Cuando Feixas cambió el periodismo económico en España por la información internacional desde el Líbano, al otro extremo del Mediterráneo, notó mariposas en el estómago. Le apetecía hacer un periodismo “más humano, de contacto con la gente, de piel… de pequeñas historias que fueran grandes historias”. Eso ha querido compartir también ahora, con su libro Mujeres Valientes (Ed. Península). En él cuenta las historias de “heroínas anónimas que desmontan los estereotipos de quienes las creen sumisas”, mujeres de Líbano, pero también de otros países de Oriente Próximo y más allá, como Afganistán.

Mujeres como Majd, una emprendedora de Gaza, que dio con una solución doméstica de energía solar para afrontar los cortes de luz diarios en la Franja. O como Diala, una refugiada siria que ha cambiado sus dibujos sobre la guerra por talleres de terapia a través del arte para niños.

La autora y corresponsal reconoce en esta conversación con Salam Plan, que ella misma llegó con sus propios estereotipos sobre cómo sería Líbano y la región, sobre como sería su gente. Líbano es, además, un país peculiar en la zona: tiene la mayor proporción de refugiados per cápita del mundo y 18 religiones oficiales. Después de cinco años con base en Beirut, su capital, Txell Feixas cuenta por teléfono que sobre todo ha aprendido a escuchar más y hablar menos. “Una cura de humildad bien hecha ya me ha tocado”, confiesa.

“Yo aquí me he llevado muchas bofetadas metafóricas de muchos baños de realidad y de humildad”

Con 18 religiones oficiales y cuotas para las principales confesiones en los órganos del poder, el papel de las religiones parece muy presente en Líbano.

Sí, aquí el sistema confesional o sectario, que lo llaman, lo marca absolutamente todo. Solo cuando estás aquí, depende de la religión que tengas, a lo mejor tendrás una mejor posición en el parking de los coches de tu comunidad. O si tienes que ir al hospital, tendrás una mejor o peor habitación.

O te das cuenta, por ejemplo, que en las escuelas hay un cupo de profesores según la religión y a lo mejor hay una baja de un musulmán chií y pueden estar un año con esa baja sufriéndola en la escuela. Pero hasta que no encuentren un musulmán chií para esa baja, no van a poner a un sunni [suníes y chiíes son las dos principales ramas del islam], aunque haya niños que se queden un año sin clase. Es un sistema que lo impregna absolutamente todo.

Esta es una parte que complica también a nivel político. Aquí ahora tienen que formar gobierno y estamos en un eterno limbo de formación [de gobierno] que no llega. Pero también me sorprende cómo lo llevan a nivel de convivencia. Para mí es un sistema, el sectario, que le resta e intoxica al país a la hora de avanzar. Pero a la vez, me sorprende la capacidad que tienen para convivir todos en comparación con otros países vecinos. Esa capacidad de mezclarse, no absolutamente, pero de alguna manera, sí. El respetar al otro en general.

O sea, que aunque haya una religión, con la que tengas preferencia en el párking, para otras cosas sí que hay una convivencia real.

Tú vives aquí en Hamra, como yo, en el denominado barrio árabe y ves una convivencia absoluta. Ves gente de todas estas confesiones paseándose por el mismo barrio. Y a mí eso es lo que me fascina de Beirut, y por extensión del Líbano: cómo han sabido, pese a todo y arrastrando una guerra civil que acabó en el 1991, y lo difícil que se lo ponen los políticos y las élites económicas, que lo han hundido todo… La gente, a nivel de sociedad, son para mí un ejemplo de convivencia y resiliencia.

“En Líbano ha llegado a ser refugiado uno de cada cuatro habitantes. Cuando imagino esta proporción en España, pienso que quizá habríamos acabado con una guerra civil”

Solo son algo más de 5 millones de libaneses, algo más que los ciudadanos de la Comunidad de Madrid. Y el país acoge a más de un millón de refugiados sirios, además de refugiados palestinos o de otros lugares. Según Acnur, tiene la mayor proporción de refugiados per cápita del mundo.

Aquí ha llegado a ser refugiado uno de cada cuatro habitantes; ahora ha bajado un poquitín. Y es una proporción, que cuando yo la imagino en Europa o en España, pienso que quizá habríamos acabado con una guerra civil.

Aquí mucha gente me lo ha tirado en cara; como europea, te ponen roja muchas veces: “No nos deis lecciones, porque vosotros queríais los refugiados como mercancía casi y les poníais cuotas”. Unas cuotas que luego saltaron por los aires, y mira que eran pírricas y ridículas.

Yo aquí me he llevado muchas bofetadas metafóricas de muchos baños de realidad y de humildad.

Es verdad que hay una minoría que sí que es racista, contra los refugiados sirios, contra los refugiados palestinos. Pero viviendo aquí, me he dado cuenta de que es simplemente porque siguen el discurso del odio que impregna el Gobierno. El Gobierno libanés, que nunca ha sabido gobernar y hacer funcionar el país, le va muy bien tener un culpable, que son los refugiados. Y hay una parte de la población que acaba creyéndose esta narrativa, pero -en general- el pueblo libanés es generoso como pocos.

¿Cómo ves la situación de los refugiados allí actualmente? Porque es muy dispar, ¿no? Hay refugiados que tienen un hogar, mal que bien, y hay otros que están lejos de eso.

Pese a ser el país con más refugiados per cápita, no es lo que visualizamos como un campo de refugiados. No es un Grecia, no son campamentos más o menos estructurados. Aquí es ilegal, con lo cual todo está muy desconectado, desorganizado. Si vas a la Becá en la frontera con Siria, son campamentos uno aquí, otro allí, uno más allí… Los servicios básicos escasean muchísimo, porque a las organizaciones les cuesta poner una estructura básica en campamentos tan diseminados.

Por otra parte, tienes a muchos refugiados que hemos invisibilizado, sobre todo en Beirut. Transitan casi como fantasmas y malviven en edificios a medio construir, entre cartones, papeles, bolsas… Realmente, con toda la crisis económica, política y sanitaria, el número de refugiados que te encuentras cuando sales a las calles de Beirut, es tremendo. Refugiados en la más absoluta miseria, pidiendo. Y tristemente, cada vez más niños y niñas pidiendo y trabajando explotados en la calle.

En esta narrativa del Gobierno de ‘el refugiado nos roba’ o ‘el refugiado perjudica al libanés’, acabas viendo que el refugiado -como pasó en España- el refugiado acaba haciendo el trabajo que para nada quiere hacer el libanés. O sea, que al final le necesitan para sobrevivir.

“Son mujeres que no son valientes porque lo decidan, sino porque es la única forma de sobrevivir”

En tu libro Mujeres valientes hablas con mujeres libanesas, refugiadas de países vecinos… y expones que el patriarcado y el feminismo son asuntos universales.

Sí, para mí las mujeres de todos estos países son como gotas malayas, que van agrietando la roca del machismo y del patriarcado que domina la zona. Y eso, gota a gota, una a una, pero con la fuerza colectiva de todas juntas consiguen romper este sistema, desafiarlo. Para mí son mujeres que no son valientes porque lo decidan, sino porque es la única forma de sobrevivir. Y no son feministas, en muchos casos, porque lo escojan, sino para no morir. Son mujeres que no son víctimas, sino supervivientes del machismo.

¿Qué testimonio te ha impactado más?

Me impactó mucho, por el dolor que vi en ella y cómo lo transmitió, Hiyam. Es una chica de la minoría religiosa iraquí de los yazidíes, que con solo 16 años fue secuestrada, vendida, violada por [el autodenominado] Estado Islámico. Vivió cuatro años bajo el terror de esta organización extremista, sufriendo lo inimaginable.

Y ver cómo todo eso lo narraba con una resistencia que para mí era imposible de encajar. Una chiquilla que ahora tiene 21 años, que te cuente todo lo que han hecho, todas las barbaridades… Pero se rompió especialmente y se puso a llorar, no pudiendo continuar con el relato, no cuando me contaba lo de Estado Islámico, sino cuando me contaba cómo su propia comunidad la había repudiado cuando había conseguido escaparse y regresó a su comunidad con una niña.

Y le dijeron: la niña no puede entrar en la comunidad, porque es hija de Estado Islámico. O sea que ya la estás abandonando. Y tuvo que dejarla. Y ella entró, pero la recibieron casi culpándola de lo que había pasado. Muchas de sus compañeras directamente se suicidaban, porque no podían aguantar el dolor de lo vivido. Ella se mantenía viva solo para ser altavoz de este genocidio para que esto no vuelva a pasar. Me pareció de una heroicidad, para mí, imposible de soportar.

De hecho, creo que es la primera entrevista, que al verla llorar a ella, yo lloré un montón. Me rompí, y ella me consoló a mí. Primero me avergoncé de eso. Pero luego me di cuenta, que qué bien que me hubiese pasado, que el periodismo riguroso no está reñido con el periodismo humano.  

El primer estereotipo a romper, es: no hay una mujer en el mundo árabe, ¡hay muchas!

Qué historias tan distintas refleja tu libro. Me estoy acordando de la emprendedora gazatí de veintipocos años, que tuvo una idea para proporcionar luz sin tener que depender de los cortes de suministro.

Quien mejor ejemplifica, creo, esta idea de Mujeres Valientes creo que es Majd. Es una chica incombustible, como sus cajitas de energía solar. Es energética, es brillante. Es una chica que rompe todos los estereotipos que ponemos en las mujeres en el mundo árabe. Primero, que visualicemos una mujer en el mundo árabe, ¡y hay muchas mujeres! El primer estereotipo a romper, es: no hay una mujer en el mundo árabe, hay muchas. Y no hay la que muchos imaginamos: velada, sumisa, pasiva, sin formación… Las hay y las hay que no. Las hay muy formadas, como Majd.

Era el ejemplo, que a veces a mucha gente le cuesta visualizar: cómo una chica velada puede ser feminista y defender los derechos de las mujeres. Majd lo hacía sobre el terreno y para mí también fue una lección de vida y un baño de realidad verlo. Creo que en ella se concentran todos los estereotipos [a la inversa] que se pueden tener, y yo tenía algunos sobre la mujer en esta región. Cuando conoces a Majd, se te van de la cabeza.

¿Con qué lección te quedas?

Escuchar. Escucho mucho más que hablo. Y no juzgo para nada. Y basta ya de pensar que nosotras vamos a salvar esta región. Primero nos salvamos en Occidente, si acaso, y luego aprender de los dos lados del Mediterráneo. Una cura de humildad bien hecha ya me ha tocado [ríe].

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Los Estados de cultura árabe mayoritaria se encuentran principalmente en la costa del norte de África y en Oriente Medio. Pero no todos los países de esta última región son árabes: Turquía es heredera del Imperio Otomano mientras que Irán es persa. Además, en países del norte de África considerados árabes, como Marruecos, también hay población de cultura bereber.

En el África subsahariana se encuentran cinco países árabes más, tres de ellos frente a la península arábiga. Son Mauritania, Sudán, Somalia, Yibuti y las Islas Comoras, cerca de Madagascar.

“Árabe se refiere a una cultura que tiene en común a sus ancestros, tradiciones y, principalmente, un idioma”, señala la agencia de ayuda a los refugiados de Naciones Unidas, Acnur.

Son una veintena de países unidos bajo el paraguas de la Liga Árabe para defender intereses comunes. La unión incluye Palestina, a la que reconocen como Estado de pleno derecho y mantiene en suspensión la pertenencia de Siria desde que comenzaran los enfrentamientos en ese país en 2011. La unión teórica bajo el paraguas de la Liga Árabe no significa ni mucho menos que todos vean el mundo igual, como demuestra la expulsión temporal de Siria o los conflictos que a lo largo de la historia han surgido entre estos países, como la actual guerra en Yemen donde una coalición liderada por Arabia Saudí ha tomado parte en la guerra civil.

La religión mayoritaria en los países árabes es la musulmana, si bien también hay otras confesiones. En el Líbano, paradigma de la cohabitación de distintas confesiones en un país, la Constitución reconoce 18 religiones. De esas 18 religiones reconocidas, 12 son cristianas, 5 musulmanas y una judía.

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El papel del idioma árabe en el islam

El árabe clásico como lengua (hablado tiene numerosos dialectos), tiene una relevancia esencial entre los musulmanes, pues es el idioma en el que se escribió el Corán. En este sentido, se puede decir que es la lengua que une a quienes practican el islam, que la considera “la lengua de la revelación” divina, como explica Luz Gómez en su Diccionario de islam e islamismo (Ed. Trotta).

Esto no significa que todos los musulmanes sepan hablar árabe como un idioma materno, pero las personas que practican esta fe sí adquieren conocimientos para el rezo. En el islam, a menudo se considera que lo mejor es leer el Corán en su idioma original, pues los creyentes musulmanes piensan que las traducciones pueden dar lugar a interpretaciones erróneas de la palabra de Dios.

“Cuando el islam se expandió a otras partes del mundo, el árabe como la lengua primaria de la oración formal, los escritos religiosos, la ley, teología y filosofía se adaptó y siguió enriqueciendo idiomas locales como el hausa, persa, suahili, turco, urdu y otros. Todas estas lenguas adoptaron la escritura árabe y continúan usándola en diversas instancias”, explica el Dictionary of Islam de Azim Nanji (Ed. Penguin).

La segunda religión más mayoritaria del mundo

En 2010 se estimaba que había entorno a 1.600 millones de musulmanes en todo el mundo, lo que hace del islam la segunda religión más mayoritaria del mundo tras el cristianismo (teniendo en cuenta todas las corrientes o ramificaciones que tienen tanto una fe como la otra). 26 millones son europeos o residentes en Europa, según un estudio de 2016 del Pew Research Center. Así, los musulmanes conforman un 5% de la población europea. En España, el Observatorio Andalusí calcula que hay casi dos millones de musulmanes y el 43% son españoles.

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Indonesia, archipiélago en el sudeste asiático, es el país con más ciudadanos musulmanes: con cerca de 263 millones de habitantes en total, el 87% de ellos profesa el islam, según el almanaque mundial (World Factbook) de la CIA.

“Aunque mucha gente (…) pueda asociar el islam con países en Oriente Medio o el Norte de África, más de dos tercios (el 62%) de los musulmanes viven en la región de Asia-Pacífico (…). De hecho, viven más musulmanes en la India y Pakistán juntos (344 millones) que en toda la región de Oriente Medio- Norte de África (317 millones)”, señaló en las conclusiones de otro estudio de 2010 el Pew Research Center. De acuerdo con ese mismo análisis, solo el 20% de los musulmanes son árabes.

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Marmash es una abogada jordana con un profundo conocimiento de los derechos de las mujeres en el norte de África y Oriente Medio y, por ello, fue recientemente invitada por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) para participar en una jornada sobre los derechos de las mujeres en Madrid.

Habló sobre “mujeres que temen decirle a su propia familia” que están siendo víctimas de violencia de género, habló sobre leyes que obligan a mujeres adultas a depender de una figura masculina para ejercer su derecho a la propiedad, por ejemplo – tal como ocurría en España hace solo unas décadas-, denunció los matrimonios de menores, “un secreto a voces”, y aseguró que en Marruecos había 40.000 casos en 2017 y otros 10.000 en Jordania.

La directora ejecutiva de la Red de Abogadas Árabes (AWLN, en sus siglas en inglés) se declara feminista musulmana, y para ella el patriarcado es un fenómeno común a interpretaciones históricas engañosas de todas las religiones. “Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres”, le dice a Salam Plan.

La red internacional de abogadas que dirige, se ha marcado como prioridad abrir camino para que las mujeres puedan “participar en la construcción de sus sociedades” y mejorar el sistema legal civil de los países árabes, que -defienden- tienen que ser laicos. En los últimos diez años, ha observado cómo cada vez más hombres en la región se están embarcando en la causa feminista por la igualdad de la mujer, aunque no de forma tan activa como ella desearía.

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¿Qué logros destacaría que se han alcanzado para los derechos de las mujeres en los últimos años en los países árabes y cuáles son los principales problemas que aún deben abordar?

Ha habido muchas historias de éxito en la región. Por ejemplo, en Palestina han creado una Oficina para las pensiones alimenticias, con lo que, si una mujer se divorcia [y no recibe la manutención que le corresponde por parte de su exmarido], puede ir a la oficina, denunciar y obtener su dinero, incluso aunque el esposo no pague. Esto es muy bueno para empoderar económicamente a las mujeres y para mostrar a los hombres, que el gobierno irá contra ellos y no contra la persona vulnerable.

En Jordania, comenzamos algo [similar] el año pasado y está en el presupuesto de este año. Estamos al comienzo del camino, pero Palestina es un buen ejemplo. Y tomamos otro buen ejemplo de Marruecos. En Marruecos tienen tribunales de familia, donde también revisan casos de violencia contra las mujeres, casos familiares o temas religiosos. Es [otro] buen ejemplo, [que] queremos reflejar en nuestro país en Jordania para los casos de violencia familiar [dejando los temas religiosos al margen].

Entonces, ¿los principales problemas en los que se centran ustedes ahora están relacionados con la violencia de género?

Sí, violencia contra la mujer; el derecho de la nacionalidad, que la puedan adquirir sus hijos [que por ahora no pueden adoptar la nacionalidad de su madre en lugares como Jordania]; para poner fin a los matrimonios de menores… esto es para toda la región: el norte de África o Medio Oriente. Es una plaga que actualmente está ahí. Estos son los principales temas que debemos destacar ahora.

“Los matrimonios de menores son una plaga en el norte de Áfica y Oriente Medio que debemos parar”

¿Qué papel juegan los hombres en Oriente Medio en esta lucha por los derechos de las mujeres?

No tenían ningún papel en absoluto. En realidad, estaban en contra del movimiento feminista; no todos ellos, sino un gran número de ellos. Recientemente, en los últimos diez años, se han subido al carro. Sabíamos que lo importante era convertirlos en nuestros socios, porque no podemos cambiar las actitudes si trabajamos con una parte de la comunidad olvidando a la otra mitad.

Cuando comenzamos a trabajar con ellos como socios, sus voces se sumaron a las nuestras. Pero no son una cantidad tan grande como una desearía. La mayoría de ellos sabe que esta es la tendencia actual, por lo que puede que hablen con usted sobre los mismos problemas, pueden tratar de demostrarle que son feministas. Pero el hecho es que, estén ayudando o no, reflejan sus actitudes en sus políticas, incluso en sus casas, que es cómo puedes saber si [su compromiso] es verdadero o no.

Así que hay muchas voces masculinas que apoyan [la causa feminista], pero no son muchos los que realmente se mojan sobre el terreno. Al menos, partimos de una buena base para trabajar con ellos. En realidad, nos están ayudando. En nuestro Parlamento en Jordania, por ejemplo, tenemos algunos hombres que sí creen que los derechos de las mujeres deben reflejarse en las leyes. En el Líbano, [también] tenemos una buena cantidad de hombres justos. En Siria ahora, nada está claro todavía.

“Los hombres reflejan sus actitudes en sus políticas, incluso en sus casas, que es cómo puedes saber si su compromiso es verdadero o no”

Durante su conferencia, habló sobre la influencia de la sharia sobre los derechos o la falta de ellos para las mujeres en Oriente Medio. ¿Hasta qué punto diría que el islam es la razón del patriarcado en la región? ¿O es más bien la tradición o …?

Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres. No sucede sólo en los países árabes. Los europeos también tenían esta situación, pero emplearon los derechos civiles para cambiar esta idea.

Todavía estamos sufriendo por ello, porque después de todas las guerras por las que hemos pasado, no hemos podido … el efecto negativo de las guerras es darte tradiciones que no tienes, ideas que no tienes, hacerte retroceder, no avanzar … Por lo tanto, lo que tenemos es principalmente en nombre de las religiones, pero no es religión. Es la fuerza global para mantener a las personas atrás.

“Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres”

Usted se define como una musulmana feminista.

Sí, y hoy en día tenemos feministas de todas las religiones que están presentes en la región árabe. A lo largo de la historia tuvimos mujeres feministas musulmanas, pero la historia no destaca sus esfuerzos. Por ejemplo, la primera esposa de[l profeta] Muhammad solía defender los derechos de las mujeres; por eso lo apoyaba.

Pero este ejemplo se refiere a una de sus esposas, algo que las personas a menudo rechazan o no comprenden.

Sí, exacto. Pero mientras ella vivió, no se casó con ninguna otra mujer. Lo hizo después de su muerte y, según nuestra religión, lo hizo porque quería reunir a tanta gente. Por ejemplo, quería demostrar que es bueno casarse con una viuda, por lo que se casó con una viuda. De acuerdo con nuestra ley, hubo una razón para cada matrimonio. Según el Corán no es preferible estar casado con más de una [mujer], pero existen ciertas circunstancias y condiciones estrictas en las que se puede hacer.

Pero, una vez más, las personas cambian su religión según sus necesidades: si le preguntas a un jeque,  te dirá que «tener más de una esposa es bueno» y si le preguntas a otro religioso, él te dirá que «no, se establecieron condiciones en el Corán bajo las cuales puedes hacerlo». Las religiones son siempre así.

Samah Marmash es directora ejecutiva de la Red de Abogadas Árabes. © Salam Plan

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El país sufrió una guerra civil que se prolongó desde 1975 a 1990 y, aunque continúa enfrentándose a numerosos retos, el Líbano a menudo es citado como ejemplo donde distintas religiones llevan décadas conviviendo. En los últimos años, también se ha convertido en el país con una mayor concentración de refugiados per cápita en todo el mundo debido a la guerra en la vecina Siria.

Fadi Daou es un sacerdote maronita, una rama del catolicismo en el Líbano. Allí preside la Fundación Adyan, palabra que significa “religiones”. Con un equipo de personas de diferentes credos, la Fundación trabaja por mejorar la comprensión interreligiosa en el país y en todo el mundo. Daou ha sido ponente de conferencias ante Naciones Unidas, el Parlamento Europeo y la Liga Árabe. Salam Plan pudo hablar con él durante su reciente visita a Madrid, donde participó en un seminario sobre su país en el centro cultural Casa Árabe.

El Líbano se menciona a menudo como ejemplo de la convivencia entre distintas religiones. ¿Existe verdaderamente esa convivencia o cada comunidad permanece más bien en el grupo al que pertenece?

Cuando hablamos de convivencia nos referimos a gestionar la identidad plural de la sociedad libanesa de forma positiva y a nivel cultural, legal y político.

El Líbano tiene oficialmente 12 comunidades cristianas, 5 musulmanas y una judía reconocidas por la Constitución. Por supuesto, también hay libertad de credo y existen otras religiones, pero estas son las históricas del Líbano.

Así que cuando hablamos de convivencia, definitivamente nos referimos a una forma inclusiva de vivir juntos, sin la dominación de un grupo sobre otro. Esto constituye un equilibrio muy delicado, que el Líbano ha estado buscando a lo largo de su historia y que terminó en guerra civil. Hoy en día el Líbano está tratando de redefinir este equilibrio.

«Cuando hablamos de convivencia, nos referimos a una forma inclusiva de vivir juntos, sin la dominación de un grupo sobre otro»

¿Y diría que está funcionando?

Este equilibrio nunca funciona al 100%, no. Siempre se mantiene en algún lugar entre el 50% y el 100%. Ahora tenemos algunos retos importantes. Uno de ellos es por las consecuencias de la guerra civil, donde hubo conflicto directo entre las personas de las diferentes comunidades.

Actualmente las comunidades están más segregadas que antes de la guerra, así que estamos luchando contra los estereotipos, sanando heridas y también construyendo un conocimiento a través de la educación para asegurarnos de que la sociedad libanesa se sienta identificada con sus valores compartidos anteriores al conflicto.

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Otro reto es el gran número de refugiados que viven en el Líbano. Vemos el gran reto que el asunto de los refugiados y migrantes está suponiendo para Europa, a pesar de que la proporción de refugiados realmente es insignificante en comparación a lo que pasa en el Líbano. Ustedes tienen menos de un 1% de refugiados con respecto a la población europea, mientras que en el Líbano tenemos más del 30%. Es un reto, pero al menos estamos consiguiendo evitar que genere un conflicto. Eso sí, a veces se utiliza en el discurso populista de algunos políticos. Pero en general, la sociedad libanesa ha demostrado una gran capacidad de hospitalidad y solidaridad.

Otro tipo de retos [a los que nos enfrentamos] son a nivel legal, donde estamos tratando de aumentar una igualdad real y el respeto a la dignidad humana así como a los derechos humanos para todos los ciudadanos.

El Líbano acoge aproximadamente a 1,5 millones de refugiados en un país de 4,5 millones de libaneses. La mayoría de los refugiados son sirios y también hay palestinos. ¿Qué lecciones puede aprender Europa de ustedes?

Yo díría que lo primero de todo es luchar contra la manipulación política, rechazarla. Porque la situación de los refugiados es siempre una situación humanitaria y humanística y para nada algo ideológico o político. A veces algunos políticos europeos enarbolan el miedo entre la población, diciendo por ejemplo que “estamos siendo invadidos” por gente de fuera de Europa o por musulmanes… Todos estos discursos están definitivamente en contra de los fundamentos de los derechos humanos, que son lo que hacen de Europa lo que es. La riqueza europea es porque, creemos, que es un espacio que respeta los derechos humanos y la dignidad.

La segunda lección es nuestra responsabilidad solidaria entre unos y otros. No sabemos cuándo seremos nosotros los que tengamos que dejar [nuestros hogares].

«Europa no debería tener miedo de los cambios que ya están ocurriendo y que conforman su nueva identidad plural. Hoy en día todas las sociedades son diversas y se debería afrontar de forma muy realista»

La tercera y última es que Europa no debería tener miedo de los cambios que ya están ocurriendo y que conforman la nueva identidad plural de Europa. Muchas sociedades europeas estaban acostumbradas a pensar en sí mismas como una identidad cultural única, pero hoy en día todas las sociedades son diversas y se harán cada vez más diversas. No debería ser una causa para tener miedo, se debería afrontar de forma muy realista.

La diversidad es un recurso para la riqueza. En mi Fundación empleamos el eslogan “la diversidad construye la unidad”. El reto no es tratar de frenar la diversidad o el miedo al otro, el reto es cómo hacer que la diversidad se convierta en un recurso de riqueza y unidad en la sociedad.

Los argumentos que me está dando no parecen convencer a ninguno de los votantes de esos políticos europeos a los que se refería. Esperaba que me pudiera decir algo realmente práctico que usted aplicaría para que la diversidad funcione.

El primer ejemplo sería hacer que la gente se necesite mutuamente, que trabajen conjuntamente y colaboren para enfrentarse a sus problemas comunes. Nosotros estamos trabajando para evitar la segregación.

A nivel educativo, es necesario conocerse los unos a los otros, porque la ignorancia es una fuente de miedo.

Hay otro aspecto, este relacionado con el islam. Es importante promover el discurso de los pensadores, académicos y figuras públicas musulmanas que apoyan completamente los estándares de los derechos humanos y este enfoque de una convivencia inclusiva. Hay que darles voz. También puede ayudar a los europeos ver que el islam es diverso, tiene sus propios retos y problemas, pero hay muchos musulmanes que están trabajando [para solventarlos] y merecen apoyo.

«El modelo francés no es mi modelo a seguir en absoluto. Yo abogo por un modelo inclusivo basado en un sistema secular pero a la vez inclusivo, que respete la diversidad, la libertad y la riqueza que cada comunidad aporta a las sociedades»

Usted aboga por la separación de la religión y la política. ¿Sería el laicismo de Francia su modelo a seguir?

En absoluto. De hecho, no abogo por una separación, abogo por una ciudadanía inclusiva. Eso significa que la religión no debería ser el marco para la convivencia. Debemos establecer un sistema de ciudadanía que reconozca la diversidad religiosa pero que evite que las autoridades religiosas interfieran en la política.

No es el modelo francés, es más un modelo inclusivo basado en un sistema secular pero a la vez inclusivo, que respete la diversidad, la libertad y la riqueza que cada comunidad aporta a las sociedades.

Algunas personas argumentan que el islam no puede ser democrático. ¿Qué opina?

A esas personas les falta una perspectiva histórica de la democracia, porque en el siglo XIX el cristianismo y el catolicismo también estaban contra la democracia. Cualquier estigmatización diciendo que el islam no es compatible con la democracia no es en absoluto realista, no es verdad. Hay muy buenos demócratas musulmanes en Líbano y también hay musulmanes que están contra la democracia.

«Cualquier estigmatización diciendo que el islam no es compatible con la democracia no es en absoluto realista, no es verdad»

Pero creo que algunos extremistas [de ultraderecha] aquí e incluso en Europa, algunos partidos populistas, están contra los valores democráticos. Es verdad que hay muchas sociedades musulmanas actualmente en las que la democracia es un reto, pero no es por el islam, es por los intereses y la política. Las jóvenes generaciones están esmerándose por construir una democracia en sus países.

Así que no creo que haya una religión más democrática que otra; depende de la cultura, de las personas, del sistema de valores.

¿Cree que el aumento de políticas contra musulmanes en Europa y Estados Unidos son el anuncio de una nueva forma de nazismo?

Espero que no. Creo que estas olas de populismo y partidos de ultraderecha son algo demasiado serio como para no tenerlos en cuenta. Algún día podría desembocar en totalitarismo. Deberíamos recordar que Hitler llegó al poder de forma democrática. Los países occidentales tiene que tener mucho cuidado con esto.

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Las personas que han obtenido el estatus de refugiadas en todo el mundo son 25,4 millones, el equivalente a toda la población de Australia. Y eso que no son ni la mitad de todas las personas que se han visto obligadas a desplazarse en el mundo (68,5 millones en total), porque la mayoría se queda en otro lugar de su propio país. Además, hay 3,1 millones de personas a nivel mundial esperando una respuesta a su solicitud de asilo. Las cifras siguen subiendo es el quinto año de récords, de acuerdo con los datos de ‘Tendencias Globales’ de la Agencia de la ONU para los Refugiados (Acnur).

Con motivo del Día Mundial del Refugiado que se celebra el 20 de junio, Salam Plan recopila los datos más sorprendentes sobre los refugiados:

¿Cuántas personas que se han tenido que desplazar forzosamente son menores?

Más de la mitad. El 53% de quienes han tenido que huir de su hogar por algún conflicto, guerra o por sufrir persecución tienen menos de 18 años, según el informe de ‘Tendencias Globales’ de Acnur.

¿Qué países son los que más refugiados acogen?

Turquía es el que más acoge en términos absolutos, con una población de 3,5 millones de refugiados. Antes del acuerdo con la UE ya acogía a más de 2 millones. Proporcionalmente, sin embargo, es el Líbano quien más refugiados acoge. Este pequeño Estado entre Siria e Israel acoge a 1 millón de refugiados junto a los 6 millones de libaneses.

Entre los 5 países que más desplazados acogen se encuentran también Pakistán y Uganda (ambos acogen respectivamente a 1,4 millones) e Irán (979.400).

¿Cuántos Estados de la UE están entre los 10 principales países de acogida?

Solo Alemania. Ocupa el sexto lugar, con 970.365 refugiados y personas en situaciones similares, excluidos solicitantes de asilo.

El siguiente país europeo que ha concedido protección internacional a más personas es Francia, con 337.000. Se encuentra en 13º lugar entre los países de acogida, igualado con Camerún.

¿A cuántos desplazados acogen los países en desarrollo?

El 85% de los desplazados forzosos de todo el mundo están en países en vías de desarrollo, según Acnur, el organismo neutral de Naciones Unidas que gestiona las peticiones de protección internacional.

El ‘top 10’ lo forman por este orden: Turquía, Pakistán, Uganda, Líbano, Irán, Alemania, Bangladesh, Sudán, Etiopía y Congo.

¿Cuántas personas son apátridas, sin nacionalidad reconocida?

10 millones, como la población de Hungría.

¿Cuáles son los países de origen mayoritario de los refugiados?

Siria, Afganistán, Sudán del Sur, Myanmar y Somalia. En todos ellos hay guerra o un conflicto armado abierto. El caso de Myanmar es particular, por la limpieza étnica contra la minoría musulmana rohingya denunciada por la ONU.

¿Cuántas personas han fallecido en el Mediterráneo desde 2015, el año en que hubo grandes llegadas de solicitantes de asilo a Europa?

12.887 han fallecido o desaparecido, según la Organización Mundial para las Migraciones (OIM), una agencia de las Naciones Unidas. El año más mortífero fue 2016, con 5.143 fallecidos. Son las personas de las que se tiene constancia, pero las organizaciones avisan de que el número probablemente sea mayor.

El Mediterráneo es la ruta migratoria “más mortal” de todo el mundo, según la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR). En lo que va de 2018, 857 personas han muerto o desaparecido en el Mediterráneo.

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¿Cuántas solicitudes de asilo se hicieron en la UE y España en 2017?

En la UE hubo 704.625 solicitudes de asilo, según CEAR. 31.120 de ellas fueron en España, pero 42.000 siguen esperando respuesta.

¿Cuántas solicitudes de protección internacional se concedieron en España en 2017?

El año pasado se tramitaron 13.350 peticiones según datos de Eurostat recogidos por CEAR. De ellas, se resolvieron favorablemente el 35% (un 10% menos que la media europea).

595 personas obtuvieron el estatus de refugiado (indefinido), la mayor cifra desde 1994, según CEAR. Otras 4.080 personas obtuvieron una protección subsidiaria (temporal).

¿De qué países proceden la mayoría de los solicitantes de asilo en España?

Venezuela (10.350) y Siria (4.225). El país del que menos peticiones proceden es Marruecos (525).

Los países de la UE se comprometieron a acoger a una cuota de refugiados en el año 2015. España debía dar protección a 17.000 personas en peligro. ¿A cuántas se la ha dado?

Un tercio de las personas comprometidas en los programas de reasentamiento y reubicación de los refugiados, según CEAR.

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Los Veintiocho se comprometieron en septiembre de 2015 a reubicar a 160.000 refugiados acogidos en Grecia o Italia; ello a pesar de que en realidad solo en aquel año llegaron a la Unión Europea más de un millón de personas solicitando asilo. A fecha de 20 de septiembre de 2017, los Estados miembro únicamente habían acogido a un total de 28.732, según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM). También se comprometieron hace dos años a acoger a otros 20.000 refugiados que serían reasentados desde los países limítrofes con Siria: Líbano, Jordania y Turquía. Pero de todos ellos, la Unión Europea solo ha reubicado o reasentado a uno de cada cuatro, según ha denunciado la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR).

Pero existen datos más desconocidos y, al menos, igual de sorprendentes que te ayudarán a hacerte una idea de la situación en la que se encuentran quienes buscan asilo en la UE. Haz este test para descubrirlos:

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