Así lo revela el recientemente estrenado boletín de monitorización de discursos de odio en redes sociales del Observatorio del Racismo y la Xenofobia en España (Oberaxe), dependiente del Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones.

Entre el 1 de marzo y el 31 de abril de 2021, Oberaxe comunicó a las plataformas de alojamiento de datos un total de 455 contenidos de discurso de odio. El discurso de odio en redes sociales contra los inmigrantes sin especificación de edad alcanzó el 28,6% del total. Sumado al 22% de los mensajes contra los menores extranjeros no acompañados, el discurso categorizado como «anti-inmigrantes» supuso en marzo y abril el 50,6% del total de contenido de odio. Si bien los mensajes detectados contra los denominados ‘MENA’ se duplicó, el total de estos discursos anti-inmigrantes detectados solo aumentó un 4,5%.

Cartel electoral de Vox

Marzo y abril coinciden con la precampaña y campaña electoral de las elecciones regionales en la Comunidad de Madrid. En ella, el partido Vox se encontró con el rechazo de las demás formaciones por su cartel comparando la posible pensión de una anciana con el dinero que pueden costar la manutención, educación y acompañamiento de un menor extranjero no acompañado. Mostraba al menor con la mitad del rostro tapado por un pañuelo, con una capucha y mirando hacia la mujer. Al cartel también le acompañaba el lema electoral de Vox: «Protege Madrid, Vota seguro».

Más de 200 organizaciones de defensa de los derechos humanos, como Cáritas, Unicef o Save The Children, condenaron conjuntamente el cartel, que calificaron de «intolerable».

La Fiscalía lo llevó a los tribunales por presunto delito de odio, tipificado en el artículo 510 del Código Penal. La Fiscalía subrayó que estos menores conforman un «colectivo doblemente vulnerable, tanto por la edad como por el desarraigo estructural (…), lo que no solo exige una mayor protección por parte de las instituciones públicas, sino que les convierte en uno de los grupos especialmente protegidos por nuestra legislación penal frente a ataques contra su dignidad por gratuitos y prejuiciosos».

Los jueces desestimaron la retirada del cartel. Primero lo hizo el juez de guardia, que no vio «peligro por la demora» en la posible retirada del cartel. Después, la juez de instrucción también desestimó la petición al considerar que no había «apariencia de hecho delictivo». También señaló que el cartel ya se había difundido ampliamente más allá de donde estaba expuesto propiamente. Así «no puede sostenerse que quiera evitarse causar más perjuicios al colectivo al que atañe a través del mantenimiento del cartel», argumentó.

Musulmanes y africanos, los siguientes más señalados

El Observatorio monitoriza YouTube, Twitter, Facebook, Instagram y TikTok de acuerdo con «las definiciones consensuadas y acordadas por organismos europeos e internacionales» sobre distintas formas de intolerancia. Así lo hacen también otros denominados «trusted flagger«, que se podría traducir como «alertadores de confianza». Los mensajes de odio pueden ser de tipo racista, xenófobo, antigitanos, islamófobos, antisemitas, etc. Las plataformas retiraron 359 de los 455 contenidos señalados por Oberaxe, un 79% del total.

Los ciudadanos musulmanes fueron la siguiente comunidad más atacada por los discursos de odio en redes sociales en marzo y abril, después de los menores extranjeros no acompañados y migrantes. Según Oberaxe, los mensajes islamófobos detectados conformaron un 11,4%.

Un 11,3% más se clasificaron como discursos xenófobos contra las personas magrebíes y subsaharianas.

Las personas asiáticas fueron objetivo del 11% de los discursos de odio identificados. La monitorización de los discursos de odio desde Oberaxe surgió precisamente hacia el inicio de la pandemia del coronavirus, cuando proliferaron mensajes contra la población asiática.

También se detectaron mensajes contra la comunidad gitana (6,4%) y contra las personas judías (4,8%). Los mensajes clasificados como xenofobia contra latinoamericanos supusieron el 2,2%.

Esta semana, la Oficina Nacional de Lucha contra los Delitos de Odio ha celebrado el III Seminario sobre Delitos de Odio para formar a las fuerzas de seguridad en esta materia. 320 efectivos de Policía Nacional, Guardia Civil, Ertzaintza, Mossos d’Esquadra y de la Policía Foral de Navarra participaron en el seminario que duró una jornada. El contenido se centró en la prevención de los discursos de odio.

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La historia de los 5.000 ciudadanos europeos que hicieron ese viaje, según Interpol, es uno de esos grandes misterios que los analistas intentan desentrañar desde hace casi una década, y la periodista Pilar Cebrián se ha enfrentado a él cara a cara. Les visitó en las cárceles de Irak, conoció a sus familiares, y ahora recoge sus testimonios e historia en El infiel que habita en mí (Ed. Ariel) en un intento de arrojar luz sobre la incógnita.

¿Qué descubrió mirando a la cara a estos europeos que abandonaron su hogar para unirse a los terroristas de Daesh?

Mirándoles a la cara, me encontré con una generación más joven de lo que me esperaba, con una generación más similar a la mía de lo que me esperaba, menos religiosos, más ignorantes en lo referente a las ciencias islámicas de lo que yo había imaginado. La mayoría no llegaba a los 30 años, eran millenials y habían tenido una juventud muy parecida a la mía.

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Cuenta desde la historia de Yolanda, una chica de uno de los barrios más pudientes de la capital española, hasta Léonard, un francés descendiente de judíos que murieron en Auschwitz. ¿Qué historia le sorprendió más al preparar este libro?

Todas las historias me han sorprendido, pero justo la que ha mencionado, de Léonard Lopez, la conocí a través de la familia, a diferencia del resto, a quienes he entrevistado en persona. Viajé con sus padres a los campos de los detenidos en Siria para que ellos pudieran ver a sus nietos, y me hice amiga de los Lopez. Son una pareja muy culta, muy viajada, profesores, apasionados de la política y de la literatura. Llegaron a simpatizar con la URSS. A mí me sorprendía mucho que su hijo se hubiera unido al Estado Islámico, cuando tienen otro hijo -el hermano de Léonard- que es más parecido a sus padres, tiene un trabajo estable, una novia…

Descubrí que la historia familiar tiene también una influencia en la radicalización yihadista. Es una familia que ha hablado mucho de conflictos bélicos del pasado. Una rama de la familia, la del padre, son anarquistas que se exiliaron de la península ibérica a finales del siglo XIX. La otra rama de la familia son judíos polacos que emigraron a Francia y que, cuando los nazis toman parte de Francia, los envían al campo de concentración de Auschwitz y mueren en las cámaras de gas. Eso también se hereda en la familia, son cosas que se hablan. El sentimiento de los perdedores de guerra, ese sentimiento de injusticia.

“No me parece sensato confiar la cuota de prisioneros más sensible e importante para la comunidad internacional a dos países que están sumidos en sus propios conflictos internos”

Los terroristas que salen en su libro querían hablar. ¿Se les debería traer de vuelta a Europa para juzgarles aquí, como se ha debatido?

Yo soy de las que piensan que, en favor de la seguridad del territorio europeo, es más recomendable que estén en cárceles de nuestros países. Porque este apaño que se ha inventado de los focos de detención en Siria e Irak están demostrando con el tiempo que no garantizan un encierro seguro. Está habiendo fugas de campamentos, con 750 prisioneros que se fueron de uno en octubre de 2019. Hace un año una de las residentes españolas, madre de tres niños españoles, se escapó del campamento de Alkhoi y está en paradero desconocido… En las cárceles de Irak, los prisioneros con los que he hablado, me dicen que siguen en comunicación con los altos mandos del ISIS en el exterior.

No me parece sensato que sea una solución a largo plazo confiar la cuota de prisioneros más sensible e importante para la comunidad internacional a dos países que están sumidos en sus propios conflictos internos.

“En todo lo referente a ese fantasma de niño radical, no veo en los hijos de estos terroristas un germen peligroso para la seguridad de la Unión Europea”

También hay niños hijos de terroristas, como los que ha mencionado, que están retenidos en campamentos para miembros del autodenominado ‘Estado Islámico’, como los nietos del matrimonio López del que habla en su libro. ¿Cómo se soluciona esto?

Si alguien va a volver, son ellos. [Pero] los políticos no quieren repatriar a nadie que haya formado parte del califato, principalmente porque es un movimiento que favorece a la extrema derecha y va a ser utilizado por sus opositores. (…).

En todo lo referente a ese fantasma de niño radical, yo no lo he visto y no estoy de acuerdo. El fiscal de París, se pronunció en este sentido, dijo que estos niños eran bombas de relojería. Eso no es verdad.

Muchos de estos niños han nacido en el [autodenominado] califato; por supuesto, les tendríamos que eximir a todos de responsabilidad. Yo creo que los niños tienen primero un trauma de separación de su país natal [los que se trasladaron allí con sus padres], el segundo trauma cuando muere su padre en combate, el siguiente trauma -a lo mejor- cuando le separan de su madre en el campamento y, si regresan, cuando ingresen a su madre en prisión. Pero no veo en estos niños un germen peligroso para la seguridad de la Unión Europea.

¿Qué tal se recupera la población que sufrió bajo el yugo de Daesh? El grupo terrorista no ha desaparecido y la guerra civil en Siria no ha terminado.

Se recupera mal, principalmente porque el país está arrasado. La venganza se ha instalado en las familias. Si hay un miembro que participó en la lucha del Estado Islámico, se ha estigmatizado a toda la familia y muchas de estas familias acaban en campamentos de desplazados. Las yazidíes creo que continúan suicidándose, niñas secuestradas y convertidas en esclavas sexuales que están soportando el trauma que han vivido.

“Tanto en Siria como en Irak, la población es muy hospitalaria, muy generosa. Y a pesar de todo lo que han vivido, mantienen un sentido del humor envidiable”

Dígame algo que le guste especialmente de Siria e Irak, de sus gentes, para no quedarnos con tan mal sabor de boca.

Tanto en Siria como en Irak, la población es muy hospitalaria, muy generosa. Es muy humana. Creo que en Occidente hemos perdido un poco el sentido de la humanidad y creo que el individualismo ha cegado un poco algunas de las mayores cualidades del ser humano. En estos países, estos temas están más a flor de piel.

Yo, por ejemplo, en Irak no habría conseguido completar todo mi trabajo, si no hubiera sido por la ayuda de un investigador iraquí, Hisham al Hashimi, que fue asesinado el 6 de julio del año pasado. Me ayudó muchísimo a conseguir fuentes, a [saber] en qué cárceles estaban los prisioneros, cómo se estaba juzgando a los europeos… Él era una eminencia en el país y [a quien] yo en España no podría haber accedido, y sin embargo, fue muy accesible. Era una persona muy generosa, siempre tenía tiempo para todo el mundo.

Son muy hospitalarios, muy generosos; y a pesar de todo lo que han vivido, mantienen un sentido del humor envidiable.

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Serán cuatro largometrajes de ficción, dos egipcios y dos marroquíes. El ciclo de cine árabe en casa comienza este viernes 1 de mayo con En los últimos días de la ciudad de Tamer El Said. La cinta presenta un retrato de El Cairo un año antes de la revolución de 2011 a través de una constelación de personajes vinculados a la ciudad, explican los organizadores. El Said obtuvo el premio al mejor director en el Festival Internacional de Cine Independiente de Buenos Aires en 2016.

El próximo fin de semana estará disponible La orquesta de los ciegos, de Mohamed Mouftakir. Esta película de coproducción marroquí y francesa obtuvo tres premios en el Festival Internacional de Cine de Bruselas.

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Ambientada en los primeros años del reinado de Hassan II, narra las peripecias de una orquesta en la que sus músicos se hacen pasar por ciegos para poder tocar en fiestas reservadas para mujeres. Houcine es seguidor del nuevo rey y el director de la orquesta, además de orgulloso padre de Mimou. Éste se cruzará en el camino de Chama, la nueva criada de su vecina.

Decor se rodó en blanco y negro por Ahmed Abdallah. Maha es una directora artística de cine a la que le cuesta discernir el mundo real del imaginario. La cinta es un homenaje a la época dorada del cine egipcio. Podrás verla entre el 22 y el 23 de mayo.

El ciclo cerrará con Adios, Carmen de Mohamed Amin Benamraoui entre el 29 y 30 de este mes. Esta historia transcurre durante los últimos años de la presencia colonial española en el norte de Marruecos a través del pequeño protagonista.

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Amar tiene diez años y vive con un tío muy violento mientras espera el dudoso regreso de su madre, que se ha ido a Bélgica. Se hace amigo de Carmen, una española que trabaja en el cine del pueblo. Pero al morir Franco, ella debe regresar a España.

“Para que nuestros seguidores no echen de menos nuestra programación, y a la espera de regresar a nuestras salas de cine en Madrid y Córdoba, durante este mes de mayo vamos a acercar el cine árabe a casa”, ha manifestado Casa Árabe en un comunicado. Esta institución cultural, vinculada al Ministerio de Asuntos Exteriores de España al igual que Casa América o Casa Sefarad-Israel, comenzó a programar en 2008 películas árabes todos los viernes en sus sedes.

Cada película estará disponible día y medio en el horario indicado y puedes verlas a través del enlace habilitado por Casa Árabe para este ciclo de cine. Se emitirán en versión original con subtítulos en español.

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Tatary ha fallecido este lunes, 6 de abril, ha confirmado el secretario de la Comisión Islámica de España, Mohamed Ajana, a Salam Plan. La noticia ha sorprendido a la comunidad musulmana y a sus compañeros más allegados de la CIE. El viernes pasado, el organismo que presidía Riay Tatary, había comunicado que estaba “mejorando día a día” desde que fuera hospitalizado recientemente por coronavirus. Tenía 72 años.

Tatary trabajaba por los intereses de los musulmanes desde su despacho en la Mezquita Central de Madrid, también conocida como la Mezquita de Estrecho y sede a su vez de la Comisión Islámica de España. Allí ejercía de imán, pero también se encargaba de organizar todo lo referente a los dos millones de musulmanes en todo el país, para quienes era el máximo representante ante la Administración.

Fue consultado para la elaboración de la Constitución y uno de los principales artífices del Acuerdo de 1992 con el Estado

Los principales objetivos por los que trabajaba actualmente, junto con los demás miembros de la CIE, eran conseguir que se respetaran en todo el territorio los derechos establecidos para los musulmanes en el Acuerdo de 1992 firmado con el Estado. Aquel año la Administración central firmó tres documentos de caracter jurídico para garantizar la libertad religiosa establecida en la Constitución. Lo hizo con los representantes de las distintas minorías religiosas con «notable arraigo» en España: musulmanes, judíos y evangélicos.

Riay Tatary fue el principal artífice en la defensa de los derechos de los musulmanes, junto a Mansour Escudero, para redactar el Acuerdo de Cooperación con la Comisión Islámica de España. Ya había sido consultado durante la elaboración de la Constitución española, como él mismo relató a Salam Plan en una entrevista. “Los musulmanes formamos parte de la base amplia de la sociedad que está construyendo esta convivencia sana y pacífica en España”, manifestó entonces.

Así, su trabajo se centraba actualmente en conseguir el acceso a las clases de religión musulmana en los colegios públicos allá donde se cumpliera la cuota mínima de estudiantes establecida por la ley. También reclamaba más cementerios musulmanes, para que los creyentes de la fe islámica pudieran enterrar a sus seres queridos de acuerdo con sus creencias. Otro asunto pendiente para la Comisión Islámica de España, por el que luchaba Tatary, es tener una casilla en la declaración de la renta.

“Trabajamos por la defensa de nuestra norma suprema, la Constitución”, declaró hace un año en medio de una de las campañas electorales de España, en las que Vox señaló a los musulmanes como un problema y en cuyo programa anunció la supresión del derecho a las clases de religión islámica en los colegios públicos. No señaló específicamente a esta formación política, pues no era amigo de entrar en polémicas, y llamó a la “convivencia y la paz”.

En España hay aproximadamente dos millones de musulmanes, según el Observatorio Andalusí. De ellos, el 42% son españoles, como Riay Tatary. En su caso, nació en Siria y se había nacionalizado tiempo después de llegar a España en los años 70 como estudiante de Medicina.

El fallecido presidente de la Comisión Islámica de España a menudo destacaba la defensa de la Constitución como el principio que regía su trabajo. En 1998 recibió la Encomienda al Mérito Civil por su participación en la Comisión Asesora de Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia. También era presidente de una de las mayores federaciones de comunidades musulmanas en el país, la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide).

En las décadas de trabajo como representante máximo de los musulmanes de España, también cosechó críticas por su gestión entre los ciudadanos musulmanes, pero todos le respetaban y su fallecimiento ha causado una gran conmoción.

El ‘padre del islam’ en la España actual

“Se fue el ‘padre del islam’ en España, Abu Islam”, ha declarado Mohamed Said Alilech, imam y presidente de la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España. Le conoció hace más de 18 años, cuando acudía a la mezquita de Estrecho y Riay Tatary le pidió que enseñara el Corán a sus cuatro hijos y fuera un ejemplo joven para ellos. Reconoce haber sido muy crítico durante un tiempo con lo que Alilech consideró en el pasado una mala gestión o decisiones equivocadas, pero agradece “todo lo que (hizo) por el islam y los musulmanes en esta tierra”.

“Se va un amigo. ¡Que el Altísimo le dé el premio de los justos!”

Manuel Barrios Prieto, sacerdote y exdirector de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal

“Se va un amigo”, ha declarado Manuel Barrios Prieto, sacerdote y director del Secretariado de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española (CEE) hasta fechas recientes. “Mi más dolido pésame a su familia y a la comunidad musulmana. ¡Que el Altísimo le dé el premio de los justos!”. Barrios apoyó la implantación de las clases de religión musulmana en los colegios públicos en las páginas de Salam Plan.

El cardenal y arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha destacado que Riay Tatary “fue un gran amigo y un hombre de fe que buscó lo que une a los hombres, siempre dispuesto al diálogo interreligioso”.

La Federación de Comunidades Judías de España (FCJE) ha descrito a Tatary como “fiel portador del mensaje de paz del islam” en un comunicado. Le ha definido igualmente como respetuoso, discreto y colaborador”, además de destacar su faceta dialogante.

Desde la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) han valorado que “supo forjar a través de los años lazos de lealtad institucional, de compañerismo y sincera amistad”. Coinciden en subrayar su carácter “tolerante, afable y conciliador”.

Desde Vicepresidencia de Gobierno han lamentado El Gobierno lamenta “profundamente” el fallecimiento del presidente de la Comisión Islámica de España. “Nuestro reconocimiento y homenaje a su figura y a su lucha por la convivencia en España”, han expresado en Twitter.

“Nuestro reconocimiento y homenaje a su figura y a su lucha por la convivencia en España”

— Vicepresidencia de Gobierno

Tatary o Abu Islam, como también era conocido, era “un hombre donde el sosiego y la reflexión estaban siempre presentes”, en palabras de Mohamed Ali, presidente del partido ceutí Caballas, a Salam Plan. Considera que su muerte supone “una pérdida muy importante (no solo para los musulmanes, sino) para el conjunto de la sociedad española”.

“Era un hombre donde el sosiego y la reflexión estaban siempre presentes. Es una pérdida muy importante para el conjunto de la sociedad española”

— Mohamed Ali, presidente de Caballas

“No podemos dejar de recordar su incesante labor a favor del islam en España, que ha realizado durante los últimos 50 años”, ha destacado Isabel Romero, presidente de Junta Islámica e Instituto Halal en un un comunicado. Ha elogiado su labor en el Acuerdo de 1992 y el “establecimiento de estructuras efectivas para favorecer la representación de los musulmanes ante el Estado”. “Más allá de las distintas visiones, hemos aprendido mucho de él”, ha afirmado junto a sus palabras de “enorme tristeza” por el fallecimiento de un hombre que se ganó el respeto de toda la comunidad musulmana en España.

Temirjón Naziri, presidente de la asociación para diálogo interreligioso ‘Arco Forum’ y de Casa Turca, le describe como “una persona cariñosa, bondadosa y muy accesible”, siempre con un gran volumen de trabajo.

Su voz pausada y tenue reflejaba la “tranquilidad y paciencia” que Mohamed Idrissi Alcaraz destaca de él. El imán y vicepresidente de la mezquita Al Hidaya en Sevilla, la mayor mezquita en la capital hispalense señala que “sinceramente, su marcha nos deja un vacío que será difícil de reemplazar”.

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Moshé Bendahan es presidente del Consejo Rabínico de España y rabino principal de la comunidad judía de Madrid. Ya ha oficiado cinco entierros en medio de la crisis del coronavirus. Explica por teléfono a Salam Plan que en el caso de los judíos practicantes, el ritual requiere que las tres personas que acompañan al rabino sean buenos conocedores de las oraciones que se recitan en hebreo para dar sepultura a un cuerpo. Y en la práctica esto supone que los familiares y amigos asistan al entierro a través de una pantalla encerrados en sus casas.

Para ayudarles a pasar el trance lo más cerca posible de su ser querido, retransmiten el entierro por videoconferencia en directo y tras el sepelio finalizan las oraciones conjuntamente. ¿Cómo encontrar las palabras apropiadas de consuelo por vía telemática?

“El mayor consuelo que se le puede dar, es darles ánimo y decirles que la vida no se termina en este mundo, es solo un tránsito. El alma es eterna”, les dice el rabino Bendahan. Enumera “las buenas obras” del ser querido y trata de “dar un sentido” a la vida de quienes quedan, por sus hijos o por otros seres queridos que les necesitan.

El ritual in situ también se realiza de forma “muy limitada”, manteniendo las distancias establecidas por el Ministerio de Sanidad. Pero no presionan con el tiempo, al menos en el cementerio municipal de Reus.

Allí la comunidad musulmana llevaba meses en conversaciones con el Ayuntamiento para habilitar una zona para los fallecidos musulmanes en el cementerio municipal, pues para los creyentes del islam es importante, entre otros aspectos, que el cuerpo esté en contacto con la tierra. Con la crisis del coronavirus, se han tenido que agilizar los trámites y este viernes fueron los tres primeros entierros de personas musulmanas en la nueva zona.

El imán de Reus, Mohamed Said Badaoui, fue el encargado de los sepelios. Dos de las personas fallecieron por coronavirus; la tercera, por muerte natural. En el caso de las víctimas del coronavirus, tampoco pudieron asistir familiares de las víctimas por tener que permanecer en cuarentena. Además, eran de otras ciudades, pues el Ayuntamiento de Reus permite acoger en este cementerio también a personas no empadronadas para facilitar el enterramiento bajo el rito musulmán.

Said Badaoui acude a los sepelios acompañado por tres personas de la comunidad musulmana para realizar las oraciones por el difunto y se encargan de grabarlo todo para poder enviárselo después a la familia y tratar así de ofrecerles consuelo. Antes también permanecen en estrecho contacto telefónico con la familia.

“Sabemos que es muy difícil para todos, pero en estos momentos es lo que nos toca”, cuenta a Salam Plan en la mañana del sábado, antes de comenzar con otros tres entierros que se sucederán este mismo día. Si bien, la ley española impide enterrar a personas únicamente con el sudario como en los países de mayoría musulmana, poder enterrar a sus seres queridos lo más cercano a estar en contacto con la tierra ofrece consuelo a los creyentes musulmanes.

El vídeo del entierro también les da la tranquilidad que necesitan para cerciorarse de que sus difuntos no sean incinerados, lo que va en contra tanto de las creencias de musulmanes como de judíos. “Es el momento de tener paciencia, lo único que le va a ayudar en el momento que ha fallecido es pedir misericordia por él”, transmite el imán de Reus a los seres queridos del fallecido.

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Said Badaoui se muestra muy agradecido con el Ayuntamiento de Reus por no exigir el empadronamiento a las personas fallecidas. Las tres personas a quienes dará sepultura en el segundo día tras habilitar la zona musulmana en el cementerio municipal, tampoco son de esta ciudad. En su ciudad hay ahora 36 tumbas disponibles, y en cada una de ellas se puede enterrar a tres personas. Un total de 108 tumbas para creyentes musulmanes de toda España que no tengan otro lugar donde enterrar a sus seres queridos.

Este imán cuenta que los otros dos cementerios musulmanes en Cataluña están en Barcelona, donde sí se pide el empadronamiento, y además uno de ellos ya no tiene espacio. Ahora en Zaragoza también han puesto el requisito del padrón, debido a la crisis del coronavirus. En la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, por ejemplo, han recibido consultas desde distintos puntos de España en los últimos días para encontrar un lugar donde poder enterrar a sus seres queridos.

La necesidad de cementerios musulmanes es una de las peticiones históricas de la Comisión Islámica de España (CIE), de acuerdo con los Acuerdos de 1992 con las distintas confesiones de “notable arraigo” en el país (musulmanes, judíos y evangélicos). Los musulmanes extranjeros residentes en España, aproximadamente un 58% de los creyentes de esta religión en el país, a menudo procuran la repatriación del cuerpo del fallecido a su lugar de origen. Esto les facilita poder enterrarles bajo el rito musulmán, pero el estado de alarma por el coronavirus impide este traslado por motivos sanitarios. Tampoco se puede proceder al lavado del cuerpo por los mismos motivos.

La Embajada de Marruecos en España ha informado de que correrá con los gastos de los sepelios de los marroquíes afincados en España, la comunidad musulmana más numerosa en nuestro país junto a los musulmanes españoles (datos de contacto, aquí).

Para tranquilidad de los creyentes musulmanes, la CIE ha aclarado que las circunstancias actuales eximen de los requisitos religiosos habituales que no se puedan cumplir, pues lo primero es seguir las indicaciones de las autoridades sanitarias y velar por la vida de todos. De forma parecida, se ha expresado el presidente del Consejo Rabínico de España. El mensaje de consuelo para los creyentes tampoco dista mucho. El rabino Bendahan concluye que “las religiones tienen un denominador común: la inmortalidad del alma y la providencia divina. Cuando los valores son los mismos, el mensaje, también”. Descansen en paz.

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La iniciativa surge ante la “extendida preocupación por la situación de los centros de primera acogida de menores y su incidencia en la vida cotidiana del barrio, donde se han difundido discursos de odio en los últimos meses”, han explicado en un comunicado las diferentes asociaciones de Hortaleza que se han unido con este cometido.

Les preocupan las condiciones de los menores acogidos en estos centros, “saturados desde hace años” y a la vez se muestran solidarios con los trabajadores de estos centros, que en ocasiones anteriores han denunciado escasez de recursos.

“Queremos un barrio integrador, donde todos los vecinos, así como los niños de los centros, encontremos la mejor manera de convivir”

“Muchos vecinos y vecinas no nos sentimos identificados con el retrato que se ha dibujado de Hortaleza, tampoco en ciertos discursos que aprovecharon nuestra realidad por interés electoral”, exponen.

Rocío Monasterio, líder de Vox en Madrid, realizó declaraciones ante el centro de menores atacado en diciembre antes de que sucediera. Allí aseguró que este centro creaba inseguridad en el barrio. Desde Hortaleza por la Convivencia admiten que esa “sensación de inseguridad” existe entre parte los vecinos y es precisamente algo para lo que buscan soluciones.

La plataforma busca “mejorar la convivencia en las calles del barrio” y exige soluciones a la Comunidad de Madrid, administración responsable de los centros y de la tutela de los jóvenes acogidos en ellos. “Queremos un barrio integrador, donde todas y todos los vecinos del barrio, así como los niños y niñas de los centros, encontremos la mejor manera de convivir”, han proclamado desde Hortaleza por la Convivencia, presentada este domingo ante los vecinos de este distrito de Madrid.

Consideran necesario replantear el sistema de protección de los menores acogidos en los centros, en muchos casos menores extranjeros no acompañados. Denuncian que no se está velando por “el interés superior del menor, agravando sus situaciones de desamparo y vulnerabilidad”.

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Drayson es especialista en literatura medieval e historia cultural de España, así como en las relaciones entre las culturas árabe, judía y cristiana en el periodo medieval. Sus publicaciones giran en torno a la época de Al Andalus y su reciente obra El último sultán. Boabdil y el fin de Al-Ándalus ha sido traducida al español (editorial Pasado y Presente). Salam Plan ha hablado con ella a su paso por Madrid para participar en una mesa redonda sobre Al Andalus organizada por Casa Árabe.

Empecemos con una pregunta básica: ¿qué fue Al Andalus?

Fue el territorio que conquistaron los musulmanes en la península ibérica en el siglo VIII y siguió hasta finales del siglo XV.

¿Por qué sigue causando enfrentamientos más de 500 años después de que acabara aquel periodo?

Yo creo que es porque son unos acontecimientos históricos que no se han resuelto todavía y que se han utilizado para la ideología política durante [el paso de] los siglos, en efecto, y ahora en particular. Se trata de temas que nos tocan a todos hoy: el enfrentamiento entre el catolicismo y el islam, o el Occidente y el islam.

“Boabdil fue un héroe moderno que quería la reconciliación”

La Historia siempre se escribe desde el punto de vista de los vencedores frente a los vencidos. Hoy, que conocemos las versiones de ambas partes, ¿es correcto seguir hablando de “invasión” en su momento por parte de los árabes y de “Reconquista” por parte de los Reyes Católicos?

Sin duda hubo una invasión en el siglo VIII. Fue algo especulativo por parte de los musulmanes, querían saber lo que había en la península ibérica. Les gustaba el clima… y cuando de repente se encontraron ganadores, esto cambió las cosas y se establecieron en la península.

¿Si podemos hablar de “Reconquista”? Esto es muy difícil. Es una palabra que tiene muchas connotaciones hoy y creo que no fue una reconquista, porque los cristianos en el siglo XV estaban luchando contra gente que había vivido en la península desde hace ocho siglos, más o menos. Así que no es exactamente una reconquista del territorio, sino una lucha entre gente del mismo país. Yo preferiría no utilizar el término “Reconquista”, pero a veces es útil para hablar de estos temas.

Pero por lo que usted dice, ¿quizá a usted le cuadraría más el término de una “guerra civil”?

Sí, yo creo que sí.

Eso es una visión casi revolucionaria, nada que ver -por ejemplo- con los libros de texto de los institutos en España. ¿Se deberían revisar esos libros de texto?

Yo creo que sí, hasta cierto punto. Se ha avanzado esta idea, creo que fue un historiador español, que sugirió que esto era una cosa entre hermanos, más o menos. Y ciertamente, los moriscos que -por ejemplo- quedaron en Granada después de la caída de la ciudad, se veían como españoles españoles y sentían que les echaban de su propia tierra.

¿Fue Boabdil un tirano o un libertador?

En absoluto, no fue un tirano, no, no. La Historia le ha demonizado y en realidad fue un sultán poco convencional, en el sentido de que siempre buscaba la paz, siempre quería negociar en vez de matar, siempre hacer arreglos en vez de manejar la espada.

Fue, hasta cierto punto, un héroe moderno, en el sentido de que quería la reconciliación en vez de la guerra.

“Al Andalus es un patrimonio magnífico del que sentirse orgulloso”

¿Es cierto que había libertad de culto y una convivencia pacífica entre las distintas religiones en la época de Al Andalus?

Puh, esto es una pregunta enorme, porque claro que durante ocho siglos las cosas cambiaron mucho. A veces sí lo había, creo que hasta cierto punto los musulmanes eran más tolerantes que los cristianos. Pero también hubo periodos de lucha y conflicto entre los dos lados, así que es algo bastante variable.

¿Cuáles fueron, cree usted, las principales aportaciones de la época de Al Andalus a la cultura ibérica actual?

Creo que la civilización de Al Andalus iluminó el mundo medieval, de Europa también, en virtud de los conocimientos avanzados en las ciencias, la agricultura, la medicina, las artes, y de la filosofía. Y creo que la herencia andalusí vive aún de forma visible innegable e impresionante en la arquitectura en particular, pero también en el idioma, donde hay muchas palabras árabes. Es un patrimonio magnífico y hay que sentirse orgulloso de esto.

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Hay hueco para todo: luchas de poder, truculentas relaciones de pareja e incluso críticas al régimen, que le valieron al cineasta y parlamentario egipcio Khaled Youssef un veto inicial a su cinta por la censura en Egipto. Finalmente se levantó la prohibición de esta producción y Karma fue un éxito en las salas de los países árabes donde se proyectó desde 2018 (ver tráiler).

Los fantasmas de Adham al-Masry, el más rico y admirado empresario de Egipto, frente a su yo más pobre, Watani Mina Abdel Malak; cada uno envidiando algo que posee el otro. No solo su estatus social y económico los define, sino también su religión: uno es musulmán; el otro, cristiano copto. Adham y Watani, interpretados ambos por Amr Saad, intercambiarán sus vidas por un golpe inesperado y tendrán que enfrentarse a las luces y sombras de quien soñaban ser.

El director del largometraje participó en la Revolución del 25 de enero de 2011 en la que la central plaza Tahrir de El Cairo bullía de ciudadanos pidiendo justicia social y el fin del régimen de Hosni Mubarak. Ahora, en su primer largometraje tras 7 años de silencio cinematográfico, quien hoy también es parlamentario en Egipto quiere remover conciencias y reivindicar la igualdad en la sociedad egipcia.

Así lo explicó esta semana tras el estreno de Karma en España, en la sede de Casa Árabe en Madrid. Ahí Youssef compartió sus impresiones con los espectadores. Tras aquella revolución que formaría parte de la denominada Primavera Árabe, “de repente, falló todo y aumentaron las diferencias de clase”, ha expuesto Youssef en Madrid.

Karma resulta sorprendente y desconcertante, y Youssef reconoce que es uno de sus objetivos: “Procuro plantear preguntas inquietantes para que el espectador se preocupe de pensar en el ser humano”.

No se cortó tampoco a la hora de abordar explícitamente “los dos tabúes” de la sociedad egipcia, según dicen en la propia película: “la religión y el régimen”, corruptelas incluidas. Una apuesta valiente en un país cuyo régimen actual finalmente le permitió mostrar sus críticas en la gran pantalla.

“Es el ser humano quien establece esas diferencias entre unos y otros, y eso es lo que lleva a matar”

Ricos frente a pobres. Musulmanes frente a cristianos coptos, una numerosa minoría en su país. Youssef defiende que “es el ser humano quien establece esas diferencias entre unos y otros, y eso es lo que lleva a matar”. Frente a las noticias que llegan puntualmente a España, de atentados terroristas en Egipto contra cristianos coptos, este cineasta defiende que en Egipto la convivencia entre religiones habitualmente no es un problema y rige la moderación en la religión. “El fanatismo cristiano y musulmán que muestra la película es algo nuevo en la sociedad egipcia”, sostiene. Y según él, basta con aplicar la Ley como primer paso para evitar los enfrentamientos sectarios.

Para Khaled Youssef la clave para una convivencia pacífica real entre las distintas religiones en el mundo en general debe partir de la comunicación, que a su juicio hoy en día es defectuosa dentro de las propias religiones. Y en esa comunicación resultará crucial, dice, “escuchar todas las ideas” de gobiernos, asociaciones civiles y demás actores sociales.

El próximo 14 de febrero se volverá a proyectar Karma en sala de Casa Árabe en la capital; de momento, la única opción para verla en España, pues no hay hasta ahora ningún acuerdo de distribución en cines. El próximo proyecto de Youssef es una película sobre Al Ándalus, y aprovechará su visita a Madrid para buscar nuevas y constructivas miradas a los 800 años de presencia y gobierno árabe en la península ibérica.

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José María tenía 13 años cuando perdió a sus padres y a su hermana de 7 años en el atentado de ETA contra la casa cuartel de Zaragoza. Su hermano y él sobrevivieron, con heridas. Pero en aquel momento nadie supo ver que las heridas psicológicas perdurarían tres décadas después. “Este 11 de diciembre se cumplen 32 años y lo recuerdo como si fuera ayer”, explicó José María Pino un día antes en una jornada organizada por la Asociación de Víctimas del Terrorismo (AVT) y la Facultad de Psicología de la Universidad Complutense de Madrid.

“Estaba durmiendo, soñando que jugaba al billar americano y justo cuando la bola blanca impactó con las otras, estalló el coche. Abrí los ojos y yo solo veía polvo, me estaba mojando, el piso de arriba ya no existía.

Se oían gritos, chillidos, alaridos. Teníamos un metro de habitación y si no, nos caíamos abajo para el precipicio.

No sé cómo, pero los bomberos entraron, nos rescataron y bajaron por las escaleras, que se estaban hundiendo. [Oí que decían:] <<Por aquí no bajéis a más personas, que se está hundiendo>>”.

“Prefería estar con mi perro que con las personas, me daba miedo todo, cualquier sonido fuerte, cualquier sobresalto”

— José María Pino, víctima del terrorismo

Aquel atentado le “cambió la vida en dos segundos” y aún hoy necesita tratamiento -en su caso psiquiátrico- para poder seguir adelante. De mayor se hizo guardia civil, pero lo vivido no le dejaba en paz. “Prefería estar con mi perro que con las personas, me daba miedo todo, cualquier sonido fuerte, cualquier sobresalto”, reconoce. Entonces no sabía que sufría estrés postraumático crónico.

La primera vez que recibió ayuda psicológica fue en 2005, pero fue una terapia breve que no le sirvió. Fue porque “había actuaciones que me daban pánico, por si con algún fallo mío -que cometí- le pasara algo a algún compañero”. Dice que aquella psicóloga “no tenía ni idea”. Se refiere a que no tenía la formación adecuada para tratar a una víctima de terrorismo. En 2013 entró en contacto con la AVT y empezó un tratamiento que le resultó “eficaz, pero duro”.

José María Pino, víctima del atentado de ETA en la casa cuartel de Zaragoza, junto al consejero de la AVT Miguel Ángel Folgera. © AVT

La huella psicológica de un atentado

La historia de José María no es única, ni el estrés postraumático que padece se debe únicamente a que la tragedia le golpeara de niño. El estudio conjunto de la Complutense y la AVT presentado este martes, muestra que existe un “enquistamiento del estrés postraumático a largo plazo” en las víctimas de un atentado terrorista aunque hayan pasado más de 20 años.

“Muchas veces la gente nos pregunta: ¿pero realmente la gente está mal después de tanto tiempo? (…) Esa frase de <<el tiempo lo cura todo>> no es cierta”, afirmó María Paz García-Vera, catedrática de psicología clínica de la Complutense, actualmente delegada del Gobierno en Madrid. En el estudio y proyecto de atención a las víctimas que codirige, han contactado a 3.255 víctimas que se ofrecieron voluntarias, de las cuales realizaron una entrevista telefónica 1.759 para detectar posibles problemas de ansiedad, depresivos. 982 de ellas hicieron después una entrevista presencial estructurada para establecer un diagnóstico y se ha comenzado el tratamiento con 292 víctimas, un tratamiento que se irá ampliando por comunidades. Actualmente están trabajando en Cataluña.

“Muchas veces la gente nos pregunta: ¿pero realmente la gente está mal después de tanto tiempo? Esa frase de <<el tiempo lo cura todo>> no es cierta”

— María Paz García-Vera, catedrática de psicología clínica de la Complutense

“Hasta ahora se desconocía la magnitud que pueden tener los atentados terroristas a largo plazo”, explicó García-Vera. “[Cuando les llamábamos,] al principio [algunas personas] decían que no sabían si tenían tiempo y al final hablaban hora y media. Algunos se ponían a llorar y decían que les tendrían que haber llamado cuando sucedió el atentado hace 30 años (…). Toda la razón”.

Pionero en el estudio a muy largo plazo de los efectos psicológicos de un atentado, este proyecto muestra por el momento que las víctimas directas siguen sufriendo estrés posttraumático en un 27% de los casos una media de 22 años después, en unos porcentajes muy similares a los que habían detectado otros estudios internacionales anteriores que evaluaban la situación -como máximo- hasta 5 años después del ataque.

El más frecuente de los trastornos recogidos en los distintos estudios es el estrés posttraumático (18-40% de los casos), pero también la depresión (20-30%), el trastorno de pánico o el abuso del alcohol. Ponemos en marcha unos mecanismos de supervivencia espectaculares y muy útiles, aunque para quien lo está viviendo puede darles la sensación de “me estoy volviendo loco”. Aún así, García-Vera subrayó que “la mayoría de los adultos no desarrollarán trastornos psicológicos. Conseguirán recuperarse normalmente sin trastornos. Cuanto más afectados, las repercusiones serán mayores”.

“La mayoría de los adultos no desarrollarán trastornos psicológicos. Conseguirán recuperarse normalmente sin trastornos. Cuanto más afectados, las repercusiones serán mayores”

— María Paz García-Vera, catedrática de psicología clínica de la Complutense

Tras un atentado, es normal que las víctimas directas sufran una mayor irritabilidad, pues es un mecanismo de defensa en el que están alerta para salvar su vida. También pueden perder el apetito, sentir frío cuando hace calor, ver sangre donde no la hay… Es lo que los profesionales llaman un “proceso adaptativo”. Se considera un trastorno cuando “pasan a enquistarse: se vuelve frecuente e interfiere en la vida de las personas y no les deja desarrollar una vida normal”.

El estudio señala que el enquistamiento a tan largo plazo de los trastornos se debe a que en el caso de las víctimas de ETA “muchas han sido sometidas al terrorismo durante muchos años: en su propia casa- el cuartel; el estigma y el acoso social”. Otros factores probables son “no haber recibido una atención psicológica adecuada y el escaso apoyo de la sociedad”. Según sus datos, un 82% de los atentados cometidos tras la Transición en España no generaron movilización social. “El apoyo social es un factor protector muy importante”, subrayó García-Vera.

Tratamiento adecuado para las víctimas supervivientes

Jesús Sanz, codirector del proyecto y catedrático de psicología de la personalidad la Universidad Complutense, reconoció que los datos que arroja su estudio fue una “sorpresa para mal”. No esperaban que las consecuencias psicológicas de un atentado perduraran tanto en el tiempo. Explicó que también influye la falta de asistencia psicológica en décadas anteriores. Pero con ello no basta. Víctimas del 11M seguían sufriendo trastorno de estrés postraumático diez años después de los atentados a pesar de haber recibido atención psicológica. La cuestión es, planteó Sanz, si fue la adecuada en calidad y cantidad.

En aquella ocasión se puso en marcha un plan de salud mental siguiendo ejemplo del 11S en Madrid y Guadalajara. Duró 18 meses -hasta diciembre de 2006) y se atendió a 3.243 pacientes con una media de 4,5 consultas por paciente distanciadas en el tiempo. “En diciembre de 2004 ya se recortó la plantilla a la mitad y las consultas pasaron a ser bimensuales. No ha sido una buena estrategia”, concluyó Sanz. El proyecto actual de momento planea 16 sesiones de tratamiento una vez a la semana con una evaluación posterior sobre su efecto en el corto y medio plazo.

“Yo antes lloraba, lloraba, lloraba y lloraba y decía: <<¿por qué lloro tanto?>> (…) El tratamiento es bueno, porque aprendes lo que es la ansiedad; no como antes, que estabas mal y no sabías lo que te pasaba. Me quité un gran peso de encima, vas progresando y te sientes mucho mejor”, explicó José María Pino, aquel niño que perdió a casi toda su familia por un coche bomba y que hoy, 32 años después, sigue y seguirá sufriendo estrés postraumático.

En 2018 hubo 9.607 atentados terroristas en todo el mundo; la mayoría de los asesinados fueron en el sudeste y sur de Asia: 11.556 muertos. Las primeras conclusiones del estudio presentado el martes en Madrid dejan claro que se debe cuidar la atención psicológica a las víctimas directas que sobreviven aunque hayan pasado décadas.

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Este chico de 16 años habla con una voz tan tenue que la periodista tiene que acercar su oído para discernir bien sus palabras del viento y los coches que pasan junto al centro de menores. Ayer miércoles, este centro fue atacado con una granada de mano con baja carga y que no hizo explosión. La Policía retiró a los niños acogidos aquí a una zona segura de las instalaciones antes de detonar el explosivo de forma segura.

Esta mañana de jueves el ambiente es tranquilo fuera de los muros. Los chavales salen delante de la puerta como en cualquier instituto a relajarse un rato, fumar un cigarrillo y escuchar música. Otro bebe leche desnatada a su vuelta de un paseo. La mayoría no quiere hablar con los medios de comunicación. A Musa no le importa hablar un poco.

Cuenta a Salam Plan que hace “unos meses” partió de Costa de Marfil con la intención de llegar a Europa. Atravesó medio continente africano para llegar hasta Libia. Allí atravesó el Mediterráneo y recaló en Italia, después Francia para finalmente llegar a España. Era el destino que quería. No entra en detalles, pero asegura que “no ha sido fácil” pasar por toda esta experiencia. “Quería venir a España, porque me gusta mucho”.

Habla poco, bajito. Lo hace en francés y dice que su primera meta ahora es aprender español y le gustaría ir al colegio. Asegura que se encuentra “bien” tras el susto de la granada. Tras hablar con Salam Plan, se va a dar una vuelta por el barrio. Solo, observando el entorno de su nueva parada en el país que espera que le acoja. La Ley -en teoría- le protege a él y a sus compañeros mientras son niños; al llegar a la mayoría de edad quedan en un limbo de desprotección que han denunciado las ONG en el pasado.

Mientras, continúa la investigación sobre el ataque frustrado con granada. Todas las hipótesis continúan abiertas, indican a este medio desde la Jefatura Superior de Policía de Madrid sin concretar ninguna. Una trabajadora admite a la entrada del centro que lo sucedido es grave, pero ella y otros trabajadores no quieren hablar más con Salam Plan. Aseguran que no les está permitido. El centro rechaza una petición de entrevista y deriva a la Comunidad de Madrid, responsable último de esta Residencia de Primera Acogida de Hortaleza para niños en situación vulnerable.

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