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Trump defendió que la Primera Enmienda de EEUU -que protege la libertad de credo y de expresión- deja claro que “nuestros derechos no provienen de nuestro gobierno, sino de Dios”. Lamentó que el “80% de la población mundial viva en países donde la libertad religiosa está amenazada, restringida o incluso prohibida».

El porcentaje que cita surge de un informe del Pew Research Center de 2016 en el que este prestigioso centro de investigación social también critica el trato dado en Estados Unidos a los musulmanes y liga directamente a Trump con ello:

“En Estados Unidos, los musulmanes fueron objeto de retórica despectiva y propuestas discriminatorias. En julio, el candidato republicano a la presidencia Donald J. Trump criticó a los padres de un soldado musulmán asesinado en Irak (…). Más tarde ese año, parecía que el presidente electo Trump seguía con sus planes de un veto temporal a la inmigración de musulmanes a Estados Unidos y la propuesta de un requerimiento de que los musulmanes estadounidenses se registraran en una base de datos”, se lee en el resumen del informe.

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Pero el discurso de Donald Trump sobre libertad religiosa este lunes en la sede de Naciones Unidas ignoró su retórica y medidas contra los musulmanes: “Mientras hablamos, judíos, cristianos, musulmanes, budistas, hindúes, siks, yazidíes y mucha otra gente de fe están encarcelados, sancionados, torturados o incluso asesinados, a menudo a manos de su propio gobierno, simplemente por expresar sus profundas creencias religiosas. Es muy difícil de creer”.

Conminó a todos los países del mundo a “poner fin a la persecución religiosa”, “revocar leyes que restrinjan la libertad de religión y credo, proteger a los vulnerables, a los indefensos y a los oprimidos”. El presidente de Estados Unidos aseguró: “Proteger la libertad religiosa es una de mis máximas prioridades y siempre lo ha sido”.

“Revoquen las leyes que restrinjan la libertad de religión y credo, proteger a los vulnerables, a los indefensos y a los oprimidos”

Lo que no mencionó fue el “veto temporal” a los musulmanes que prometió implementar si llegaba a la presidencia y que finalmente ha obtenido una versión vetando a algunos países de mayoría musulmana además de añadir a Venezuela y Corea después de que los jueces declararan ilegal su primer veto.

Sí recordó recientes “atentados diabólicos” contra creyentes en sinagogas en Estados Unidos, en mezquitas de Nueva Zelanda e iglesias de Sri Lanka y urgió a todas las naciones a incrementar las acciones judiciales y los castigos de crímenes contra comunidades religiosas. “No puede haber peor crimen que ese”, dijo.

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Trump anunció una coalición de empresas de EEUU para la protección de “todas las creencias” en el lugar de trabajo, si bien no detalló en qué consistirá. “La verdadera tolerancia significa respetar el derecho de todas las personas a expresar sus profundas creencias religiosas”, señaló antes de asegurar a las víctimas de persecución religiosa que EEUU “siempre estará a su lado”.

El pasado mes de julio, Donald Trump tuvo un breve encuentro con personas que han sobrevivido a la persecución religiosa en distintas partes del mundo. Sentado en su sillón del Despacho Oval y rodeado de ellos, habló con estas personas frente a las cámaras (puedes ver el vídeo oficial aquí).

Las víctimas le agradecieron la oportunidad de ser escuchadas, como Farid Ahmed, una de las víctimas de los atentados de Christchurch contra musulmanes, que se hizo conocido por perdonar públicamente al terrorista que mató también a su mujer. Pero también hubo momentos más peliagudos, como cuando un refugiado rohingya le pidió soluciones para poder volver a su hogar; él y los otros 740.000 miembros de esta minoría musulmana que han llegado a Bangladesh desde 2017 huyendo de la persecución. “¿Dónde está eso (su hogar) exactamente?”, preguntó Trump. Hubo que aclararle que se trataba del Estado colindante de Myanmar. O como cuando preguntó a la Nobel de la Paz Nadia Murad por qué obtuvo dicho reconocimiento. Es una mujer yazidí superviviente de Daesh, que ha traído a la luz pública mundial el genocidio al que este grupo terrorista ha sometido a esta minoría religiosa en Irak.

La ley conocida como “Veto a los musulmanes” o “Veto de viaje” finalmente incluyó países que no son de mayoría musulmana: Corea del Norte y Venezuela. Pero mantuvo Siria, Libia, Yemen, Somalia e Irán con restricciones, incluido el veto total de entrada a Estados Unidos a sirios y norcoreanos. Irak y Sudán, que estaban en la primera ley que trató de sacar adelante antes de que la declararan ilegal en los tribunales, quedaron fuera de la versión final.

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Los Estados de cultura árabe mayoritaria se encuentran principalmente en la costa del norte de África y en Oriente Medio. Pero no todos los países de esta última región son árabes: Turquía es heredera del Imperio Otomano mientras que Irán es persa. Además, en países del norte de África considerados árabes, como Marruecos, también hay población de cultura bereber.

En el África subsahariana se encuentran cinco países árabes más, tres de ellos frente a la península arábiga. Son Mauritania, Sudán, Somalia, Yibuti y las Islas Comoras, cerca de Madagascar.

“Árabe se refiere a una cultura que tiene en común a sus ancestros, tradiciones y, principalmente, un idioma”, señala la agencia de ayuda a los refugiados de Naciones Unidas, Acnur.

Son una veintena de países unidos bajo el paraguas de la Liga Árabe para defender intereses comunes. La unión incluye Palestina, a la que reconocen como Estado de pleno derecho y mantiene en suspensión la pertenencia de Siria desde que comenzaran los enfrentamientos en ese país en 2011. La unión teórica bajo el paraguas de la Liga Árabe no significa ni mucho menos que todos vean el mundo igual, como demuestra la expulsión temporal de Siria o los conflictos que a lo largo de la historia han surgido entre estos países, como la actual guerra en Yemen donde una coalición liderada por Arabia Saudí ha tomado parte en la guerra civil.

La religión mayoritaria en los países árabes es la musulmana, si bien también hay otras confesiones. En el Líbano, paradigma de la cohabitación de distintas confesiones en un país, la Constitución reconoce 18 religiones. De esas 18 religiones reconocidas, 12 son cristianas, 5 musulmanas y una judía.

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El papel del idioma árabe en el islam

El árabe clásico como lengua (hablado tiene numerosos dialectos), tiene una relevancia esencial entre los musulmanes, pues es el idioma en el que se escribió el Corán. En este sentido, se puede decir que es la lengua que une a quienes practican el islam, que la considera “la lengua de la revelación” divina, como explica Luz Gómez en su Diccionario de islam e islamismo (Ed. Trotta).

Esto no significa que todos los musulmanes sepan hablar árabe como un idioma materno, pero las personas que practican esta fe sí adquieren conocimientos para el rezo. En el islam, a menudo se considera que lo mejor es leer el Corán en su idioma original, pues los creyentes musulmanes piensan que las traducciones pueden dar lugar a interpretaciones erróneas de la palabra de Dios.

“Cuando el islam se expandió a otras partes del mundo, el árabe como la lengua primaria de la oración formal, los escritos religiosos, la ley, teología y filosofía se adaptó y siguió enriqueciendo idiomas locales como el hausa, persa, suahili, turco, urdu y otros. Todas estas lenguas adoptaron la escritura árabe y continúan usándola en diversas instancias”, explica el Dictionary of Islam de Azim Nanji (Ed. Penguin).

La segunda religión más mayoritaria del mundo

En 2010 se estimaba que había entorno a 1.600 millones de musulmanes en todo el mundo, lo que hace del islam la segunda religión más mayoritaria del mundo tras el cristianismo (teniendo en cuenta todas las corrientes o ramificaciones que tienen tanto una fe como la otra). 26 millones son europeos o residentes en Europa, según un estudio de 2016 del Pew Research Center. Así, los musulmanes conforman un 5% de la población europea. En España, el Observatorio Andalusí calcula que hay casi dos millones de musulmanes y el 43% son españoles.

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Indonesia, archipiélago en el sudeste asiático, es el país con más ciudadanos musulmanes: con cerca de 263 millones de habitantes en total, el 87% de ellos profesa el islam, según el almanaque mundial (World Factbook) de la CIA.

“Aunque mucha gente (…) pueda asociar el islam con países en Oriente Medio o el Norte de África, más de dos tercios (el 62%) de los musulmanes viven en la región de Asia-Pacífico (…). De hecho, viven más musulmanes en la India y Pakistán juntos (344 millones) que en toda la región de Oriente Medio- Norte de África (317 millones)”, señaló en las conclusiones de otro estudio de 2010 el Pew Research Center. De acuerdo con ese mismo análisis, solo el 20% de los musulmanes son árabes.

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Es cofundadora y directora ejecutiva de la Alianza de Musulmanes Estadounidenses para el Liderazgo, que trabaja para empoderar a estos ciudadanos en sus comunidades al compartir sus historias de vida y  “normalizar” que uno pueda ser musulmán y estadounidense al mismo tiempo. La clave contra los estereotipos también es que los musulmanes no son un “monolito”. Su organización es la primera en la recolectar «historias orales» de musulmanes estadounidenses, que luego quedan archivadas en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos.

Evita señalar a nadie con el dedo, pero reconoce que el odio y el «fanatismo» no solo contra los musulmanes, sino también contra otras minorías, ha aumentado en los pasados años en Estados Unidos. Esta semana está de visita en España para compartir su experiencia en la madrileña Casa Árabe del Ministerio de Asuntos Exteriores español y en el Observatorio Blanquerna de Barcelona.

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¿Qué significa ser musulmán y estadounidense hoy en día, qué conlleva?

Ser musulmán y estadounidense es una oportunidad y un espacio ahora mismo. Estamos ante tiempos interesantes. Desde mi perspectiva, nací y me crié en Estados Unidos, mis padres son musulmanes los dos, yo me identifico como musulmana, pero también procedo de un contexto en el que mis hermanos están casados con una persona católica y una hindú. Soy la primera generación, crecí con valores estadounidenses, pero también con un alto sentido de mi herencia, cultura e identidad musulmana.

Creo que una de las cosas de ser musulmán y estadounidense ahora mismo es que vivimos en uno de los mejores países, donde hay libertad, se puede practicar y elegir tus identidades, asimilar… Da igual si eres de la primera generación, si eres un refugiado, un inmigrante o si perteneces a una cuarta generación de conversos.

Creo que el reto ahora mismo en Estados Unidos la discriminación y el fanatismo que hay. Con más de 750 que ha recogido MALA [siglas en inglés de su organización] en cinco años, una de las cosas que surge es la discriminación, problemas con la asimilación, la identidad dual o múltiple, intentar encontrar un sentido de pertenencia dentro de tu comunidad y fuera de ella… El objetivo de estar orgulloso de ser musulmán y estadounidense es la piedra angular de nuestro trabajo, para que la gente pueda hablar libre y abiertamente sobre sus propias experiencias, sean las que sean, seas secular u ortodoxo…

“Estar orgulloso de ser musulmán y estadounidense es la piedra angular de nuestro trabajo”

¿No se puede hablar libremente sobre la religión? ¿A la gente le da miedo hacerlo?

No creo que les dé miedo. Creo que más bien sienten que esa no es la única capa de mi identidad: ‘no quiero ser conocido únicamente como un musulmán, también soy iraní, turco o bosnio; también soy una mujer y una madre…’ Especialmente los musulmanes estadounidenses no son un monolito. Son uno de los grupos más diversos de Estados Unidos: socialmente, políticamente, económicamente… es el [grupo] demográfico más amplio.

Sus hermanos están casados con una persona católica y con una hindú. Con el clima actual, a veces parece que esta convivencia de diferentes religiones no es posible, pero ellos son un claro ejemplo de que lo es.

En realidad, hay una gran cantidad de historias que hemos recogido sobre personas de herencia o patrimonio cultural mixto. Una de las cosas que he visto desde mi propia experiencia es que la diversidad y la convivencia the musulmanes estadounidenses es fenomenal, maravillosa y es posible.

Tengo la sensación de que en los años pasados los musulmanes tendían a mantenerse en silencio y evitaban contar a otros cuáles eran sus creencias. Pero parece que esto se está revirtiendo ahora y los musulmanes dan un paso al frente en público, en cierto modo como si salieran del armario. ¿Existía esta necesidad?

Es una observación realmente acertada y, para ser sincera, cuando comenzamos MALA [siglas inglesas de su organización], teníamos dos tipos de personas, que decían: ‘Bueno, soy musulmán, [pero] no quiero esa etiqueta y no quiere identificarme, por todo lo que sale en los medios de comunicación, porque no quiero que se me asocie con este estereotipo o este otro’.

Creo que la gente ahora está más relajada, porque hay cohesión comunitaria, apoyo, redes sociales y voces de las personas y representantes que se están oyendo. La gente es mucho más comunicativa y también se sienten, aún, orgullosos de decir que son musulmanes, lo que es precioso, porque puedes ser musulmán, estadounidense… podrías tener múltiples capas identitarias y podrías seguir existiendo; y eso es quien eres, eso es quien soy.

Zainab Khan se presenta a sí misma como un «ser humano», que es musulmán entre otras muchas cosas. © Salam Plan

¿Es, quizá, también la reacción al discurso del odio de políticos como Donald Trump contra los musulmanes?

Creo que en Estados Unidos hay un clima sociopolítico muy polarizado. Los delitos de odio han aumentado, y no solo contra musulmanes, sino contra judíos, personas creyentes y personas pertenecientes a minorías.

Hay una necesidad mucho mayor de representantes en política y las políticas públicas, en la implicación cívica… Es maravilloso ver cómo los musulmanes estadounidenses se presentan a las elecciones y ver la riqueza de la diversidad de los representantes que han sido votados en Estados Unidos en comparación con otros países. Pero seguimos teniendo una largo camino que recorrer para continuar construyendo puentes, para continuar mostrando solidaridad y cohesión social, y también para celebrar nuestras diferencias y nuestras similitudes. Cuando nos fijamos en ambas, creo que es cuando somos capaces de ver realmente que es así como convivimos: con valores comunes.

“Puedes ser musulmán, estadounidense, tener múltiples capas identitarias y seguir existiendo”

¿La islamofobia se está convirtiendo en algo normalizado?

El odio no puede nunca ser la norma. Y cualquier tipo de fanatismo, prejuicios… son algo que realmente tenemos que coger por los cuernos y a lo que debemos enfrentarnos. La retórica sobre las comunidades minoritarias, grupos… ponen etiquetas. Poner a los musulmanes estadounidenses como un monolito… todo esto es dañino para la sociedad.

Podemos seguir mostrando ejemplos de la diversidad, el liderazgo, la increíble cantidad de reconocimiento y lo que han hecho las comunidades… La comunidad musulmana de Estados Unidos es una comunidad de personas con un alto grado de formación y resilientes.

¿Cuál es el principal prejuicio que está harta de escuchar y que siente como el principal asunto que todos debemos abordar?

Que todos los musulmanes son un monolito. Que porque seas musulmán, tienes que ser x, y griega y z. Tienes que ser ultrarígido, o tienes que ser un inmigrante, o tienes que ser un refugiado, sin formación o de mente cerrada. Todos estos son prejuicios que esperamos disipar y continuar construyendo puentes.

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Es la primera mujer imán en Alemania. Pero, ¿es esto posible? Tradicionalmente, son únicamente hombres los que desempeñan esta labor para dirigir el rezo en el islam, pero hay musulmanes que defienden que también lo puedan hacer mujeres. Existen también otros casos aislados de mujeres imán en países como Dinamarca o Estados Unidos, que en los últimos años se han rebelado contra el statu quo.

Ates subraya que su mezquita está abierta a todos los musulmanes, también al diálogo con otras religiones y ateos. Porque uno de sus objetivos es trabajar por la paz entre distintos credos y formas de ver el mundo. De hecho, recientemente comenzó a recorrer el tramo francés del Camino de Santiago con un grupo heterogéneo de creyentes de distintas religiones y quiere continuar pronto con una experiencia que le parece enriquecedora y natural, pues lo ve como una peregrinación por la convivencia en paz.

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Su mezquita, que encontró su hueco en unas salas vacías y seculares de una parroquia protestante de Berlín, fue objetivo de una fetua (pronunciamiento legal relacionado con el islam) emitida desde Egipto, que la consideró no musulmana. Pero Ates argumenta que su forma de vivir su religión no es algo extraño dentro de la diversa comunidad musulmana. Explicará los detalles en esta entrevista. Aun así, admite que el proyecto que ha comenzado podría derivar en una nueva rama del islam.

Subraya que el islam forma parte de Alemania, asunto que ha generado debate en el país hasta llevar a declaraciones al respecto del ministro del Interior, Horst Seehofer. Ates está en contra del “islam político”, de que se mezclen religión y Estado, y lo encuentra igual de peligroso que los extremistas de derechas e izquierdas.

Recibe a Salam Plan en un ajetreado día en la mezquita Ibn Rushd -Goethe del barrio de Moabit poco antes de las elecciones europeas. A los “partidos establecidos” les pide que se miren al espejo en lugar de limitarse a criticar a los “populistas de derechas” por sus opiniones sobre el islam o la migración.

Entrada a la mezquita Ibn Rushd- Goethe en una de las estancias de una parroquia protestante de Berlín. © Salam Plan

Su mezquita se define como un proyecto de un “islam progresista e inclusivo”. ¿Qué debemos entender exactamente bajo esto?

El concepto de un “islam adaptado a nuestros tiempos” lo resume, creo, mejor. “Adaptado a nuestros tiempos” en el sentido de que abordamos el Corán y los hadices -es decir, la transmisión de los mensajes y hechos del profeta- de una forma histórico-crítica.

Y esto se ve como progresista y liberal, porque nos relacionamos de una manera más desenfadad con nuestra religión de lo que hacen a lo mejor otras personas, que reglamentan extremadamente su vida y la llevan de forma muy ortodoxa, según lo halal [permitido] y lo haram [no permitido], y que viven con mucho temor y prohibiciones. [Personas] que dejan más bien a un lado el aquí y ahora y se centran demasiado en el más allá, ejerciendo la presión correspondiente sobre la gente sobre lo que tienen que hacer con su vida.

Nosotros no nos metemos en eso. Así entendemos el islam, como una religión que está muy dirigida al individuo, de forma que no haya ninguna institución o persona entre el creyente y Dios. Cada musulmán es responsable de sí mismo y de su vida.

Defendemos la autonomía y la responsabilidad propia, y eso son atributos que se describen como “liberales”. No tengo por qué ser definida como “liberal”, con mucho gusto se me puede llamar también “conservadora”, en algunos aspectos lo soy: me parece bien tener tradiciones y ritos, si nos hacen bien a la convivencia hoy en día. Todo cuanto sirva a lo bueno, a la paz, estoy de su parte.

“Cada musulmán es responsable de sí mismo y de su vida. Defendemos la autonomía y la responsabilidad propia”

¿Qué tradiciones no son buenas, según usted?

La tradición de que hombres y mujeres no puedan rezar juntos no me parece bien. Es una tradición introducida por el patriarcado. En La Meca, por ejemplo, peregrinan mujeres y hombres juntos. Allí caminan juntos alrededor de la Kaaba y rezan juntos también. Allí muchas veces los cuerpos de hombres y mujeres se tocan, porque se está muy estrecho y no hay otra manera y a pesar de ellos no existe esta sexualización extrema.

Me gustaría que los musulmanes consiguieran que toda esta espiritualidad y toda esta naturalidad que experimentan en La Meca, entre los géneros, que también lo vivieran en las mezquitas en todas partes. Eso lo hacemos aquí. No solo nosotros, sino también muchas otras personas en el mundo.

Tampoco aceptamos la tradición de llevar velo por obligación, ni aceptamos que las personas no puedan ser homosexuales o transgénero.

Por una parte, hay musulmanes en Europa que piensan como usted. Pero también hay otros que piensan lo contrario e incluso se encuentra bajo protección policial por ello.

Exacto. Habría que hacérselo mirar, lo triste que es eso. Tengo protección, porque aquí hay hombres y mujeres que rezan juntos, porque argumento en contra de llevar el velo como obligación religiosa en puestos de trabajo públicos. Nos atacan, porque hemos logrado un lugar en el que una mujer llama al rezo, donde una mujer dirige el rezo ante un grupo mixto y predica. Lo hacemos alternando, a veces es un hombre, a veces una mujer (…). Y por ello nos amenazan de muerte. Y también por el diálogo interreligioso que dirijo aquí, con el que buscamos la paz entre religiones. Sí que es absurdo.

Amenazas de muerte.

Amenazas de muerte, súper habitual, por abogar por la paz entre las religiones.

“La tradición de que hombres y mujeres no puedan rezar juntos no me parece bien. Es una tradición introducida por el patriarcado. En La Meca, por ejemplo, peregrinan mujeres y hombres juntos”. 

¿Esperaba que fuera a llegar tan lejos?

En parte sí. Llevo bajo protección personal desde 2006. Con 21 años experimenté que hay hombres dispuestos a matar a una mujer, disparar a personas, dispararme -quedé herida gravemente- solo porque defendíamos el derecho de la mujer.

Es decir, sabía que hay radicales, musulmanes nacionalistas y extremistas religiosos, que no están de acuerdo con que ambos sexos tengan los mismos derechos. Sabía que hay extremistas, que tienen un problema con la homosexualidad y sabía que hay musulmanes que no aceptan que una mezquita esté en el edificio de una iglesia o que se base en el diálogo interreligioso.

Lo que no me imaginaba era que incluso un país como Turquía, Egipto o Irán, cada uno de estos países a través de sus respectivos canales- que efectivamente fueran a emitir comunicados de prensa para difamar a nuestra pequeña mezquita. Eso sí que fue en paso más allá y al final me confirmó que tengo razón. Países enteros se interesan por la mezquita.

Mírela, está usted aquí, en un cuarto de unos 100 metros cuadrados: un cuarto claro y tranquilo, en el que hombres y mujeres se juntan, ¡en el que se juntan personas! Creyentes y no creyentes. Aquí vienen ateos y agnósticos, porque se interesan por el proyecto de paz. Es un proyecto de paz. Vienen judíos, cristianos, con los que organizamos bonitos eventos y (…) cada viernes tiene lugar un círculo de diálogo aquí, de forma natural. Cada viernes, a las 2, puede venir todo el que quiera.

Iglesia protestante que cedió parte de las instalaciones de su parroquia a la mezquita de Seyran Ates. © Salam Plan

¿Cómo surgió fundar aquí la mezquita, en el edificio de una parroquia protestante?

Fue por una feliz coincidencia. Di una charla sobre mi idea durante una convención de párrocos y al final de cada charla que daba en aquella época, decía: “Si saben de alguna sala, avísenme. Busco una sala pequeña, que pueda financiar yo sola”. Y enseguida hubo varios párrocos dispuestos a ayudarme y me hicieron varios ofrecimientos. Esta sala fue la más bonita.

Lamentablemente no está libre de barreras arquitectónicas, estamos en un tercer piso, pero ahora tenemos otro edificio a la vista en el mismo barrio al que podemos ir y que resulta adecuado. Nos alegramos mucho.

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Antes mencionó Egipto, Turquía e Irán. Cuando fundó la mezquita, se emitió una fetua desde Egipto que la declaró no musulmana. La autoridad que emitió la fetua está ligada a la universidad de Al Azhar, y el gran imán de allí firmó hace solo unos meses un documento sobre la “fraternidad humana” junto al Papa, un documento por el que llamaban al diálogo. Pero en este caso parece que no se ha dado en absoluto.

Me parece una persona muy mentirosa y mala.

¿Por qué?

Porque no es sincero, porque no desea ninguna ilustración y ninguna paz en el mundo islámico. Porque si lo deseara, no nos haría tanto mal a gente como nosotros.

No lo acepto como autoridad. Esta fetua llevó a que muchas personas se sumaran a él en redes sociales y nos enviaran amenazas. Si fuera un imán de buen corazón, una persona fuertemente creyente, entonces procuraría expandir luz y amor; lo que él expande es odio y oscuridad.

Y si entonces va al Papa y busca una alianza así o proclama algo así, entonces para mí es una mentira (…). Y de todas formas sigo oyendo solo “fraternidad“ [el concepto en alemán emplea una palabra referente a hermanos varones]. Veo a dos hombres, que se alían en la ortodoxia, pero no en la paz mundial que yo me imagino.

“La historia de la fundación del islam fue mucho más liberal, abierta y progresiva que la que viven hoy en día los ortodoxos”

Usted está a favor de una reforma del islam y su mezquita se encuentra en este edificio. Recuerda a la reforma que comenzó Martín Lutero con la Iglesia católica y acabó desembocando en una nueva rama del cristianismo. ¿Cree que esto puede acabar de forma similar?

Es verdad que en parte se puede ver desde ese punto de vista y a lo mejor también pasará así, si bien al ahondar en lo teológico en lo que se refiere a la igualdad entre sexos, aplicamos lo que sucedía al inicio del islam.

La historia de la fundación del islam fue mucho más liberal, abierta y progresiva que la que viven hoy en día los ortodoxos (…). Y como fomentamos, sobre todo, la igualdad entre hombre y mujer, nos sentimos muy cercanos a Martín Lutero, a los protestantes, y también a los judíos liberales.

Seyran Ates prefiere que no la fotografíen. Prefiere mostrar la mezquita. © Salam Plan

¿El Corán en alemán o en árabe?

En alemán. Ahora estoy estudiando ciencias del islam e intento aprender árabe.

Damos clases de árabe y apostamos por que cada uno pueda leer el texto en árabe e intentamos trabajarlo todo lo bien que podemos con muchas traducciones [existentes], para que acercarnos al original (…). Fomentamos y deseamos que las personas salgan de su dependencia y darles la oportunidad de entender en qué creen.

En la Conferencia Alemana sobre el Islam de este año, el ministro del Interior Horst Seehofer afirmó que “los musulmanes forman parte de Alemania”, al contrario de lo que él mismo había declarado en un periódico unos meses antes. ¿Se siente usted aceptada en Alemania?

Sí, totalmente. Tengo la nacionalidad alemana. Tengo dos hogares: Turquía [de donde llegué de pequeña] y Alemania y poseo una identidad transcultural. Es este país, Alemania, el que me ha puesto protección personal a mi disposición. Es este país, Alemania, el que no me pone problemas para que abra una mezquita así.

En este sentido, estoy orgullosa y feliz de estar en Alemania y que el Estado de derecho funcione, todavía, y que la democracia funcione, y [estoy orgullosa y feliz] de ser europea. Por eso me siento muy a gusto, todavía, aquí y lucho contra todas las personas que intentan destruir este proyecto de paz que es Europa. Da igual que sean de izquierdas, de derechas o islamistas.

“Lucho contra todas las personas que intentan destruir este proyecto de paz que es Europa. Da igual que sean de izquierdas, de derechas o islamistas”.

¿Qué le gustaría responder a opiniones de Alternativa para Alemania como “El islam no forma parte de Alemania”, o “Paremos la islamización” o “Colegios libres de islam”?

Tenemos que parar el extremismo, da igual si viene de la izquierda, de la derecha o del islam político, y Alternativa para Alemania entra en esto. La AfD [siglas en alemán del partido] es una gran decepción para muchos votantes, también para sus militantes. Se pensó realmente que intentarían llevar el tema de la migración de una forma razonable, pero se ha convertido en el hogar de radicales de derechas y las personas que están al frente de este partido no despiertan precisamente simpatías allí.

Desprecian mucho a las personas y transmiten contenidos, que a lo mejor incluso podrían ser discutibles políticamente, de una forma inaceptable. Y el tema de la migración y del islam, al final, por desgracia, lo han llevado tan lejos, que solo lo utilizan como tema electoral, muy populista y con desprecio por las personas. No se hacen ningún favor, simplemente les llamarán de derechas y nazis.

“Por supuesto que un islam conservador también forma parte de Alemania. No decimos en ningún caso que lo queramos abolir. El islam político no forma parte de Alemania. No está bien que Catar, Turquía o los Hermanos Musulmanes lleven a cabo una ofensiva formativa aquí”

¿Para usted forma parte de Alemania también el islam conservador?

Por supuesto que un islam conservador también forma parte de Alemania. No decimos en ningún caso que lo queramos abolir, sino que solo queremos ser vistos como una parte del islam en todo el mundo. El islam es extremadamente plural, mucho más plural -a lo mejor- que la iglesia cristiana, porque tienen esa institucionalización; y nosotros tenemos desde Marruecos hasta Indonesia numerosísimas formas en las que se practica y vive el islam.

El islam político no forma parte de Alemania. No está bien que Catar, Turquía o los Hermanos Musulmanes lleven a cabo una ofensiva formativa aquí y que expandan y enseñen un islam dependiente.

¿Entonces está de acuerdo con unos “colegios libres de islam”, por ejemplo?

Estoy a favor de colegios en los que religión y ética se impartan conjuntamente, donde nuestros hijos e hijas puedan aprender todas las opciones religiosas y formas de ver el mundo quizá bajo el título de “Humanismo”.

Eso ya sucede en parte, dependiendo de en qué curso estén.

No pasa de forma consecuente y no en cada land [de Alemania]. Lo tenemos en Berlín, y me gustaría que hubiera una orientación más clara. Estoy a favor de que las personas se formen de manera que a los 18 años puedan tomar una decisión libremente sobre en qué Dios creer o si es que quieren creer en alguno.

“Los partidos establecidos deben dejar de centrarse en los populismos de derechas y señalarlos solo a ellos. Que se miren al espejo, a ver todo lo que han hecho mal”

Islam y migración son dos temas que en Europa se abordan de forma conjunta -se trate de musulmanes alemanes, por ejemplo, o de extranjeros- y son asuntos que preocupan a muchos votantes.

Echando la vista atrás y también ahora, lo único que puedo decir a los partidos establecidos es que deben dejar de centrarse en los populismos de derechas y señalarlos solo a ellos, diciendo que ellos son quienes destruyen nuestra Europa. Que se miren al espejo y se toquen la nariz, a ver todo lo que han hecho mal en los últimos 20, 30 años, que seguimos teniendo esta discusión sobre migración e islam. Ellos son para mí los principales responsables.

Los partidos establecidos simplemente miraron a otro lado y lo ignoraron, y pensaron que eran tolerantes mientras que en realidad eran ignorantes. El islam debería haber experimentado hace ya mucho tiempo otro paso en la integración y aceptación en Alemania, si se hubieran ocupado de ello como es debido y no se lo hubieran puesto en bandeja a los radicales. Todas las asociaciones extremadamente conservadoras y ortodoxas han llevado a crear una imagen del islam que muchos europeos rechazan. Y nosotros como liberales, tenemos que luchar precisamente contra eso. No éramos visibles, la política establecida ni siquiera nos veía.

“Los musulmanes liberales tienen miedo de mostrar su forma de ver el islam y de contarla. Prefieren mantenerlo en secreto”

¿Cree que su visión del islam es la de una minoría o la de una mayoría en Europa?

Seguro que no es en ningún caso la de una minoría. Las asociaciones existentes en la actualidad, teóricamente grandes, representan máximo a un 15% de los musulmanes, por ejemplo en Alemania, o en Europa. Todos los demás tienen miedo.

Los musulmanes liberales tienen miedo de mostrar su forma de [ver el] islam y de contarla. Prefieren mantenerlo en secreto.

Detalle de las cristaleras de la mezquita Ibn Rushd-Goethe en Berlín. © Salam Plan

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Alguien se lo había dejado allí. Ella tomó los 1.500 euros y los llevó a una comisaría de Policía, según informó el propio cuerpo de policía de Siegen. Sucedió el lunes en esa ciudad universitaria del estado de Renania del Norte-Westfalia y su dueño ya ha recuperado el dinero olvidado, han confirmado fuentes policiales a Salam Plan.

La mujer que devolvió su dinero es una solicitante de asilo siria de 57 años. Los sirios están entre las nacionalidades con altas probabilidades de obtener el estatus de refugiado en Alemania, según el Ministerio para la Migración y los Refugiados germano. Junto a ellos, los iraquíes, eritreos, iraníes y somalíes.

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En marzo de 2016 ya sucedió un caso parecido en la misma comisaría. Un chico sirio de 21 años se encontró una mochila con 2.000 euros en una parada de autobús y se la entregó a la policía. Sus dueños, una pareja de solicitantes de asilo iraníes, también fueron localizados y recuperaron su dinero, señalaron desde la comisaría con un comunicado en aquel entonces.

La señora protagonista de la actual noticia participa actualmente en uno de los denominados “cursos de integración” establecidos por el Ministerio, ha informado la Policía. En él reciben 600 clases de alemán de 45 minutos y otras 100 clases de “orientación” sobre la historia reciente de Alemania, su cultura y legislación.

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La entrada ¿Qué harías si te encontraras 1.500 euros en la calle? Esto es lo que pasó en Alemania se publicó primero en Salam Plan.

Las personas que han obtenido el estatus de refugiadas en todo el mundo son 25,4 millones, el equivalente a toda la población de Australia. Y eso que no son ni la mitad de todas las personas que se han visto obligadas a desplazarse en el mundo (68,5 millones en total), porque la mayoría se queda en otro lugar de su propio país. Además, hay 3,1 millones de personas a nivel mundial esperando una respuesta a su solicitud de asilo. Las cifras siguen subiendo es el quinto año de récords, de acuerdo con los datos de ‘Tendencias Globales’ de la Agencia de la ONU para los Refugiados (Acnur).

Con motivo del Día Mundial del Refugiado que se celebra el 20 de junio, Salam Plan recopila los datos más sorprendentes sobre los refugiados:

¿Cuántas personas que se han tenido que desplazar forzosamente son menores?

Más de la mitad. El 53% de quienes han tenido que huir de su hogar por algún conflicto, guerra o por sufrir persecución tienen menos de 18 años, según el informe de ‘Tendencias Globales’ de Acnur.

¿Qué países son los que más refugiados acogen?

Turquía es el que más acoge en términos absolutos, con una población de 3,5 millones de refugiados. Antes del acuerdo con la UE ya acogía a más de 2 millones. Proporcionalmente, sin embargo, es el Líbano quien más refugiados acoge. Este pequeño Estado entre Siria e Israel acoge a 1 millón de refugiados junto a los 6 millones de libaneses.

Entre los 5 países que más desplazados acogen se encuentran también Pakistán y Uganda (ambos acogen respectivamente a 1,4 millones) e Irán (979.400).

¿Cuántos Estados de la UE están entre los 10 principales países de acogida?

Solo Alemania. Ocupa el sexto lugar, con 970.365 refugiados y personas en situaciones similares, excluidos solicitantes de asilo.

El siguiente país europeo que ha concedido protección internacional a más personas es Francia, con 337.000. Se encuentra en 13º lugar entre los países de acogida, igualado con Camerún.

¿A cuántos desplazados acogen los países en desarrollo?

El 85% de los desplazados forzosos de todo el mundo están en países en vías de desarrollo, según Acnur, el organismo neutral de Naciones Unidas que gestiona las peticiones de protección internacional.

El ‘top 10’ lo forman por este orden: Turquía, Pakistán, Uganda, Líbano, Irán, Alemania, Bangladesh, Sudán, Etiopía y Congo.

¿Cuántas personas son apátridas, sin nacionalidad reconocida?

10 millones, como la población de Hungría.

¿Cuáles son los países de origen mayoritario de los refugiados?

Siria, Afganistán, Sudán del Sur, Myanmar y Somalia. En todos ellos hay guerra o un conflicto armado abierto. El caso de Myanmar es particular, por la limpieza étnica contra la minoría musulmana rohingya denunciada por la ONU.

¿Cuántas personas han fallecido en el Mediterráneo desde 2015, el año en que hubo grandes llegadas de solicitantes de asilo a Europa?

12.887 han fallecido o desaparecido, según la Organización Mundial para las Migraciones (OIM), una agencia de las Naciones Unidas. El año más mortífero fue 2016, con 5.143 fallecidos. Son las personas de las que se tiene constancia, pero las organizaciones avisan de que el número probablemente sea mayor.

El Mediterráneo es la ruta migratoria “más mortal” de todo el mundo, según la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR). En lo que va de 2018, 857 personas han muerto o desaparecido en el Mediterráneo.

>>> También puedes leer: Y después del ‘Aquarius’, ¿qué pasará con los rescates en el Mediterráneo<<<

¿Cuántas solicitudes de asilo se hicieron en la UE y España en 2017?

En la UE hubo 704.625 solicitudes de asilo, según CEAR. 31.120 de ellas fueron en España, pero 42.000 siguen esperando respuesta.

¿Cuántas solicitudes de protección internacional se concedieron en España en 2017?

El año pasado se tramitaron 13.350 peticiones según datos de Eurostat recogidos por CEAR. De ellas, se resolvieron favorablemente el 35% (un 10% menos que la media europea).

595 personas obtuvieron el estatus de refugiado (indefinido), la mayor cifra desde 1994, según CEAR. Otras 4.080 personas obtuvieron una protección subsidiaria (temporal).

¿De qué países proceden la mayoría de los solicitantes de asilo en España?

Venezuela (10.350) y Siria (4.225). El país del que menos peticiones proceden es Marruecos (525).

Los países de la UE se comprometieron a acoger a una cuota de refugiados en el año 2015. España debía dar protección a 17.000 personas en peligro. ¿A cuántas se la ha dado?

Un tercio de las personas comprometidas en los programas de reasentamiento y reubicación de los refugiados, según CEAR.

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La entrada Los datos que más te sorprenderán <br>en el Día Mundial del Refugiado 2018 se publicó primero en Salam Plan.

Cuando Amparo Sánchez Rosell tuvo que renunciar a llevar el hiyab en su trabajo para no quedarse en el paro, empezó a barruntar una salida para poder ejercer su opción sin tener que renunciar a ser ella misma. “Tenía que elegir: o quitarme el hiyab o trabajar”, comenta a Salam Plan. Hoy ya no hace falta: es empresaria y tiene su propio restaurante en Valencia.

También es la presidenta de la Plataforma Ciudadana contra la Islamofobia en España y reclama en el 8M los mismos derechos que las demás mujeres, como el fin de la brecha salarial. Pero señala que como musulmana se ve en la obligación de hacer reivindicaciones extra relacionadas con la llamada “islamofobia de género”: “Si las mujeres en general sufren la desigualdad de oportunidades con respecto a los hombres, las mujeres musulmanas también, y si llevan hiyab, más todavía”.

La presidenta de la Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas en Alemania (Aktionsbündnis Muslimischer Frauen), Gabriele Boos-Niazy, afirma que «lamentablemente» para ellas este 8 de marzo -Día Internacional de la Mujer- es “un día como cualquier otro”, en el que se dedican a trabajar contra la discriminación de las mujeres musulmanas, “especialmente de aquellas que llevan velo y tienen el mismo deseo que la mayoría de las mujeres: tener éxito laboral y ser juzgadas según sus capacidades y no por su aspecto”.

Faeeza Vaid es directora ejecutiva de la Red de Mujeres Musulmanas del Reino Unido (Muslim Women’s Network UK). Ella ya se manifestó el 4 de marzo en Londres, cuando se organizó la gran manifestación feminista británica. Fue una de las mujeres que realizó un discurso desde la tribuna y explicó que protestaba “porque tantas (mujeres) experimentan la discriminación y la violencia sexual a causa de su género, su raza, su religión, su edad y su sexualidad”.

La igualdad de la mujer en el islam

Para Dolors Bramon, islamóloga no musulmana, también está claro que profesar el islam no está en absoluto reñido con reivindicar la igualdad entre mujeres y hombres. “Naturalmente” que es compatible feminismo e islam, asegura. Es más, “las primeras normativas favorables a la mujer nacen en el libro básico del islam”, afirma la autora de Ser mujer y musulmana (Ediciones Bellaterra). Admite que “esa es la teoría” y la práctica depende de la interpretación de cada cual: “Luego cada musulmán, sobre todo los musulmanes masculinos, se encargarán no querer ver lo que hay de feminista en el Corán”.

Bramon considera que el islam establece una “igualdad absoluta desde el punto de vista religioso: la mujer tiene derecho a la vida -antes no lo tenía-, la mujer hereda -antes era heredada-, la mujer tiene derecho a una dote y sin ella no hay matrimonio, se anula prácticamente la costumbre de la poligamia, porque el Corán habla de poligamia pero luego dice que es imposible cumplir con los requisitos…”.

«Las primeras normativas favorables a la mujer nacen en el Corán. Luego cada musulmán, sobre todo los masculinos, se encargarán no querer ver lo que hay de feminista en él»

Fátima Tahiri está escribiendo su tesis doctoral en la Universidad Autónoma de Madrid sobre “el desarrollo de la religiosidad y creencias religiosas de los jóvenes musulmanes en España: el caso de los jóvenes de origen marroquí”. Ella también es musulmana y feminista y no tiene duda de que creer que la mujer musulmana está sometida es “algo muy alejado de la realidad”. Explica que históricamente “el islam aparece como una salvación a las mujeres que en la Arabia preislámica eran consideradas objetos y con el islam se convierten en sujetos políticos independientes con derecho al matrimonio libre, a la propiedad, a la herencia, al divorcio y a la participación política, entre muchos otros”.

Una de las citas sobre la igualdad entre la mujer y el hombre preferidas de Sánchez Rosell es una que dice que “los creyentes y las creyentes son amigos/ aliados unos de otros” (Corán 9:71). Recuerda, además, que “hubo mujeres que ostentaron el poder, tanto en vida del profeta Muhammad como con los primeros califas. Lo que pasa es que después el patriarcado pudo más que esas enseñanzas y acabó absorbiendo todo eso en algunos países”.

El patriarcado en el conservadurismo islámico

María Dolores Algora, profesora de Historia Contemporánea en la Universidad CEU-San Pablo y especialista en el mundo árabe e islámico explica que en los países donde rige la sharía (o ley islámica), ésta la interpretan los hombres desde un prisma conservador. “La sociedad árabe es una sociedad enormemente sujeta al modelo del patriarcado, a un sistema confesional con un uso radical de la sharía, que convierte a la mujer en un ser menor de edad”, lamenta. Antes de que estallara la denominada ‘Primavera Árabe’, ella estaba convencida de que la revolución en esa región vendría de la mano de las mujeres.

Sonia Moreno, corresponsal para varios medios españoles en Rabat (Marruecos) desde hace ocho años, explica que para este 8 de marzo no tiene “ninguna convocatoria sobre la mesa”, porque no existen asociaciones feministas musulmanas como tal en el país. Sin embargo, sí hay alguna feminista marroquí que lleva a cabo acciones como pintar fuentes de rojo para protestar contra la violencia de género, a pesar de las punitivas leyes del reino alauita. También están las mujeres iraníes que protestan contra la opresión del régimen de los ayatolás quitándose el hiyab, porque les obligan a llevarlo coartándoles su libertad de elección…

En Europa algunas mujeres musulmanas también denuncian ser víctimas de esa lectura machista de la fe islámica. Y en algunos casos lo sufren a niveles insospechados. “El matrimonio forzado, los crímenes de honor y la mutilación genital les sucede a mujeres en el Reino Unido. Lo sabemos porque recibimos llamadas en el teléfono de ayuda de la Red de Mujeres Musulmanas”, explico Vaid en su discurso el pasado domingo.

Un tema recurrente en Occidente es el hiyab. Las denuncias habituales de las mujeres musulmanas vienen de aquellas que han sido discriminadas por llevarlo, pero también sucede a la inversa. “Me he sentido más discriminada por los hombres musulmanes (que por los no musulmanes)”, admite la abogada madrileña experta en delitos de odio, Nessrin E. Bensaid, aunque subraya que se trata de casos puntuales. “Soy una mujer musulmana, pero no llevo hiyab. La religión me parece una cuestión de la esfera privada y a la gente le choca que sea una musulmana practicante pero no lleve hiyab. Eso me ha llevado a tener conflictos anecdóticos con hombres musulmanes”.

Reconoce que los musulmanes más conservadores “se asustan” al conocerla con lo que ella llama “el pack completo”: mujer, musulmana, feminista y abogada. “Se les hunde el mundo: se asustan más todavía”, comenta sarcástica. Sin embargo, se apresura a subrayar que “hay que diferenciar a quienes se creen culturalmente musulmanes, de ellos viene el rechazo que he recibido. Con los verdaderos hombres musulmanes y las verdaderas mujeres musulmanas he tenido siempre un trato extraordinario”.

“Los hombres que oprimen es por una cuestión de contexto cultural. En el Corán igual que se pide recato a las mujeres, se pide recato a los hombres”, sostiene Bensaid. Tahiri coincide: “No me siento relegada por el islam. Me siento relegada por una lectura patriarcal y misógina, en ocasiones, que se ha realizado de los textos sagrados por algunos sabios, hombres y por algunos regímenes políticos”.

¿El islam anima a pegar a la mujer?

A Bensaid le entra la risa burlona cuando se le pregunta por una polémica aleya (verso en el Corán) en la que -según qué traducción se lea- Dios habría dicho que el hombre tiene “autoridad” sobre la mujer e incluso habría animado a maltratarla físicamente. Considera que es una interpretación errónea.

“Los hombres tienen autoridad/responsabilidad/ dar consejo (qawwamuna ala) sobre/a las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan en ausencia de sus maridos de lo que Dios manda que cuiden. ¡Amonestad a aquellas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles/ dadles un toque de atención (daraba)! Si os obedecen, no os metáis más con ellas”, Corán 4:34.

En primer lugar, cabe señalar que los musulmanes siempre anteponen la versión árabe del Corán, puesto que entienden que son palabras que vienen directamente de Dios y en sus traducciones no siempre encuentran equivalente. Así les sucede a Sánchez Rosell y a Bensaid. La abogada explica que “daraba” (según la transcripción del árabe) tiene distintas acepciones en árabe y entre ellas, además de pegar, también está mantener relaciones sexuales (en esta caso sería dejarlas sin relaciones para que recapaciten).

«El hombre tiene autoridad sobre la mujer y la mujer sobre el hombre», sostiene Sánchez Rosell. Ambas consideran que la interpretación más conservadora de esta aleya difiere del sentido general igualitario que ellas y la islamóloga no musulmana, Dolors Bramon, ven en el Corán.

Bramon, por su parte, explica detalladamente en su libro que lo que unos traducen como “autoridad”, otros lo interpretan como “responsabilidad”, “acompañar” o “dar consejos”. En cuanto a la traducción de “pegar”, sin embargo, la islamóloga considera que no tiene vuelta de hoja, puesto que es la acepción más extendida. Aún así, señala que existen numerosos hadices (en la Sunna, el otro texto sagrado del islam, que narra la vida de su profeta Muhammad) que “critican el maltrato a las mujeres” y defienden que el profeta del islam dijo que el mejor musulmán es el que trata bien a la mujer.

“El castellano antiguo difiere mucho del castellano actual, el Corán se escribió en árabe medieval. Eso añadido a toda la contaminación patriarcal hace que se esté interpretando bajo unos prismas muy equivocados”, defiende Sánchez Rosell. “Una de las reivindicaciones que tenemos hombres y mujeres musulmanes es que hay que revisar todo eso. Lo que no se puede hacer es estar funcionando con una explicación del Corán que se remonta a hace más de mil años”.

El feminismo también puede llevar velo

“Estoy aquí, porque mi religión me motiva para luchar por la igualdad, la justicia y la paz”, explicó la británica Vaiz ante los manifestantes en Londres. Pidió “un movimiento (feminista) inclusivo, con feministas negras, feministas de clase obrera y feministas inspiradas por su fe. Simplemente digo que o luchamos por todas, o todas caeremos”.

Una reivindicación con la que coinciden todas las musulmanas consultadas. Tahiri opina que las mujeres musulmanas también sufren el machismo por parte de otras mujeres, “como fue el caso de la prohibición del hiyab en Francia, que fue apoyado por las feministas francesas”. La investigadora cree que de esa manera, unas mujeres consideran a otras “culturalmente inferiores”.

“Europa y el feminismo occidental mira con sus gafas moradas de feminista a las feministas musulmanas y a las feministas de otros países como intentando salvarlas. Pero no hay que salvarlas de nada”

Tanto Tahiri -que lleva el velo islámico- como Bensaid -que no lo lleva- piensan que considerar el hiyab como una opresión resulta contradictorio en una sociedad donde “se llevan mini shorts en los que los bolsillos del pantalón son más largos que el propio pantalón”. Bensaid recuerda que las activistas de Femen “pueden reivindicar la libertad con su cuerpo y nosotras no podemos reivindicarla llevando hiyab, por ejemplo”.

La presidenta de la asociación de musulmanas en Alemania, Boos-Niazy, cuenta que “en el consultorio de la asociación se ha demostrado que los hombres no musulmanes tienen menos problemas con el hiyab que mujeres no musulmanas de una edad y un fondo determinados, que enseguida ven amenazados los logros de su larga lucha feminista en cuanto tienen que reconocerle derechos a una mujer con velo”. Reprocha la actitud de algunas mujeres no musulmanas “basadas en la visión del ser humano (del) ‘yo sé mejor lo que te conviene que tú misma’”.

La abogada experta en delitos de odio, Bensaid, resume este llamamiento a otras feministas: “Europa y el feminismo occidental mira con sus gafas moradas de feminista a las feministas musulmanas y a las feministas de otros países como intentando salvarlas. Pero no hay que salvarlas de nada”.

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“Para mí el sueño americano no trata en absoluto sobre mí, sino sobre mis hijos y su futuro. Yo vine aquí bastante tarde en la vida, pero a mis hijos quiero garantizarles un futuro de éxito aquí”, aseguró recientemente el sirio Ghassan Shehadeh sentado en una estancia del que fuera el hogar de Trump, invitado por Oxfam junto a otros refugiados de EEUU. Llegó a Maryland en 2015 desde Siria tras dejar Damasco junto a su familia en plena guerra. Les habían arrestado en Egipto por cruzar ilegalmente la frontera, pero pidieron asilo y fueron reubicados allí. Ghassan trabaja ahora como reponedor de ordenadores en un almacén.

Ghassan Shehadeh llegó a EEUU con su familia en 2015 huyendo de la guerra de Siria. Copyright: Chris Gregory/Oxfam

“Pónganse en nuestra piel: ningún sirio deja el país por mera voluntad y deseo de ir a alguna otra parte. Han sido forzados a dejarlo por un conflicto y unas condiciones que empeoran. Den a los refugiados una oportunidad antes de juzgarlos”, pide. “Verán que los refugiados son gente amable que trabaja duro, [gente] que ha visto mucho dolor. Lo único que queremos estar a salvo y seguros”.

Pónganse en nuestra piel: ningún sirio deja el país por mera voluntad

La ONG ha querido dar este golpe de efecto a las puertas de unas semanas que considera “críticas” para la nueva política de refugiados de EEUU. Trump anunciará pronto su decisión sobre la cantidad de refugiados que EEUU acogerá en 2018, mientras la Corte Suprema de EEUU se prepara para escuchar los argumentos sobre su veto migratorio a toda persona procedente de Siria, Sudán, Yemen, Libia, Irán y Somalia, por ser países de mayoría musulmana y considerarlos una amenaza. En la actualidad aquella segunda versión de su polémico decreto aprobado en marzo continúa bloqueado después de que dos jueces lo denunciaran a las pocas horas de que entrara en vigor. Además, el Congreso deberá decidir el presupuesto para la acogida de los refugiados reubicados en el país.

Iftin llegó a EEUU desde su Mogadiscio (Somalia) natal en 2014 y actualmente trabaja como mediador de los refugiados, presentándolos a sus vecinos y ayudándoles a integrarse. “Hay un estereotipo de que los refugiados (…) vivimos de la asistencia social, pero yo trabajo 12 horas al día y nunca ha percibido ayudas del gobierno. No vine aquí con las manos vacías: vine con conocimientos, y vine con la perseverancia de luchar y contribuir a la economía estadounidense. Soy un residente legal que paga sus impuestos”, destacó desde la casa de la infancia de Trump en conversación con Oxfam.

Hay un estereotipo de que los refugiados (…) vivimos de la asistencia social, pero yo trabajo 12 horas al día y nunca ha percibido ayudas del gobierno

La ONG sostiene que “nunca ha sido más importante para los estadounidenses usar su voz para hacer saber a su Gobierno que los refugiados son bienvenidos aquí. Un pilar de los valores fundacionales de los EEUU era ofrecer a las personas oprimidas refugio de la violencia y la persecución”. Por ello, pide a los estadounidenses que abran sus “mentes, corazones y comunidades a refugiados vulnerables que buscan un lugar seguro al que llamar hogar”.

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