Isa (nombre en el árabe coránico para Jesús) es «el Enviado» en diversos pasajes del libro sagrado del islam. Los musulmanes consideran que vino para confirmar la «sabiduría» anunciada previamente en la Torá (de los judíos) y otras escrituras sagradas.

«Hay una conexión religiosa: el nacimiento de nuestro profeta Jesús, que en el Corán es nombrado de muchas maneras y es venerado como Mesías o proclamador del Evangelio«, destaca Aiman Mazyek, presidente del Consejo Central de Musulmanes en Alemania (ZMD, por sus siglas en alemán)

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Tres elementos básicos son similares entre las creencias musulmanas y cristianas respecto a Jesús:

Jesús como «el Enviado»

Kozbar destaca en un correo a Salam Plan que «Jesús, el hijo de María, es uno de las cinco preciosas personas que más sufrió en el camino de Dios para guiar a la humanidad». Se refiere a los cinco profetas del islam, de quienes cuatro figuras coinciden con la tradición cristiana: Abraham, Noé, Moisés y Jesús. El último profeta -y el más destacado para los musulmanes- es el único que no coincide: Muhammad (o Mahoma). Para Kozbar, los cinco son «compañeros que se graduaron en la misma escuela, la escuela de Dios».

«Enviado» es la acepción con la que se refiere el Corán reiteradamente a Isa, a quien considera «fortalecido por el Espíritu Santo». Presentado como «el Enviado» de Dios para propagar su mensaje tan pronto como en la segunda Sura (capítulos en los que está dividido el Corán), en la Sura 61 se cita a Jesús asegurando que es el «nuncio de un Enviado que vendrá después de mí». Es en ese punto donde Isa anuncia la llegada del principal profeta del islam: Muhammad.

«El Corán le ve (a Jesús) como uno de los grandes profetas y mensajeros (…). Jesús es una figura altamente venerada, especialmente entre los musulmanes sufíes, que lo ven como ejemplo de un verdadero devoto consumido por su amor a Dios», explica Azim Nanji en su Dictionary of Islam (Ed. Penguin Reference Library).

«Aunque la fiesta de Navidad no ocupa un lugar en el calendario histórico de la liturgia musulmana, en Occidente un gran número de musulmanes comparten y participan diferentes festividades con los cristianos». ¿Por qué? «Numerosos musulmanes se dan cuenta de que es interesante acordarse de Jesús, como un profeta muy importante del islam». Lo explica por vídeo a Salam Plan Michaël Privot, director de la Red Europea Contra el Racismo (ENAR, por sus siglas en inglés) con sede en Bruselas.

«En cualquier caso [la Navidad] es una época en la que las familias se juntan, celebren la fiesta con sus familiares cristianos o no. Muchas comunidades organizan encuentros familiares en la época navideña o invitan a grandes eventos», asegura Mazyek desde Alemania.

La importancia de María

La primera vez que en el Corán se menciona a Jesús es precisamente así, como «hijo de María» (Sura 2, 87). Sobre si era virgen o no, el Corán se refiere a ello así:

«Cuando los ángeles dijeron a María: Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Ungido, Jesús (…). Hablará a la gente en la cuna y de adulto (…). Dijo ella: ‘¡Señor! ¿Cómo puede ser si no me ha tocado mortal?’ Dijo: Así será. Dios crea lo que Él quiere'» (Sura 3, 45-47).

Para algunos musulmanes este pasaje no implica la virginidad de María. Julio Cortés explica en su edición española del texto sagrado de los musulmanes que «el islam, en el pasado, ha visto en el Corán un reconocimiento de la concepción virginal de Jesús. Algunos modernistas niegan que el Corán lo reconozca».

Kozbar, sí habla de la «virgen María» y subraya que el Corán le dedica «todo un capítulo y lo nombre como ella, a pesar de no haber capítulo titulado con el nombre de la madre, mujer o hija del profeta Muhammad». Privot, por su parte, dice que «María, Mariam [su nombre en árabe] es considerada como una profeta que recibió una revelación».

Jesús como hacedor de milagros

Varias aleyas (versículos) del Corán están dedicados a hablar de los milagros que Jesús llevó a cabo según la fe musulmana… y cristiana. Como curar «al ciego de nacimiento y al leproso» o «resucitar a los muertos» con «permiso» de Dios (Sura 5, 110).

La diferencia sobre Jesús entre la fe cristiana y la musulmana está en la naturaleza divina como hijo de Dios para la primera y terrenal para la segunda, si bien en el islam es una figura muy querida y tan importante que creen que volverá a la tierra para anunciar el juicio final.

Jordan Denari Duffner, una joven teóloga católica de Estados Unidos, recoge una anécdota al respecto en su libro Finding Jesus among Muslims- How loving islam makes me a better catholic («Encontrando a Jesús entre los musulmanes – Cómo amar el islam hace que sea mejor católica», Ed. Liturgical Press). Un día que cogió un taxi en Amán (Jordania) para ir a la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo, el conductor le preguntó cuál era la principal diferencia entre cristianos y musulmanes. Ella respondió que los «cristianos creen que Jesús es Dios y los musulmanes no lo creen». El taxista no lo negó, pero acto seguido añadió: «Tome un pelo de su cabello, solo uno. Es tan fino que apenas lo puede atrapar. Eso es lo que nos divide», opinó.

Para Privot, «Jesús y su madre constituyen lazos de meditación para la convivencia de cristianos y musulmanes. La fiesta de Navidad es una buena ocasión para debatir con toda fraternidad».

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*Artículo publicado por primera vez el 25 de diciembre de 2017 y completado el 24 de diciembre de 2018.

La entrada Jesús en el Corán: los musulmanes también creen en él como “enviado” de Dios se publicó primero en Salam Plan.

“Hay un grupo que lo que quiere es secuestrar unos valores de nuestra religión (musulmana), tergiversarlos y llevarlos al extremo”, lamentó el sociólogo y teólogo musulmán en una reciente jornada sobre la “Prevención frente a la radicalización violenta de nuestros menores” celebrada en Melilla y organizada por el Centro Unesco de esa ciudad junto al CISEG (Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global). Hammaoui indicó que el propio profeta Muhammad (o Mahoma) elogió a quienes lucharan pacíficamente contra los extremistas que manipularan su mensaje.

En más de una década trabajando con jóvenes de España y otros países europeos como Francia o Austria, Hammaoui, ha visto cómo algunos menores daban señales de radicalización como muestra de rebeldía contra la sociedad o alguna injusticia social. Sin embargo, únicamente recuerda un caso en el que un adolescente llegó a justificar la violencia.

Para quien fuera Premio Nacional de Juventud 2013, no cabe duda de que los menores radicalizados son víctimas de una manipulación ideológica de quienes se aprovechan de que en el islam no existe más autoridad religiosa que los propios textos del Corán y de la vida del principal profeta del islam en la Sunna. “No tenemos un Vaticano, no tenemos a un Papa, y esto es bueno y es malo”, opina. “Es bueno, porque permite que haya un debate abierto sobre cuestiones teológicas, que permite muchas líneas de investigación y desarrollo. Pero es malo cuando hace falta la opinión única o versión oficial sobre los hechos”.

“En el islam no tenemos un Vaticano, no tenemos a un Papa. La autoridad religiosa está en los textos»

Así se produce la primera gran manipulación de los terroristas o de quienes, sin llegar a la violencia, defienden una versión radicalizada del islam: llamar “yihad” a una guerra de individuos o un grupo de gente contra quienes denominan “cruzados”. Hammaoui responde a esto con los siguientes valores y fundamentos islámicos:

1. Yihad es esfuerzo por mejorar. “Yihad para nada significa ‘guerra’ ni mucho menos ‘guerra santa’», defendió Hammaoui. «Es un concepto ético islámico que se refiere a la lucha (diaria por ser mejor). En los libros históricos muchos hablan sobre todo de una faceta [bélica] de la yihad para defender a las comunidades, cosa que hoy hacen los ejércitos”.

Para este imán que ejerce de forma itinerante en diversas mezquitas de Melilla, “manipular el término es quitarle toda la parte ética, personal. Yihad son muchas cosas que en el día a día realiza una persona para mejorar su persona, el bienestar familiar, la sociedad… Yihad, por ejemplo, es levantarte todas las mañanas para ir al instituto, al trabajo y hacerlo de una forma digna”.

>> Para saber más, puedes leer: El verdadero significado de ‘yihad’ y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto<<

2. No hay califa o emir con autoridad indiscutible. El grupo terrorista Daesh no solo se autodenominó “Estado Islámico” para dar apariencia de legitimidad estatal a su violencia, sino que además su líder, Abu Bakhr al Bagdadi, se autoproclamó califa. Pero Hammaoui recordó que eso es lo que hacen los grupos terroristas: “crear una autoridad religiosa inexistente, (pues en el islam) la autoridad (únicamente) está en los textos” ya citados.

3. El profeta Muhammad no quiere extremistas. Hammaoui destacó en su ponencia el ejemplo de Zeinab, quien puso una cuerda para mantenerse de pie toda la noche rezando en tiempos del profeta Muhammad y cuando éste se enteró, la llamó a la moderación y ordenó que se quitara la cuerda.

4. “No cabe coacción en la religión”. Lo dice tal cual el Corán en su inicio (Sura 2: 256). Otra Sura (10:99) también indica la libertad de fe: “Si tu Señor hubiera querido, todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habrían creído. Y ¿vas tú a forzar a los hombres a que sean creyentes?”.

“¡Que crea quien quiera y quien no quiera, que no crea” (Corán 18:29), citó el teólogo también durante la jornada en Melilla. Sin embargo, no mencionó lo que sigue en esa misma aleya: “Hemos [habla Dios] preparado para los impíos un fuego cuyas llamas los cercarán. Si piden socorro, se les socorrerá con un líquido como de metal fundido, que les abrasará el rostro”.

Preguntado por Salam Plan, Hammaoui asegura que no existe contradicción entre la primera frase y las que le siguen en ese apartado del Corán, pues explica que los impíos -según la traducción de referencia al español de Julio Cortés– no son quienes no creen, sino que se refiere a “los injustos”, pues el término en árabe es “addalimin” y esa es la traducción literal. Así, ese castigo divino sería para “criminales de la historia humana como Hitler y Mussolini u otros que han provocado masacres”.

El imán, que actualmente ejerce de forma itinerante en diversas mezquitas de Melilla, admite que “claro que suena muy duro”, pero en cualquier caso -subraya- la acción contra los injustos es una que según el Corán queda reservada a Dios, no al ser humano.

«La radicalización no es un problema de los musulmanes como tampoco el machismo es un problema de las mujeres. Es un problema social y todos tenemos que implicarnos en esta lucha»

5. La diversidad es una voluntad de Dios. “Os creamos de un varón y de una hembra e hicimos de vosotros pueblos y tribus [diferentes] para que os conozcáis unos a otros. Ciertamente, el más noble de entre vosotros es el que más Le teme [es el que tiene mejor corazón]”, Corán 49:13.

6. El diálogo con el diferente ocupa casi la mitad del contenido del Corán, defiende Hammaoui. “Y colaborad entre vosotros para el bien y la virtud y no colaboréis entre vosotros en la inmoralidad y la injusticia”, citó.

7. El Corán condena la violencia. “Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad” (Sura 5, 32). El profeta Muhammad defendía que todo pecado tiene solución, excepto la sangre, recordó el teólogo.

8. El juicio a los demás es competencia exclusiva de Dios. “La misericordia como lema principal para iniciar cada Sura [capítulo] del Corán, (que) empieza ‘en el nombre de Dios, el misericordioso’”, destacó este experto.

9. El Corán como lección histórica. Para Hammaoui, el libro sagrado del islam “llama a aprender de la historia para no repetir los errores”. Explica a Salam Plan que el Corán insta en muchas aleyas “a leer la historia para ver cómo fue el final de los injustos y los malos por un lado, y de los justos y buenos por otro”.

10. La paz como eje de la fe musulmana diaria. “El musulmán repite a diario la palabra salam (que en árabe significa “paz”) 100 veces”, calcula este teólogo musulmán: 6 veces en cada una de las cinco oraciones diarias, además de todas las veces que se incluye en los saludos al prójimo.

Abdelaziz Hammaoui terminó su ponencia en Melilla, donde ahora comienza un nuevo proyecto de educación islámica*, para pedir la colaboración de todos. “La radicalización es un problema de todos, no es un problema de los musulmanes como tampoco el machismo es un problema de las mujeres. Esto es un problema social que tenemos todos y todos tenemos que implicarnos en esta lucha y no dejar que nos ganen esta batalla”.

*Si te interesa participar en los cursos que imparte Abdelaziz Hammaoui en Melilla, puedes ponerte en contacto con él a través del correo caminodelfalah@gmail.com.

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