pasando allí?’”

Destro también ha señalado que la razón de ser de este foro es que “cuando algo va mal, necesitas poder coger el teléfono y decir: ‘Ali, ¿que está pasando allí?’”. Parece que Trump puede confiar en que así será se confirma la nominación de Robert Destro. Se espera que el Congreso de Estados Unidos tome la decisión en agosto.

WOCMES es un congreso que se celebra cada cuatro años en una ciudad distinta. Este año ha sido organizado por la Fundación Tres Culturas en Sevilla y se han apuntado alrededor de 3.000 investigadores y expertos de 91 países que podrán participar en esta cumbre académica hasta el viernes 20 de julio.

En este mismo Congreso, hubo un panel con otros conferenciantes de Estados Unidos el miércoles en el que analizaron “qué es realmente nuevo en la era de Trump para los musulmanes y árabes de Estados Unidos”, tal y como rezaba el título del seminario. Salam Plan también estuvo allí. Puedes leer más sobre ello haciendo clic AQUÍ.

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Hasta el sábado pasado era un inmigrante indocumentado más en Francia. Y como tantas otras personas en Europa y otras partes del mundo se dirigía a ver la final de la Champions League. Pero unos gritos en la calle cambiarían para siempre su vida. Oyó un barullo de gente asustada y al acercarse vio que un niño pequeño colgaba del balcón de un cuarto piso. Una pareja parecía ayudarle desde el balcón vecino sin conseguirlo y él no se lo pensó dos veces: empezó a escalar con agilidad pasmosa la fachada del edificio.

En cuestión de segundos llegó a donde se encontraba el pequeño de cuatro años, lo agarró rápidamente y lo devolvió al balcón de su casa. Como si fuera Spiderman, pero uno de verdad. Y así han apodado los franceses a este superhéroe de carne y hueso, según recogen los medios franceses.

«No pensé en nada más que en salvarle. Cuando llegué allí, ni siquiera miré a la persona. Subí directamente”

– – Mamoudou Gassama, alias ‘Spiderman sin papeles’

«No pensé en nada más que en salvarle», explicó tímidamente después en el plató de la cadena BFM TV. “Cuando llegué allí, ni siquiera miré a la persona. Subí directamente”, dijo en la radio France Inter.

Mamoudou Gassama ya no es un joven de 22 años anónimo con un futuro incierto. El joven de la gesta se ha convertido en una estrella en Francia. El presidente del país, Emmanuel Macron, no ha tardado ni 48 horas en recibirle este lunes en el Elíseo y le ha prometido la nacionalidad francesa en honor a su gesta, como pedían más de 11.000 personas en la plataforma Change.

Los Bomberos de París han anunciado que estarían encantados de tenerle entre sus filas.

Y el alcalde de Montreuil, donde vive junto a uno de sus hermanos en un albergue en las afueras de la capital francesa, le ha ofrecido ser condecorado como ciudadano de honor. Por su parte, la alcaldesa de París, Anne Hidalgo, ha ensalzado en Twitter a Mamoudou Gassama y ha dicho que Francia “sabe hacer en materia de acogida”.

En este contexto, ha aprovechado para recordar que muchos refugiados o solicitantes de asilo en París no tienen alojamiento “digno” -algo que echa en cara al Gobierno de Macron- y el Estado también ha prometido en las últimas horas solucionar un problema que se arrastra desde la era de François Hollande en el Elíseo.

La líder del Frente Nacional, Marine Le Pen, ha dicho este martes en Radio Classique que Gassama ha realizado un «acto heroico y probablemente merece la nacionalidad francesa», puesto que en su opinión «la nacionalidad se hereda o se merece». Pero para los casos contrarios, ha apostillado a renglón seguido, «los extranjeros que cometan delitos deberían ser expulsados».

Mali, un país que la guía del Ministerio de Exteriores español con recomendaciones de viaje al extranjero desaconseja “salvo por razones de extrema necesidad”

Spiderman Gassama es de Mali, un país que la guía del Ministerio de Exteriores español con recomendaciones de viaje al extranjero desaconseja “salvo por razones de extrema necesidad”. El Ministerio aclara que “debido a la inestabilidad de la situación de seguridad, se ha extendido el estado de emergencia en todo el territorio” maliense.

Abandonó aquel panorama para buscar un futuro en Europa y llegó a Francia en septiembre pasado, según informó el Ayuntamiento de París. Antes arriesgó su vida en el Estado fallido de Libia y embarcándose en la también peligrosa travesía del Mediterráneo.

“Estoy muy orgulloso de lo que hizo, porque si alguien está en peligro, si le salvas, es como si salvaras a la humanidad [como dice el Corán]. Dios le dio la idea a Mamoudou”

— Birama Gassama, hermano de Mamoudou, en ‘France Info’

El hermano con el que vive en el albergue, Birama Gassama, se mostró muy contento de Mamoudou al hablar con la cadena ‘France Info’. “Estoy muy orgulloso de lo que hizo, porque si alguien está en peligro, si le salvas, es como si salvaras a la humanidad (…). Dios le dio la idea a Mamoudou”, aseguró citando una aleya (verso) del Corán que dice precisamente eso: “Quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad” (Sura 5, 32).

Mamoudou Gassama parece abrumado en sus apariciones públicas, pero se deja querer. Le han salido muchas novias en un abrir y cerrar de ojos. Le han entrevistado varios medios de comunicación franceses y hasta la prestigiosa agencia de noticias France Presse acudió este lunes al lugar donde realizó el rescate para hablar con testigos y viandantes.

Mientras tanto, ONG y activistas reprochan que haga falta un acto heroico «para que se respeten sus derechos», como ha destacado la Comisión Española de Ayuda al Refugiado en España.

El nuevo héroe de Francia tiene cita este martes en la Administración para regularizar su situación, han informado los medios franceses. Mientras, el padre de la criatura a la que salvó, tiene que rendir cuentas ante la Justicia. Le había dejado solo en casa.

*Noticia actualizada a las 11:00 del 29 de mayo de 2018.

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Las autoridades no quieren llevar a cabo la acogida a los migrantes menores no acompañados demasiado bien porque temen que ello provoque un ‘efecto llamada’. Así lo percibe la ONG en las reuniones de trabajo con las administraciones y lo ha denunciado este lunes con el informe “Los más solos”. Lo que provoca el sistema en la práctica es un ‘efecto expulsión’ al dejarlos desprotegidos cuando cumplen la mayoría de edad, sostiene Andrés Conde, director de Save The Children. La ONG culpa de un precario sistema de acogida tanto a la Administración central como a las comunidades autónomas.

«Priman criterios de seguridad sobre criterios de protección, que son obligatorios»

— Andrés Conde, director de StC

Para Conde, se violan «sistemáticamente» los derechos de estos menores, a quienes el sistema de acogida»condena a más precariedad y exclusión». Lamenta que en España con estos niños y adolescentes «priman criterios de seguridad sobre criterios de protección, que son obligatorios» para el Estado, por convenios internacionales que ha suscrito, ha indicado.

Andrés Conde (i) y Omar Sylla (d) durante la rueda de prensa del informe «Los más solos». © Save the Children

Omar Sylla es un joven senegalés que llegó a España en patera en el año 2006 cuando tenía 17 años. Explica que la televisión en su país únicamente cuenta cosas buenas sobre Europa y no tienen información sobre las muertes en el mar. “Si pudiese volver atrás, no cogería jamás la patera ni se lo recomendaría a un amigo”, ha asegurado durante la presentación del informe. Eso es lo que les dice a sus amigos en Senegal, que le preguntan sobre su experiencia en el viaje. Pero reconoce que para saber el grado de peligrosidad de la travesía, hay que vivirlo.

“Si pudiese volver atrás, no cogería jamás la patera ni se lo recomendaría a un amigo”

— Omar Sylla, migrante que llegó con 17 años

Él consiguió llegar con vida a Tenerife, donde estuvo en un centro de estancia temporal de inmigrantes (CETI) durante 5 semanas. Sylla lo define como “centro militar”. Luego fue de los que tuvieron suerte, porque le enviaron a Madrid y no de vuelta a casa, como a otros compañeros de viaje.

Pero asegura que llegó con otras 150 personas y a ninguno les preguntaron su edad, sino que directamente les trataron como adultos. Lamenta que él y los compañeros a los que conoció en España no recibieron ninguna formación, tampoco talleres de integración. “Estuvimos muchos años sin saber qué hacer”.

Finalmente le fue bien gracias a la ayuda de particulares. Consiguió su regularización y actualmente tiene trabajo.

Ser reconocidos como menores

Los menores migrantes no acompañados son quienes sufren la “mayor situación de vulnerabilidad de nuestro país”, según Conde. En la actualidad, hay un total de 6.414 menores no acompañados registrados en España, lo que no significa que no haya más en realidad. Por una parte, algunos abandonan los servicios de protección (hay 825 ‘en fuga’ actualmente) y otros mienten sobre su edad al llegar, porque creen que así podrán optar al mercado laboral.

Además, el sistema para determinar la edad de los migrantes que llegan es deficiente e incluso vejatorio, según Save The Children. Incluso cuando tienen documentos legales que acreditan su edad, se les somete a pruebas carentes de garantías científicas, a ojos de esta ONG de protección de la infancia. También se les hacen exploraciones de los genitales para tratar de determinar la edad.

El sistema para determinar la edad de los migrantes es deficiente e incluso vejatorio, con exploración de los genitales incluidas 

Naciones Unidas, varios organismos de defensa de los Derechos Humanos y el Defensor del Pueblo han señalado a España por las “prácticas invasivas y poco fiables” para determinar la edad de los menores migrantes que llegan solos, recuerda el informe. La ONU urgió a España el pasado febrero a reformar el protocolo para menores extranjeros solos y a garantizar su identificación en la frontera, como recogió Europa Press.

La organización denuncia a su vez que quienes son reconocidos como menores quedan casi abandonados a su suerte al alcanzar la mayoría de edad, con su regularización pendiente. “Nuestro sistema de acogida les condena a más precariedad y exclusión”, ha subrayado Conde.

Dificultades para pedir asilo

Por otra parte, en los últimos cinco años únicamente han pedido asilo un centenar de menores, de los que 31 lo han obtenido, de acuerdo con datos del Ministerio del Interior. Save The Children considera que el bajo número de peticiones se debe a la falta de información y asesoramiento entre estos menores y exige que se les proporcione tanto un abogado como el acceso a un voluntario profesional e independiente del sistema de acogida para ayudarles.

“Lo que falta es información y voluntad de informar”, ha asegurado Ana Sastre, directora de Sensibilización de la ONG. Considera llamativo que las solicitudes sean “tan bajas viniendo de países donde hay una clara vulneración de derechos humanos”.

“Lo que falta es información y voluntad de informar”

— Ana Sastre, directora de Sensibilización de StC

Si bien, el estudio señala que las ambiciones personales de mejorar su calidad de vida y apoyar económicamente a sus familias pesan mucho a la hora de decidir emigrar solos. Es igualmente cierto que las niñas y chicas que deciden emigrar, «siempre» lo hacen para huir de situaciones de abuso o maltrato, ha indicado Conde.

Además, las llamadas “devoluciones en caliente” en la frontera se siguen produciendo, algo declarado ilegal por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, pues impide a los migrantes la opción de pedir asilo.

>>> También te puede interesar: La verdad sobre las presuntas devoluciones en caliente de náufragos a Libia<<<

Por otra parte, los menores entrevistados para el informe aseguran -como Omar- haber estado recluidos en centros o calabozos, a pesar de que la Ley de Extranjería prohíbe detener a un menor de edad aunque entre en España de forma irregular.

Peticiones para estos menores

La ONG pide, entre otros asuntos, reformar la Ley de Seguridad Ciudadana para evitar las “devoluciones en caliente”.

También solicita registrar a todos los migrantes supuestamente menores que llegan a España, aunque existan dudas sobre su edad. Considera que las pruebas de determinación de la edad deben emplearse como último recurso y nunca cuando el menor tenga un documento válido que acredite los años que tiene.

Igualmente cree que los menores migrantes no acompañados deben obtener automáticamente permiso de trabajo a los 16 años, igual que los españoles. Y piden ofrecer unas políticas educativas y de empleo para estos menores.

Además, Save the Children opina que un sistema de acogida familiar para estos menores es la mejor opción para “garantizar (su) pleno desarrollo y bienestar”. Actualmente la mayoría viven en residencias

Se buscan familias

Save the Children ha lanzado en este contexto una convocatoria para familias con un hijo de entre 14 y 17 años que quieran conocer junto a Omar Sylla su casa y entorno en Senegal. Recorrerán con él también los lugares por los que pasó hasta llegar a Tenerife.

“El itinerario no va a ser tan duro” como el que tuvo que pasar él, “porque es inhumano”, ha explicado Ana Sastre. Pero sí que podrán conocer el entorno y otros testimonios por el camino, para entender mejor qué lleva a chicos como él a dejar a su familia atrás para perseguir el sueño europeo.

El viaje se realizará este verano, coincidiendo con las vacaciones escolares en España.

>>>¿Cómo afectan a España las devoluciones de migrantes a Libia? Muy pronto, en Salam Plan.<<<

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