El presidente de la federación judía, Isaac Benzaquén, habló de un mes especial para sus “hermanos cristianos [y] amigos musulmanes”, igual que para los creyentes judíos. “Los encuentros interreligiosos son de extrema necesidad para aportar valor a la sociedad en la que estamos”, declaró durante el encuentro en Madrid. No con la intención de cambiar los pensamientos de cada cual, señaló, sino para solucionar problemas conjuntamente.

“Los encuentros interreligiosos son de extrema necesidad para aportar valor a la sociedad en la que estamos”

Isaac Benzaquén, Federación de Comunidades Judías de España

“Jesús es judío, María es judía y todos los apóstoles son judíos. El conocimiento del judaísmo es esencial para conocer la creencia cristiana”, apuntó Maite Rodríguez, del Centro de Estudios Judeocristiano dependiente de la Archidiócesis de Madrid. Para ella, conocer el “judaísmo bíblico” resulta esencial para el trabajar contra los prejuicios y a favor del conocimiento mutuo y la amistad. “Podemos estar juntos. Los pueblos se enriquecen mutuamente”, defendió.

“Jesús es judío, María es judía y todos los apóstoles son judíos. El conocimiento del judaísmo bíblico es esencial para conocer la creencia cristiana”

Maite Rodríguez, Centro de Estudios Judeocristianos de la Archidiócesis de Madrid

El pastor protestante, José Pablo Sánchez, añadió en nombre de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas que la Última Cena de Jesús con los apóstoles fue la celebración de la Pascua judía. Y explicó que en Semana Santa se celebra “la reconciliación con Dios, que nos reconcilia también con el prójimo”. “De nada serviría si esto no aterrizara en nuestro día a día”, animó.

“La reconciliación con Dios en Semana Santa nos reconcilia también con el prójimo”.

José Pablo Sánchez, Federación de Entidades Religiosas Evangélicas

Francisco Javier Martínez Fernández, arbobispo de Granada y presidente de la Subcomisión de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española suscribió las palabras del representante evangélico. Se refirió a los judíos como “padres” del cristianismo y a los musulmanes como “hermanos y amigos”.

“El significado más importante del ayuno es la actitud: abandonar las calumnias y actos insensatos”

Mohamed Ajana, Comisión Islámica de España

El secretario general de la Comisión Islámica de España, Mohamed Ajana, destacó que el ayuno en el mes de Ramadán parte de una tradición común a las otras “religiones del Libro”, como se refiere el profeta Mohammed en el Corán a cristianos y judíos. Recordó que según el principal profeta del islam, “el significado más importante [del ayuno] es la actitud: abandonar las calumnias y actos insensatos”.

“No se puede estar más cerca de Dios sin estar más cerca de los hermanos”

Francisco Javier Martínez Fernández, Conferencia Episcopal Española

Ajana y Martínez Fernández destacaron que el Corán enseña que Dios creó pueblos diferentes con la intención de que viviéramos en paz y armonía. “Estas fiestas”, en referencia al Pésaj, Ramadán y Semana Santa, “son ocasiones para acercarse a Dios. O mejor, Dios se acerca a nosotros”, argumentó el arzobispo de Granada. Pero “no se puede estar más cerca de Dios sin estar más cerca de los hermanos”, manifestó en este encuentro interreligioso.

Moshé Bendahán, presidente del Consejo Rabínico de España y rabino de la Comunidad Judía de Madrid, pidió «que impere la misericordia y la vida por encima del orgullo, la envidia y el odio».

Tras las breves conferencias de los representantes religiosos, rezaron juntos por el fin de la guerra en Ucrania y en todo el mundo. Una oración a la que se unió el deán de la catedral ortodoxa rusa Santa María Magdalena, Andrey Kordochkin.

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Los rabinos de España entonarán una “oración especial” en memoria de los fallecidos por covid, la recuperación de los enfermos y los familiares afectados. La comunidad judía en España está compuesta aproximadamente por 45.000 personas.

Tanto la tradición judía como la cristiana y musulmana, con algunos detalles diferentes, recogen cómo la comunidad judía vivía esclavizada en Egipto y para liberarse, se encaminaron por el desierto durante 40 años liderados por Moisés hasta que llegaron a la “tierra prometida”, al Este del Nilo. Esto es lo que los creyentes judíos conmemoran en Pésaj.

Así se celebra Pésaj

La celebración de esta importante semana para las personas judías comienza con la salida de las primeras estrellas. Es tradición prepararse para Pésaj con una limpieza profunda. Las familias limpian a conciencia las casas y algunas guardan el menaje de uso diario en la cocina para sustituirlo estos días de Pascua por una vajilla especial.

Durante la semana que dura esta gran fiesta, no se consumen alimentos fermentados. Se hace así en recuerdo de la premura por salir de Egipto, que impidió hacer pan con levadura. La matzá (pan ácimo) sustituye al pan normal.

La gran cita de Pascua es la noche del Séder, la cena pascual, que este año se celebra el sábado 27 de marzo.“Esta noche es especial, porque recordamos en familia el capítulo de la salida de Egipto, y adornamos la mesa con un plato especial (keará), que contiene seis alimentos simbólicos”, explican desde la Federación de Comunidades Judías.

Estos son los 6 alimentos simbólicos del Séder

Maror: hierbas amargas frescas, que simbolizan el sufrimiento del pueblo durante la esclavitud. Se suelen utilizar endivias o lechuga romana.

Jazeret: tronco de lechuga que simboliza la dureza de la esclavitud.

Jaroset: pasta dulce de color marrón que mezcla diversos frutos secos, manzana, miel… Representa la argamasa, una suerte de cemento, que los israelitas fabricaban en Egipto durante su esclavitud.

Karpas: suele ser una verdura de sabor amargo (perejil o apio). Se moja en agua salada para representar las lágrimas en recuerdo de la venta de José por sus hermanos, lo que causaría el exilio en Egipto.

Zeroa: muslo de pollo o carne cocida, que recuerda el sacrificio del cordero que hicieron los creyentes judíos en Egipto. 

Beitzan: huevo cocido con su cáscara, como símbolo del sacrificio que se ofrecía en el Templo de Jerusalén.

Reunidos alrededor de la mesa, el más pequeño de la casa pregunta por el significado de la celebración con esta frase: “¿Por qué esta noche es diferente a las demás?”.

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“Consideramos inadmisible que en un estado de pleno derecho y sólida democracia como es España, queden impunes las acusaciones allí vertidas”, ha lamentado la federación judía en un comunicado.

La representación de los ciudadanos judíos señala que se lanzaron las siguientes proclamas en un homenaje a la División Azul el sábado pasado en la capital, recogidas en el medio La Marea:

“El enemigo siempre va a ser el mismo aunque con distintas máscaras: el judío”. “Porque nada más certero que esta afirmación: el judío es el culpable, el judío es el culpable y la División Azul luchó por ello”. “El comunismo es una invención judía destinada a enfrentar a los soberanos”.

A esta manifestación acudieron unos 300 asistentes, según el mismo medio. La Fiscalía provincial de Madrid ya ha abierto, de oficio, una investigación penal.

“Consideramos inadmisible que en un estado de pleno derecho y sólida democracia como es España, queden impunes las acusaciones allí vertidas”

Federación de Comunidades Judías de España

Isaac Benzaquén, presidente de la Federación de Comunidades Judías de España, ha expresado su condena “tajante” a las proclamas antisemitas calificadas como tal por la propia Fiscalía provincial de Madrid.

El antisemitismo está recogido en el Código Penal como delito de odio, definido como “el prejuicio, odio o discriminación contra los judíos como grupo étnico o religioso”. Por ello, la federación judía española ha decidido interponer una denuncia ante la Fiscalía de Delitos de Odio. Previamente le había solicitado que investigara de oficio lo ocurrido.

Además, la FCJE ha recordado que España refrendó en julio de 2020 su adhesión a la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto, la cual contempla como antisemitismo acusar a los judíos como colectivo de ser culpable de cualquier acontecimiento por el mero hecho de profesar la religión judía.

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“Condenamos el asesinato de tres personas en la basílica de Niza, así como el asesinato del profesor francés Samuel Paty cerca de París la semana pasada. Queremos expresar nuestra solidaridad con sus familiares y con todos los ciudadanos y ciudadanas de Francia”, han manifestado en un comunicado los miembros del Foro Abraham. Se trata de un foro fundado en España formado por creyentes cristianos, judíos y musulmanes.

“Como personas creyentes nos duele especialmente que los ataques de Niza se hayan producido dentro de un templo, con el objetivo de matar a personas mientras rezaban (…). Como creyentes reconocemos la santidad de los templos de todas las religiones”, han subrayado. Este foro interreligioso e intercultural recuerda que Naciones Unidas estableció un plan de acción para proteger todos los lugares de culto.

Llamamiento a la unidad frente al terrorismo y al odio

El Foro Abraham ha querido explicar al mismo tiempo que “la comunidad musulmana de Francia y de toda Europa, que sufre doblemente por el mal llamado ‘terrorismo islamista’”. Y añade: “Los verdaderos musulmanes sufren por ver su religión manipulada y deformada por determinados individuos violentos o por grupos que persiguen sus propios intereses, ofendiendo a Dios al usar su nombre para causar dolor y destrucción. Y sufren también por la estigmatización de su comunidad y las reacciones islamófobas”.

“Los verdaderos musulmanes sufren por ver su religión manipulada y deformada por determinados individuos violentos”

“Para construir una sociedad fraterna -donde se protejan la libertad, la igualdad y la fraternidad-, es preciso educar en el respeto y la empatía: aprender a conocer y a valorar positivamente a quien piensa de manera diversa, sin causar heridas que crean división”, piden desde el foro interreligioso. 

Al mismo tiempo animan a todos “los creyentes de todas las religiones, y a todas las personas de buena voluntad, a unirse a nuestros esfuerzos por crear lazos de amistad y fraternidad, de educar en el respeto y la empatía, y a superar cualquier provocación que pretenda dividirnos en ‘nosotros’ y ‘ellos’, porque todos somos una misma familia humana”.

Mensaje común de hermandad entre religiones

Esta misma semana, el Foro celebró un encuentro online interreligioso antes del atentado de Niza para hablar sobre la hermandad entre las religiones, a raíz de la encíclica papal «Fratelli tutti» («Hermanos todos»). El sacerdote católico y cofundador del foro Manuel Barrios es actualmente secretario general de la Conferencia de Obispos de la Unión Europea y anteriormente responsable del diálogo interreligioso de la Conferencia Episcopal Española.

En el encuentro, Barrios recordó la parábola bíblica del buen samaritano. En ella se habla de “amar al prójimo como a ti mismo”. Señaló: “Prójimo no es solo el de mi sangre, el de mi pueblo, del que vivo cerca, sino todo aquel del que paso al lado, especialmente quien sufre y necesita ayuda. El Papa nos llama a sentirnos hermanos de todos”.

“Superemos cualquier provocación que pretenda dividirnos en ‘nosotros’ y ‘ellos’, porque todos somos una misma familia humana”

El imán y sociólogo Abdelaziz Hammaoui explicó en el mismo encuentro que Dios (Allah en árabe) “se dirige a la humanidad como una sola familia” en el Corán. Destacó, además, que el libro sagrado del islam habla de la diversidad como voluntad divina. “Oh, seres humanos, os hemos creado (…) hijos de distintos pueblos para que os conozcáis los unos a los otros”, citó un pasaje.

El rabino Avi Tawil, director del Centro de la Comunidad Judía Europea (EJCC) manifestó a su vez: “Todos los seres humanos pertenecemos a la misma familia” y recordó que la Torá también expresa “amarás a tu prójimo como a ti mismo”. “Dios nos está pidiendo tener empatía más allá de nuestro grupo”, subrayó.

El año pasado el Papa Francisco y el Gran Imán de Al Azhar, Al Tayeb, firmaron el documento sobre la “Fraternidad Humana”. En él rechazaban explícitamente todo odio que se pretendiera ligar a la religión y llamaban al diálogo interreligioso.

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Las minorías religiosas se reúnen con Carmen Calvo en una primera ronda de contactos desde que la vicepresidencia de Gobierno asumiera la gestión del derecho a la libertad religiosa recogido en la Constitución y la relación con todas las confesiones presentes en la sociedad española. En junio ya se había reunido con el presidente de la Conferencia Episcopal Española, Juan José Omella.

El miércoles 22 de julio, Calvo se reunió con los representantes oficiales de las tres confesiones minoritarias que más tiempo llevan oficialmente reconocidas como religiones de “notorio arraigo” en el país. Son las que firmaron los Acuerdos de Cooperación con el Estado de 1992: evangélicos, judíos y musulmanes.

Enseñanza del islam y lugares de enterramiento

El nuevo presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Aiman Adlbi, y su secretario Mohamed Ajana han hablado con Calvo sobre la enseñanza del islam en la educación secundaria en Ceuta y Melilla, la formación de imanes, la apertura de lugares de culto, o la necesidad de mejorar los espacios para enterramientos.

“Esta última cuestión ésta vinculada al derecho a recibir sepultura digna, sin discriminación por motivos religiosos, que ha sido objeto del último informe de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa”, ha señalado el Ministerio de la Presidencia en un comunicado. En este sentido, Vicepresidencia está coordinando la elaboración de  un protocolo para ayudar a las administraciones encargadas de su gestión.

Tanto el Gobierno como la Comisión Islámica mantienen un “esfuerzo conjunto, en aras de avanzar en el ejercicio de la libertad religiosa, que es la garantía para la convivencia en una sociedad abierta, plural, diversa y tolerante como es la sociedad española”.

Los ciudadanos musulmanes son la comunidad religiosa más numerosa tras los católicos. El Observatorio Andalusí estima que son alrededor de dos millones de personas y representan a algo más del 4% de la población; el 42% son españoles.

La definición de “antisemitismo”

La Federación de Comunidades Judías de España (FCJE), ha celebrado y agradecido al Gobierno que confirme la adhesión de España a la definición de “antisemitismo” de la Alianza Internacional para la Memoria del Holocausto (IHRA, por sus siglas en inglés). Así se lo ha indicado Calvo a Isaac Benzaquén, el presidente de la federación judía.

La definición reza así: “Antisemitismo es una cierta percepción de los judíos, que puede ser expresada como odio a los judíos. Las manifestaciones retóricas o físicas de antisemitismo se dirigen hacia individuos judíos y no judíos y/o a sus propiedades, a instituciones comunitarias e instalaciones religiosas judías”.*

No se trata de una definición vinculante jurídicamente, pero sí pretende ofrecer una herramienta útil de orientación en la educación y la formación.

“Una de las mayores preocupaciones de la comunidad judía es el crecimiento del antisemitismo en el mundo y en particular, en Europa, donde ha tenido consecuencias muy graves, y aunque la situación en España está lejos de tener esa gravedad, no escapa al fenómeno del antisemitismo”, han indicado desde Vicepresidencia.

La Federación judía se ha mostrado satisfecha por la concesión de la nacionalidad a los sefardíes y la reciente prórroga habilitada por el Ministerio de Justicia para la tramitar dichos expedientes a fin de paliar las dificultades que el coronavirus ha provocado en todo el mundo. En este sentido, también han hablado sobre la recuperación y el conocimiento de la historia y el patrimonio sefardí como legado para España.

Los representantes judíos también han abordado con Carmen Calvo asuntos como que los exámenes de las oposiciones sean compatibles con el ejercicio de la libertad religiosa. Y es que las habituales convocatorias en sábado chocan con el cumplimiento del descanso en sabbat. “Estas cuestiones estarán en la agenda del trabajo futuro con la FCJE”, se ha comprometido la vicepresidenta.

La federación judía estima que alrededor de 45.000 personas en España son judías.

La jubilación de los pastores evangélicos

Los pastores evangélicos jubilados sufren las consecuencias de no haber podido cotizar hasta 1999, y ésta es una de las principales preocupaciones que han transmitido los representantes evangélicos a Carmen Calvo. También han pedido valorar la posibilidad de reconocer los títulos de máster de formación de los profesores de religión evangélica y mejorar los sistemas de asistencia religiosa en los centros públicos.

“Ha sido una reunión excelente. Nos hemos sentido acogidos y comprendidos”, ha señalado Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) a Actualidad Evangélica, la página de información de la federación.

Ferede celebra que el Gobierno haya puesto a disposición de las distintas confesiones religiosas un “interlocutor transversal”, pues -argumenta- la gestión de la libertad religiosa afecta a diversos ministerios, como Justicia, Defensa, Interior, Educación, Seguridad Social. “Por poner un ejemplo práctico: no es lo mismo que un subdirector de relaciones con las confesiones dependiente del Ministerio de Justicia se dirija a un ministro de Defensa para el desarrollo de un acuerdo en materia de asistencia religiosas en las Fuerzas Armadas, a que esa interlocución proceda del Ministerio de la Presidencia”, ha explicado Blázquez.

La federación estima que en España hay aproximadamente un millón y medio de fieles evangélicos.

La número 2 del Ejecutivo ha transmitido “la necesidad de ahondar en la neutralidad de los poderes públicos, cuyo ejemplo se hizo visible en el reciente acto de Estado en homenaje a las víctimas de la covid 19”, informa el Ministerio de Presidencia en un comunicado. En el homenaje de Estado estuvieron representantes de las distintas confesiones religiosas de España.

Más igualdad para otras religiones minoritarias

Este jueves 23 de julio, Carmen Calvo se ha reunido con los Testigos Cristianos de Jehová, Unión Budista en España, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. En las tres reuniones se ha planteado la situación de las confesiones con “notorio arraigo” que carecen de Acuerdo de Cooperación. También se ha abordado “la necesidad de trabajar para alcanzar mayores cotas de igualdad en el régimen jurídico de las entidades religiosas”, en palabras del propia Ministerio.

Pedro Gil y Mariano García, como representantes de los Testigos Cristianos de Jehová, han explicado los protocolos que existen ya en muchos hospitales para hacer posible la atención sanitaria de sus fieles y de forma compatible con sus creencias religiosas. Además, le han transmitido a la vicepresidenta primera su preocupación por la persecución de los miembros de su confesión en algunos países.

Enrique Caputo, en representación de la Unión Budista de España (UBE), ha explicado a la vicepresidenta la realidad y extensión del budismo en España, donde existen comunidades de las distintas tradiciones conocidas en el mundo. La UBE estima que hay 85.000 personas en España son budistas.

Cristina Villar y José Ferrer se han reunido con Calvo como representantes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Villar y Ferrer han relatado las acciones de ayuda humanitaria que su Iglesia realiza en distintos lugares del mundo, con especial hincapié en su labor durante la pandemia. Según los últimos datos de la propia confesión, su número de fieles asciende a 56.725 en el país.

La vicepresidenta primera continuará en septiembre con la agenda de contactos con las entidades religiosas de notorio arraigo. Para ello, se reunirá con los representantes de las Iglesias ortodoxas en España.

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*Traducción realizada por Salam Plan de la definición oficial de IHRA disponible en inglés.

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Hacía menos de una hora que habían comenzado su turno un día del pasado marzo, cuando en un momento de tranquilidad en el que no tenían que atender ninguna urgencia, estos compañeros aparcaron la ambulancia y se dispusieron a rezar. Zoher desplegó su alfombra de oración hacia La Meca y Avraham Mintz se puso el chal para el rezo sobre sus hombros y giró su cuerpo hacia Jerusalén. Miraban en direcciones opuestas por la tradición de sus respectivas creencias, pero con un respeto mutuo impregnando el ambiente. Un tercer compañero de la ambulancia del servicio nacional de emergencias de Israel (Magen David Adom) tomó la foto.

“Intentamos rezar juntos en vez de que cada uno se tome su tiempo para la oración por separado, porque tenemos un montón de casos que atender ahora mismo”, explicó a finales de marzo Mintz al New York Times.

“El mundo entero está combatiendo esto”, comentó Abu Jama sobre el coronavirus. “Es una enfermedad que no diferencia entre unos y otros (…). Pero dejando eso a un lado, trabajamos juntos, vivimos juntos. Esta es nuestra vida”.

“Trabajamos juntos, vivimos juntos. Esta es nuestra vida”

Ambos tienen en torno a 40 años y familias numerosas. Abu Jama tiene 7 hijos; Mintz, 9. No solo les unen sus circunstancias similares, el trabajo y ahora las horas luchando contra el coronavirus, sino incluso la religión de cada uno. Abu Jama dijo a la CNN: “En cuanto a las creencias y personalidad, creemos en las mismas cosas y tenemos algo en común. Creo que (Avraham) es una persona que da (a los demás) y tiene sentido del honor, y eso es importante”.

“Todo el mundo tiene miedo del virus”, dijo Mintz a la cadena estadounidense. “Nosotros, también. Pero creemos que todo está bajo el control de Dios, bendito sea. Ambos lo creemos”.

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Moshé Bendahan es presidente del Consejo Rabínico de España y rabino principal de la comunidad judía de Madrid. Ya ha oficiado cinco entierros en medio de la crisis del coronavirus. Explica por teléfono a Salam Plan que en el caso de los judíos practicantes, el ritual requiere que las tres personas que acompañan al rabino sean buenos conocedores de las oraciones que se recitan en hebreo para dar sepultura a un cuerpo. Y en la práctica esto supone que los familiares y amigos asistan al entierro a través de una pantalla encerrados en sus casas.

Para ayudarles a pasar el trance lo más cerca posible de su ser querido, retransmiten el entierro por videoconferencia en directo y tras el sepelio finalizan las oraciones conjuntamente. ¿Cómo encontrar las palabras apropiadas de consuelo por vía telemática?

“El mayor consuelo que se le puede dar, es darles ánimo y decirles que la vida no se termina en este mundo, es solo un tránsito. El alma es eterna”, les dice el rabino Bendahan. Enumera “las buenas obras” del ser querido y trata de “dar un sentido” a la vida de quienes quedan, por sus hijos o por otros seres queridos que les necesitan.

El ritual in situ también se realiza de forma “muy limitada”, manteniendo las distancias establecidas por el Ministerio de Sanidad. Pero no presionan con el tiempo, al menos en el cementerio municipal de Reus.

Allí la comunidad musulmana llevaba meses en conversaciones con el Ayuntamiento para habilitar una zona para los fallecidos musulmanes en el cementerio municipal, pues para los creyentes del islam es importante, entre otros aspectos, que el cuerpo esté en contacto con la tierra. Con la crisis del coronavirus, se han tenido que agilizar los trámites y este viernes fueron los tres primeros entierros de personas musulmanas en la nueva zona.

El imán de Reus, Mohamed Said Badaoui, fue el encargado de los sepelios. Dos de las personas fallecieron por coronavirus; la tercera, por muerte natural. En el caso de las víctimas del coronavirus, tampoco pudieron asistir familiares de las víctimas por tener que permanecer en cuarentena. Además, eran de otras ciudades, pues el Ayuntamiento de Reus permite acoger en este cementerio también a personas no empadronadas para facilitar el enterramiento bajo el rito musulmán.

Said Badaoui acude a los sepelios acompañado por tres personas de la comunidad musulmana para realizar las oraciones por el difunto y se encargan de grabarlo todo para poder enviárselo después a la familia y tratar así de ofrecerles consuelo. Antes también permanecen en estrecho contacto telefónico con la familia.

“Sabemos que es muy difícil para todos, pero en estos momentos es lo que nos toca”, cuenta a Salam Plan en la mañana del sábado, antes de comenzar con otros tres entierros que se sucederán este mismo día. Si bien, la ley española impide enterrar a personas únicamente con el sudario como en los países de mayoría musulmana, poder enterrar a sus seres queridos lo más cercano a estar en contacto con la tierra ofrece consuelo a los creyentes musulmanes.

El vídeo del entierro también les da la tranquilidad que necesitan para cerciorarse de que sus difuntos no sean incinerados, lo que va en contra tanto de las creencias de musulmanes como de judíos. “Es el momento de tener paciencia, lo único que le va a ayudar en el momento que ha fallecido es pedir misericordia por él”, transmite el imán de Reus a los seres queridos del fallecido.

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Said Badaoui se muestra muy agradecido con el Ayuntamiento de Reus por no exigir el empadronamiento a las personas fallecidas. Las tres personas a quienes dará sepultura en el segundo día tras habilitar la zona musulmana en el cementerio municipal, tampoco son de esta ciudad. En su ciudad hay ahora 36 tumbas disponibles, y en cada una de ellas se puede enterrar a tres personas. Un total de 108 tumbas para creyentes musulmanes de toda España que no tengan otro lugar donde enterrar a sus seres queridos.

Este imán cuenta que los otros dos cementerios musulmanes en Cataluña están en Barcelona, donde sí se pide el empadronamiento, y además uno de ellos ya no tiene espacio. Ahora en Zaragoza también han puesto el requisito del padrón, debido a la crisis del coronavirus. En la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, por ejemplo, han recibido consultas desde distintos puntos de España en los últimos días para encontrar un lugar donde poder enterrar a sus seres queridos.

La necesidad de cementerios musulmanes es una de las peticiones históricas de la Comisión Islámica de España (CIE), de acuerdo con los Acuerdos de 1992 con las distintas confesiones de “notable arraigo” en el país (musulmanes, judíos y evangélicos). Los musulmanes extranjeros residentes en España, aproximadamente un 58% de los creyentes de esta religión en el país, a menudo procuran la repatriación del cuerpo del fallecido a su lugar de origen. Esto les facilita poder enterrarles bajo el rito musulmán, pero el estado de alarma por el coronavirus impide este traslado por motivos sanitarios. Tampoco se puede proceder al lavado del cuerpo por los mismos motivos.

La Embajada de Marruecos en España ha informado de que correrá con los gastos de los sepelios de los marroquíes afincados en España, la comunidad musulmana más numerosa en nuestro país junto a los musulmanes españoles (datos de contacto, aquí).

Para tranquilidad de los creyentes musulmanes, la CIE ha aclarado que las circunstancias actuales eximen de los requisitos religiosos habituales que no se puedan cumplir, pues lo primero es seguir las indicaciones de las autoridades sanitarias y velar por la vida de todos. De forma parecida, se ha expresado el presidente del Consejo Rabínico de España. El mensaje de consuelo para los creyentes tampoco dista mucho. El rabino Bendahan concluye que “las religiones tienen un denominador común: la inmortalidad del alma y la providencia divina. Cuando los valores son los mismos, el mensaje, también”. Descansen en paz.

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La sentencia del Constitucional hace especial hincapié en esa “neutralidad” que debe mostrar la Justicia en la sala. Sin embargo, reconoce que este derecho colisiona con el de la libertad religiosa “y otros derechos básicos” de la denunciante. Por ello, no prohíbe per se llevar el velo a las pasantes que lo porten, sino que permite que el juez o jueza se lo prohíba si lo estima oportuno.

La sentencia es la respuesta a la demanda de una ciudadana del Estado federado de Hesse, una mujer germano-marroquí que lleva hiyab y denunció su caso durante su formación como pasante (su identidad no ha trascendido, pues en la sentencia hecha pública solo figura que es doctora -en el sentido académico-: “Frau Dr. E”). Así, vio también afectada no solo su libertad religiosa sino también su formación académica.

La presidenta de la Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas en Alemania, Gabriele Boos-Niazy comentó recientemente a Salam Plan que medidas como ésta provocan la islamofobia creciente en Alemania y atentados como el de Hanau. “Desde hace más de 20 años nos vemos, como mujeres musulmanas con velo, una y otra vez enfrentadas a prohibiciones profesionales, que siempre se argumentan igual: un observador ‘objetivo’ podría tener la impresión de que la portadora del pañuelo no respeta la Constitución y pretende un ‘Estado de Dios’. En resumen, que quiere infiltrarse y destruir el sistema democrático”, denunciaba.

“Desde hace más de 20 años nos vemos, como mujeres musulmanas con velo, una y otra vez enfrentadas a prohibiciones profesionales”

— Gabriele Boos-Niazy, Alianza para la Acción de Mujeres Musulmanas

Un aspecto positivo para Boos Niazy es que el Tribunal Constitucional del país diera luz verde no hace mucho, y tras más de una década de litigios, a que las maestras musulmanas que quisieran pudieran llevar pañuelo en escuelas y guarderías. Pero lamenta que actualmente se haya prohibido cubrirse la cabeza en la carrera judicial, medida tomada en algunos Estados federados.

El Constitucional argumenta ahora que en la escuela debe “reflejarse la pluralidad religiosa de la sociedad”, mientras que “en la Justicia el Estado se presenta al ciudadano desde la superioridad clásica”. Entre las tareas de un pasante del tribunal, está levantar el acta del juicio o ejercer tareas de apoyo -como la investigación- a los jueces, según la definición de Bachelor Print.

En Baviera hace un año se tomó una decisión similar a la anunciada este jueves: allí se puede solicitar tanto juezas como abogadas que se quiten el velo durante los juicios. La presidenta de la citada asociación de mujeres musulmanas de Alemania lo considera una clara discriminación hacia las mujeres musulmanas que llevan velo y los hombres judíos con kipá.

La sentencia aplica en teoría de igual manera a cualquier símbolo religioso. La decisión ha sido acogida con agrado por algunos ciudadanos, que lo consideran efectivamente parte de la neutralidad del Estado. Otros ciudadanos denuncian discriminación hacia los musulmanes, u otras religiones. Un tuitero que se define como “antiracista” pide, por ejemplo, que se retiren entonces las cruces que presiden algunas salas de los tribunales alemanes.

Si bien Salam Plan no ha podido comprobar la veracidad de ésta y otras imágenes que ha compartido, sí representan la realidad de que los tribunales alemanes pueden mostrar un crucifijo en sus salas. En un artículo de Süddeutsche Zeitung dedicado a los crucifijos en los tribunales y fechado en el año 2016, se explicaba lo siguiente: el Tribunal Constitucional estableció en 1973 que nadie puede ser forzado a enfrentarse a una causa judicial “contraria a sus convicciones religiosas o ideología bajo la cruz”.

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El espectáculo en cuestión muestra a soldados y mujeres nazis elegantemente vestidas bailando alegremente, igual que también bailan supuestas prisioneras de campos de concentración con un disfraz que combina un traje a rayas con un atuendo con transparencias y elementos brillantes mientras mueven la bandera de Israel al ritmo de la música. Una chimenea emula las de las cámaras de gas por las que el régimen nazi trató de exterminar al pueblo judío y otras minorías como los gitanos o los homosexuales.

Una de sus carrozas, incluye una pancarta que afirma: “En memoria de los seis millones de hombres, mujeres y niños judíos que perecieron en el Holocausto y de quienes sufrieron la persecución y el exterminio en razón de su raza, orientación sexual, religión, origen étnico o ideas políticas. Siempre estaréis en nuestro recuerdo”. Lo que al parecer pretendía ser una crítica al Holocausto, ha sido recibido con críticas entre el público y una dura condena desde la Embajada de Israel.

El desfile causó polémica desde el principio, con personas que lo calificaron de “despropósito de mal gusto”, aunque otras señalaron que la intención era buena, según recogió la televisión autonómica de Castilla La Mancha (CMM). La embajadora en Madrid, Rodica Radian-Gordon, ha expresado su firme rechazo al espectáculo en Twitter: “Mi repulsa y total rechazo por la infame banalización del #Holocausto que ha tenido lugar en el carnaval de Campo de Criptana. Es una afrenta a la memoria de las víctimas de la Shoá y una intolerable manifestación de #antisemitismo” .

El portavoz de la legación diplomática, Yoav Katz, ha calificado la representación de “vil y repugnante”, pues la entiende como una “burla” de los seis millones de judíos asesinados por los nazis. A la vez, ha llamado a que los países europeos combatan “activamente” el antisemitismo.

Carlos Jiménez es el secretario de la comparsa responsable de Cuenca. Ha explicado en la CMM que la intención era rendir un “homenaje al pueblo judío”. Al final de su número, defendió, “se ensalza a los judíos y despliegan una pancarta reivindicando libertad, un mensaje de ‘el pueblo judío ha sido liberado’” .

La Asociación Cultural El Chaparral ha anunciado que no desfilará más con el espectáculo al que habían titulado ‘Holocausto’ en vista de la “repercusión mediática y polémica generada” . Lamentan que se haya malinterpretado lo que en realidad pretendían que fuera “un mensaje de consideración y respeto” y admiten que posiblemente no hayan sabido transmitirlo.

En la cuenta de Instagram de la asociación se puede leer un mensaje que les ha enviado la Federación de Comunidades Judías de España. En él, les agradecen la “intención de rendir homenaje a la memoria de las víctimas del Holocausto”. “Sin embargo, les hemos comentado que dicha conmemoración requiere de mayor sensibilidad para no banalizar el Mal” . Les han propuesto trabajar de forma conjunta de cara a un evento “en un entorno solemne y respetuoso” de cara al próximo Día Internacional de Recuerdo a las Víctimas del Holocausto que se celebra cada 27 de enero.

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A sus 94 años, esta mujer sefardí (judeo-española) sigue compartiendo su testimonio. Nació en Salónica (Grecia) y -tras sobrevivir al mayor campo de concentración y exterminio nazi- acabó instalándose en Francia. Este martes contó su historia en Madrid, donde también mostró orgullosa y feliz su pasaporte español, obtenido gracias a la Ley de nacionalidad española para sefardíes de 2015. De hecho, aunque nunca ha vivido en España, se siente tan española como el que más. Su familia fue expulsada en la época de los Reyes Católicos, pero siglos después su madre conservaba la lengua de sus ancestros y fue en español sefardí como educó a sus tres hijos, Annette y dos hermanos mayores.

Huérfana de padre, su joven madre tuvo que sacarles adelante sola y apenas tenía tiempo para sus hijos. Sí recuerda que “cantaba muy bien” y entona una canción sefardí: “Desde que se fue una noche en el frío invierno, entre mis brazos se me murió. Lloraba (…) dónde estás corazón, es la grande dolor, que no puedo llorar. La quería yo tanto y se fue para nunca tornar”. Ya por entonces sufrió el antisemitismo en su vida diaria…

“Nunca más vi a mi mamá. Quien subía al camión iba directo a la cámara de gas”

Tenía 17 años cuando la deportaron a Auschwitz. El traslado de los prisioneros duró cuatro días. Cuatro días sin nada para comer ni beber en el vagón de un tren donde se murieron bebés que no pudieron recibir suficiente leche de sus agonizantes madres… Era 1940. La propaganda les había dicho que les llevaban a Polonia a trabajar, pero Annette no tardó en darse cuenta de que les querían matar. Ya lo habían hecho en los días anteriores tras invadir Grecia con personas que simplemente caminaban por la calle.

A la madre de Annette la llevaron a la cámara de gas nada más llegar a Auschwitz. Annette se salvó en el último momento: ya tenía un pie en el camión que la llevaría a la ducha mortal cuando oyó a su sobrina gritando. “¡Es ésta, es ésta!”, le decía su sobrina a un soldado de las SS, que por alguna razón que aún hoy desconoce, le concedió que su tía no subiera. Más tarde Annette sabría que había salvado su vida de milagro. “Nunca más vi a mi mamá. Quien subía al camión iba directo a la cámara de gas”.

A Annette Cabelli le encomendaron sacar los excrementos (“la merde”) de los internados en el hospital. Cree que fue este desagradable trabajo el que la salvó de morir de frío, porque no trabajaba todos los días fuera del campo. Sin embargo, también sufrió el tifus y perdió mucho peso. Estaba “muy flaca”. Más tarde tuvo que trabajar en una fábrica de bombas que estaba en marcha las 24 horas del día. Gracias a eso pudo reencontrarse con uno de sus hermanos, que también tenía que trabajar ahí.

“Señora, no tenga miedo. Queremos dormir. Abrió la puerta y nos puso donde había patatas. Ya no dormimos. Comimos patatas, crudas y sin lavar”

Un día cuando llegaron a la fábrica por la mañana, las personas del turno de noche “se habían ido”. “Los rusos estaban avanzando y entraron en el campo. Debíamos ir a Alemania, a la frontera, que se llamaba Preslau”. Y comenzó la Marcha de la Muerte. “Teníamos que marchar 4 días a pie, en enero, menos 10 (grados), ni comida ni agua. Es por eso que lo llamaban la marcha de la muerte. Más del 50% murieron en este momento”, recuerda esta víctima del Holocausto.

Este 27 de enero se cumplirán 75 años de la liberación del campo de concentración de Auschwitz- Birkenau. Pero tras la liberación, aún quedaría un durísimo camino por recorrer. Cuando Annette veía el cuerpo de un hombre yaciendo sobre la nieve, lo levantaba para ver si era su hermano. Nunca lo volvió a ver. Aquella Marcha de la Muerte llevó a los supervivientes primero hasta un tren abierto que les trasladaría a otro lugar… Obtuvo un breve trabajo para hacer cerillas. Tras una semana, comenzó a andar de nuevo junto a otros supervivientes, custodiados aún por soldados nazis.

“Una mañana no vimos más alemanes, se fueron. Y entonces pensamos que ya estábamos  libres [SIC]. Unos se fueron por una parte, otros por otra… Nuestro grupo caminó un día entero, una noche. La primera cosa que vimos fue una granja, vi una mujer. Le dije: “Señora, no tenga miedo. Queremos dormir, reposar. Abrió la puerta y nos puso donde había patatas. Ya no dormimos. Comimos patatas, crudas y sin lavar”.

“Al campo nunca lloré. Cuando llegué a Francia, fue cuando empecé a llorar. No tenía familia. Estuve siempre llorando”

Al salir de allí llegaron a un pueblo en cuyas calles había “un montón de abrigos militares alemanes, los cascos, las metralletas… se habían vestido de civiles y se habían marchado”.

Esta superviviente llegó hasta el Hotel Lucrecia en Francia. “Toda la gente que buscaba a los suyos se buscaba allí, con fotos en las paredes. ¿Conoce a éste?” Pero las fotos ya no mostraban la realidad, tras el paso por los campos de concentración y muerte, tras la guerra.

“Al campo nunca lloré [SIC]. Cuando llegué a Francia, fue cuando empecé a llorar. No tenía familia. Estuve siempre llorando”.

Hoy ríe con ganas al recordar el arroz con leche que preparaba su madre cuando era pequeña. “No era igual [que el de aquí], era mucho más mejor [SIC]”. Y se le ilumina la cara al recordar una película sefardí que se proyectó en su Salónica (Grecia) natal poco antes de su deportación a Auschwitz. “Mi mamá la vio cuatro veces en el cine para oírlo en español. Decía a la vecina: qué bonito oír español”.

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