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“Condenamos el asesinato de tres personas en la basílica de Niza, así como el asesinato del profesor francés Samuel Paty cerca de París la semana pasada. Queremos expresar nuestra solidaridad con sus familiares y con todos los ciudadanos y ciudadanas de Francia”, han manifestado en un comunicado los miembros del Foro Abraham. Se trata de un foro fundado en España formado por creyentes cristianos, judíos y musulmanes.

“Como personas creyentes nos duele especialmente que los ataques de Niza se hayan producido dentro de un templo, con el objetivo de matar a personas mientras rezaban (…). Como creyentes reconocemos la santidad de los templos de todas las religiones”, han subrayado. Este foro interreligioso e intercultural recuerda que Naciones Unidas estableció un plan de acción para proteger todos los lugares de culto.

Llamamiento a la unidad frente al terrorismo y al odio

El Foro Abraham ha querido explicar al mismo tiempo que “la comunidad musulmana de Francia y de toda Europa, que sufre doblemente por el mal llamado ‘terrorismo islamista’”. Y añade: “Los verdaderos musulmanes sufren por ver su religión manipulada y deformada por determinados individuos violentos o por grupos que persiguen sus propios intereses, ofendiendo a Dios al usar su nombre para causar dolor y destrucción. Y sufren también por la estigmatización de su comunidad y las reacciones islamófobas”.

“Los verdaderos musulmanes sufren por ver su religión manipulada y deformada por determinados individuos violentos”

“Para construir una sociedad fraterna -donde se protejan la libertad, la igualdad y la fraternidad-, es preciso educar en el respeto y la empatía: aprender a conocer y a valorar positivamente a quien piensa de manera diversa, sin causar heridas que crean división”, piden desde el foro interreligioso. 

Al mismo tiempo animan a todos “los creyentes de todas las religiones, y a todas las personas de buena voluntad, a unirse a nuestros esfuerzos por crear lazos de amistad y fraternidad, de educar en el respeto y la empatía, y a superar cualquier provocación que pretenda dividirnos en ‘nosotros’ y ‘ellos’, porque todos somos una misma familia humana”.

Mensaje común de hermandad entre religiones

Esta misma semana, el Foro celebró un encuentro online interreligioso antes del atentado de Niza para hablar sobre la hermandad entre las religiones, a raíz de la encíclica papal «Fratelli tutti» («Hermanos todos»). El sacerdote católico y cofundador del foro Manuel Barrios es actualmente secretario general de la Conferencia de Obispos de la Unión Europea y anteriormente responsable del diálogo interreligioso de la Conferencia Episcopal Española.

En el encuentro, Barrios recordó la parábola bíblica del buen samaritano. En ella se habla de “amar al prójimo como a ti mismo”. Señaló: “Prójimo no es solo el de mi sangre, el de mi pueblo, del que vivo cerca, sino todo aquel del que paso al lado, especialmente quien sufre y necesita ayuda. El Papa nos llama a sentirnos hermanos de todos”.

“Superemos cualquier provocación que pretenda dividirnos en ‘nosotros’ y ‘ellos’, porque todos somos una misma familia humana”

El imán y sociólogo Abdelaziz Hammaoui explicó en el mismo encuentro que Dios (Allah en árabe) “se dirige a la humanidad como una sola familia” en el Corán. Destacó, además, que el libro sagrado del islam habla de la diversidad como voluntad divina. “Oh, seres humanos, os hemos creado (…) hijos de distintos pueblos para que os conozcáis los unos a los otros”, citó un pasaje.

El rabino Avi Tawil, director del Centro de la Comunidad Judía Europea (EJCC) manifestó a su vez: “Todos los seres humanos pertenecemos a la misma familia” y recordó que la Torá también expresa “amarás a tu prójimo como a ti mismo”. “Dios nos está pidiendo tener empatía más allá de nuestro grupo”, subrayó.

El año pasado el Papa Francisco y el Gran Imán de Al Azhar, Al Tayeb, firmaron el documento sobre la “Fraternidad Humana”. En él rechazaban explícitamente todo odio que se pretendiera ligar a la religión y llamaban al diálogo interreligioso.

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Tatary ha fallecido este lunes, 6 de abril, ha confirmado el secretario de la Comisión Islámica de España, Mohamed Ajana, a Salam Plan. La noticia ha sorprendido a la comunidad musulmana y a sus compañeros más allegados de la CIE. El viernes pasado, el organismo que presidía Riay Tatary, había comunicado que estaba “mejorando día a día” desde que fuera hospitalizado recientemente por coronavirus. Tenía 72 años.

Tatary trabajaba por los intereses de los musulmanes desde su despacho en la Mezquita Central de Madrid, también conocida como la Mezquita de Estrecho y sede a su vez de la Comisión Islámica de España. Allí ejercía de imán, pero también se encargaba de organizar todo lo referente a los dos millones de musulmanes en todo el país, para quienes era el máximo representante ante la Administración.

Fue consultado para la elaboración de la Constitución y uno de los principales artífices del Acuerdo de 1992 con el Estado

Los principales objetivos por los que trabajaba actualmente, junto con los demás miembros de la CIE, eran conseguir que se respetaran en todo el territorio los derechos establecidos para los musulmanes en el Acuerdo de 1992 firmado con el Estado. Aquel año la Administración central firmó tres documentos de caracter jurídico para garantizar la libertad religiosa establecida en la Constitución. Lo hizo con los representantes de las distintas minorías religiosas con «notable arraigo» en España: musulmanes, judíos y evangélicos.

Riay Tatary fue el principal artífice en la defensa de los derechos de los musulmanes, junto a Mansour Escudero, para redactar el Acuerdo de Cooperación con la Comisión Islámica de España. Ya había sido consultado durante la elaboración de la Constitución española, como él mismo relató a Salam Plan en una entrevista. “Los musulmanes formamos parte de la base amplia de la sociedad que está construyendo esta convivencia sana y pacífica en España”, manifestó entonces.

Así, su trabajo se centraba actualmente en conseguir el acceso a las clases de religión musulmana en los colegios públicos allá donde se cumpliera la cuota mínima de estudiantes establecida por la ley. También reclamaba más cementerios musulmanes, para que los creyentes de la fe islámica pudieran enterrar a sus seres queridos de acuerdo con sus creencias. Otro asunto pendiente para la Comisión Islámica de España, por el que luchaba Tatary, es tener una casilla en la declaración de la renta.

“Trabajamos por la defensa de nuestra norma suprema, la Constitución”, declaró hace un año en medio de una de las campañas electorales de España, en las que Vox señaló a los musulmanes como un problema y en cuyo programa anunció la supresión del derecho a las clases de religión islámica en los colegios públicos. No señaló específicamente a esta formación política, pues no era amigo de entrar en polémicas, y llamó a la “convivencia y la paz”.

En España hay aproximadamente dos millones de musulmanes, según el Observatorio Andalusí. De ellos, el 42% son españoles, como Riay Tatary. En su caso, nació en Siria y se había nacionalizado tiempo después de llegar a España en los años 70 como estudiante de Medicina.

El fallecido presidente de la Comisión Islámica de España a menudo destacaba la defensa de la Constitución como el principio que regía su trabajo. En 1998 recibió la Encomienda al Mérito Civil por su participación en la Comisión Asesora de Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia. También era presidente de una de las mayores federaciones de comunidades musulmanas en el país, la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide).

En las décadas de trabajo como representante máximo de los musulmanes de España, también cosechó críticas por su gestión entre los ciudadanos musulmanes, pero todos le respetaban y su fallecimiento ha causado una gran conmoción.

El ‘padre del islam’ en la España actual

“Se fue el ‘padre del islam’ en España, Abu Islam”, ha declarado Mohamed Said Alilech, imam y presidente de la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España. Le conoció hace más de 18 años, cuando acudía a la mezquita de Estrecho y Riay Tatary le pidió que enseñara el Corán a sus cuatro hijos y fuera un ejemplo joven para ellos. Reconoce haber sido muy crítico durante un tiempo con lo que Alilech consideró en el pasado una mala gestión o decisiones equivocadas, pero agradece “todo lo que (hizo) por el islam y los musulmanes en esta tierra”.

“Se va un amigo. ¡Que el Altísimo le dé el premio de los justos!”

Manuel Barrios Prieto, sacerdote y exdirector de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal

“Se va un amigo”, ha declarado Manuel Barrios Prieto, sacerdote y director del Secretariado de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española (CEE) hasta fechas recientes. “Mi más dolido pésame a su familia y a la comunidad musulmana. ¡Que el Altísimo le dé el premio de los justos!”. Barrios apoyó la implantación de las clases de religión musulmana en los colegios públicos en las páginas de Salam Plan.

El cardenal y arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha destacado que Riay Tatary “fue un gran amigo y un hombre de fe que buscó lo que une a los hombres, siempre dispuesto al diálogo interreligioso”.

La Federación de Comunidades Judías de España (FCJE) ha descrito a Tatary como “fiel portador del mensaje de paz del islam” en un comunicado. Le ha definido igualmente como respetuoso, discreto y colaborador”, además de destacar su faceta dialogante.

Desde la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) han valorado que “supo forjar a través de los años lazos de lealtad institucional, de compañerismo y sincera amistad”. Coinciden en subrayar su carácter “tolerante, afable y conciliador”.

Desde Vicepresidencia de Gobierno han lamentado El Gobierno lamenta “profundamente” el fallecimiento del presidente de la Comisión Islámica de España. “Nuestro reconocimiento y homenaje a su figura y a su lucha por la convivencia en España”, han expresado en Twitter.

“Nuestro reconocimiento y homenaje a su figura y a su lucha por la convivencia en España”

— Vicepresidencia de Gobierno

Tatary o Abu Islam, como también era conocido, era “un hombre donde el sosiego y la reflexión estaban siempre presentes”, en palabras de Mohamed Ali, presidente del partido ceutí Caballas, a Salam Plan. Considera que su muerte supone “una pérdida muy importante (no solo para los musulmanes, sino) para el conjunto de la sociedad española”.

“Era un hombre donde el sosiego y la reflexión estaban siempre presentes. Es una pérdida muy importante para el conjunto de la sociedad española”

— Mohamed Ali, presidente de Caballas

“No podemos dejar de recordar su incesante labor a favor del islam en España, que ha realizado durante los últimos 50 años”, ha destacado Isabel Romero, presidente de Junta Islámica e Instituto Halal en un un comunicado. Ha elogiado su labor en el Acuerdo de 1992 y el “establecimiento de estructuras efectivas para favorecer la representación de los musulmanes ante el Estado”. “Más allá de las distintas visiones, hemos aprendido mucho de él”, ha afirmado junto a sus palabras de “enorme tristeza” por el fallecimiento de un hombre que se ganó el respeto de toda la comunidad musulmana en España.

Temirjón Naziri, presidente de la asociación para diálogo interreligioso ‘Arco Forum’ y de Casa Turca, le describe como “una persona cariñosa, bondadosa y muy accesible”, siempre con un gran volumen de trabajo.

Su voz pausada y tenue reflejaba la “tranquilidad y paciencia” que Mohamed Idrissi Alcaraz destaca de él. El imán y vicepresidente de la mezquita Al Hidaya en Sevilla, la mayor mezquita en la capital hispalense señala que “sinceramente, su marcha nos deja un vacío que será difícil de reemplazar”.

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La entrada Fallece Riay Tatary, presidente de la Comisión Islámica de España y representante de los dos millones de musulmanes en el país se publicó primero en Salam Plan.

El departamento de Asuntos Religiosos Suníes de Irak organizó una ceremonia para la colocación de la primera piedra del templo, que databa del S. XII y era conocido por su minarete inclinado, informa la agencia EFE.

El pasado abril, los gobiernos de Irak y Emiratos Árabes Unidos (EAU) firmaron un acuerdo con la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) para la reconstrucción del patrimonio histórico en Mosul, incluida la mezquita.

El 95% de los atentados de grupos como Daesh son en países de mayoría musulmana

El 95% de los atentados terroristas de grupos como Daesh o Al Qaeda se producen en países de mayoría musulmana, de acuerdo con el informe al respecto de 2017 realizado por el Observatorio Internacional de Estudios sobre Terrorismo (OIET) perteneciente al colectivo español de víctimas Covite.

Aunque la destrucción de la Gran Mezquita de Al Nuri en el mismo año de ese informe fue especialmente significativa por el simbolismo que los terroristas de Daesh le habían querido dar, no es el único templo musulmán que destruyen aquellos que dicen hacer la ‘yihad’*. En febrero de 2017 Daesh asumió la autoría de otro ataque, esta vez en Pakistán, contra otra mezquita. En esa ocasión fallecieron al menos 70 personas.

El 1 de mayo de este año otro atentado mató a al menos 27 personas en una mezquita de Nigeria. En agosto murieron otras 29 personas en otro ataque terrorista, esta vez en Afganistán. La BBC informó de que los talibanes habían negado su autoría y recordó que Daesh «había reclamado su responsabilidad previamente por otros ataques a mezquitas chiíes» en ese país. Estos son solo algunos ejemplos recientes de ataques contra mezquitas de grupos afines a Daesh.

* ‘Yihad’ en realidad significa «esfuerzo máximo» en árabe y en su aplicación teológica musulmana se aplica a la dedicación a mejorar uno mismo y el entorno. Tiene una aplicación -que no es la prioritaria- para la defensa militar ante un ataque, pero con normas muy concretas -incluidas no matar a civiles ni destruir templos- y siempre tomando la decisión un Estado reconocido, como explica Salam Plan en este artículo. Así lo enfatizó también el secretario de la Comisión Islámica de España, Mohamed Ajana, en esta entrevista junto a su amigo, el sacerdote católico y director de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española, Manuel Barrios.

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La entrada Comienza la reconstrucción de la emblemática mezquita de Al Nuri, destruida por Daesh se publicó primero en Salam Plan.

Ambos piden que los responsables se reúnan con los representantes musulmanes para revisar el material didáctico antes de impartirlo, ya que confunde conceptos religiosos con las acciones de los asesinos.

Se refieren a un contenido que se planea enseñar en los institutos de todo el país, y al abordar los atentados de Al Qaeda o Daesh cometidos en España, emplea términos como “yihadismo” o “terrorismo islamista”. El material, presentado ya oficialmente por ambos ministerios, también asegura que el objetivo de estos terroristas es “implantar un califato bajo una interpretación ortodoxa de la sharia, la ley islámica”. Ningún organismo de representación musulmana fue consultado para este contenido didáctico, como desveló Salam Plan.

«No estamos de acuerdo en los términos que se utilizan, porque es un favor que se hace a los grupos de asesinos. El ‘yihadismo’ no es el asesinato»

— Mohamed Ajana, Comisión Islámica

“Nosotros en todos los foros a los que asistimos, se ha dicho que no estamos de acuerdo en los términos que se utilizan. Porque es un favor que se hace a los grupos de asesinos, y darle una interpretación religiosa a lo que hacen”, ha manifestado Ajana en una entrevista de Salam Plan a ambos representantes religiosos por el Día Contra la Islamofobia, celebrado el miércoles.

“A veces lo que me cabrea, y yo -lo siento- pongo mucha pasión en ello es: si un periodista o un analista quiere buscar algo, lo que tiene que hacer es preguntar a la confesión determinada cuál es la visión oficial. Nosotros decimos que el ‘yihadismo’ no es el asesinato”, ha enfatizado el secretario del organismo que ejerce como representación de los musulmanes ante el Estado.

“La yihad en el islam tiene otra interpretación más espiritual. ¿Es una ‘interpretación ortodoxa’ del Corán ese tipo de acciones? No se puede aceptar [esa definición del temario]»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal

El responsable del diálogo interreligioso de la Iglesia Católica considera “fundamental” consultar a representantes de la comunidad musulmana. “La yihad en el islam tiene otra interpretación más espiritual”, ha explicado.

Barrios considera, además, fuera de lugar la afirmación de que el terrorismo de grupos como Al Qaeda o Daesh responda a una “interpretación ortodoxa” del islam. “Ortodoxo quiere decir etimológicamente ‘recto’. ¿Es una interpretación ortodoxa del Corán ese tipo de acciones? No se puede aceptar”, ha asegurado.

‘Yihad’ significa “esfuerzo máximo” en árabe y en su aplicación teológica musulmana implica el esfuerzo personal por mejorar uno mismo y el entorno. Incluye también una opción de defensa armada, pero siempre en caso de ser atacados y por decisión de un Estado, como ha recordado Mohamed Ajana. Además, para esos casos se establecen una serie de requisitos concretos que los terroristas incumplen por sistema, como detalló Salam Plan AQUÍ. Entre esas condiciones, está no matar a civiles.

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Ajana ha confesado que le “preocupa” que este temario llegue así a los institutos. “Vamos a ver hasta dónde ha llegado la madurez de este proyecto para luego discutirlo con ellos”, ha añadido el número 2 de la Comisión Islámica. Considera que además se debería incidir en hablar de la paz y cómo conseguirla, pues es «un valor universal (y) hay que aplicarlo».

«Me preocupa que este temario llegue así a los institutos. Vamos a ver hasta dónde llega la madurez de este proyecto para luego discutirlo con ellos»

— Mohamed Ajana, Comisión Islámica

Barrios se ha mostrado de acuerdo: “Si es una unidad didáctica que está adelantada y que se va a proponer, yo creo que habría que revisar la terminología por lo menos, y que haya consenso entre los distintos actores sociales sobre un tema tan importante como es el terrorismo”.

«Habría que revisar la terminología por lo menos, y que haya consenso entre los distintos actores sociales sobre un tema tan importante»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal

El contenido en cuestión es la primera de siete unidades didácticas -en este caso una guía docente- y se presentó por los ministerios de Educación e Interior por ser la primera que estaba terminada. Tras la denuncia de destacados expertos en Salam Plan, Interior aseguró que permanecen abiertos a las “críticas y sugerencias que se le quieran hacer llegar”.

En España hay cerca de dos millones de musulmanes (más del 40%, españoles), a los que representa oficialmente la Comisión Islámica.

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La entrada Conferencia Episcopal y Comisión Islámica alertan sobre los errores en el temario sobre terrorismo que confunden islam con violencia se publicó primero en Salam Plan.

Este miércoles se han reunido con Salam Plan en una mítica cafetería del centro de Madrid para dialogar en una entrevista conjunta con motivo del Día Contra la Islamofobia. El día está gris y han bajado las temperaturas, pero esto no enturbia un encuentro en el que se abordan temas amables y espinosos por igual. La sintonía entre ambos representantes de las distintas religiones es innegable.

Aquí hablan sobre las clases de religión islámica en los colegios públicos en un año en el que más comunidades autónomas las imparten mientras Vox aboga en su programa electoral por retirar ese derecho definido en el Acuerdo de 1992 con rango de ley. También reflexionan sobre el temario de «terrorismo en España», que llegará a los institutos el curso que viene y que plantea errores denunciados por los más destacados expertos en Salam Plan. Asimismo responden a la pregunta sobre el futuro de la mezquita-catedral de Córdoba. Pero sobre todo, hablan de convivencia y diálogo.

Ustedes se conocen desde hace tiempo…

Mohamed Ajana: ¡Desde luego! Conocemos a Don Manuel Barrios [sonríe abiertamente] por el diálogo interreligioso. La verdad es que se ha acercado y hemos podido participar en varios eventos juntos. Yo le tengo mucho cariño. Hice una foto con él donando sangre juntos [ríe].

Manuel Barrios: Sí, sí. Yo quiero mucho a Mohamed. Llevamos tiempo que nos conocemos. Y hemos intentado llevar algunas iniciativas interreligiosas juntos en distintos ámbitos.

¿La crispación que parece que hay en la sociedad es tanta?

Ajana: El factor religioso no influye en esa crispación. A veces se intenta crear por otros motivos, electorales… y se intenta importar problemas ajenos a España. Hay que buscar una solución, pero lo que es grave -a veces- es que se intenta buscarle una motivación religiosa como si fuera a darle más chispa.

Barrios: Estoy completamente de acuerdo con Mohamed. El factor religioso no es causa de la crispación, sino que se utiliza para disfrazar y a veces para acentuar, por algunos manipuladores, la crispación.

«Tenemos que fomentar la acogida del inmigrante, sea de la religión que sea. Y el diálogo. Hay mucho que nos une y podemos hacer muchas cosas para el bien de la sociedad, el bien común»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal Española

¿Qué les parece que Vox obtuviera 12 escaños en Andalucía, con un programa electoral que dedica un apartado a los musulmanes bajo el título “Defensa, Seguridad y Fronteras”?

Barrios: Yo en temas políticos no me meto. Lo que sí creo desde un punto de vista religioso, es que tenemos que fomentar la acogida del inmigrante, sea de la religión que sea. Y el diálogo. Cuando hacemos estos encuentros religiosos, notamos que hay mucho que nos une y que podemos hacer muchas cosas para el bien de la sociedad, el bien común.

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Por otra parte, no solamente es hablar de inmigrantes cuando se habla de musulmanes en España, porque más del 40% son españoles.

Ajana: Sí, pero estoy totalmente de acuerdo en que nosotros, como organizaciones religiosas, no tenemos que favorecer ni estar en contra de las organizaciones políticas que buscan un discurso para animar a sus votantes. Lo que puedo asegurar es que en España, la sociedad en general no tiene ningún tipo de odio hacia los musulmanes. Puede haber excepciones, pero son excepciones que confirman la regla.

Es normal que en las sociedades haya algún elemento de “moral distraída”, pero no vamos a enfocar [SIC] en esos grupúsculos. En Andalucía hay 8 millones de personas, no vamos a hablar de 10 o 4.000 personas que hablan contra los musulmanes o contra los inmigrantes, por ejemplo.

Y este 12 de diciembre, que es el Día Contra la Islamofobia, ¿consideran que es necesario un día así en España, entonces?

Ajana: La Unión Europea en el año 2006 hizo un informe, porque la islamofobia forma parte del discurso del odio contra lo religioso, a veces se manifiesta contra los cristianos, a veces [hay] un discurso antisemita, a veces [es] la islamofobia.

A mí, lo que me llama la atención es que desde 2006, se dedican muchos más recursos al estudio y análisis de esto. Pero no se hace el mismo esfuerzo con la labor de prevención, a través de políticas activas de los gobernantes. Y a través de la responsabilidad de los medios de comunicación, porque a veces buscan una noticia y buscan exagerarla como si fuera el sentir general de una confesión sobre un determinado tema.

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Qué es lo que más admiran o les gusta de la religión del otro.

Barrios: Uh, pues yo del islam admiro tantísimas cosas. Cuando yo veo rezando a los musulmanes, me conmuevo, me parece una oración muy vivida. Me conmueve la seriedad con la que viven su religión, con la que respetan las normas… Admiro muchas cosas.

Y con Mohamed lo hemos hablado muchas veces: hay que separar siempre lo que es la religión en sí y las fuentes religiosas de lo que son interpretaciones fanáticas de esas fuentes. Nunca podemos ver a la interpretación más radical, que justifica el uso de la violencia, como representante del islam o de cualquier otra religión.

Y yo es que al islam lo respeto muchísimo y admiro muchas cosas.

Ajana: [A mí] me gustan también muchas cosas . Pero una de ellas, sobre todo, que es la “profesionalidad” con que viven, trabajan y enfocan el servir al cristianismo. Esto suele dar frutos y diversidad.

Si distinguimos entre los representantes de la confesión, que hablan de una manera formada y con conocimiento de causa, y otras voces que tienen derecho a su punto de vista, pero no representan a la religión…

Mohamed Ajana (i) y Manuel Barrios (d), este miércoles en Madrid, tras la entrevista. © Salam Plan

«Del islam admiro tantísimas cosas… cuando yo veo rezando a los musulmanes, me conmuevo, me parece una oración muy vivida»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal Española (CEE)

«A mí me gustan también muchas cosas del cristianismo, sobre todo la profesionalidad con que viven, trabajan y enfocan el servir al cristianismo»

— Mohamed Ajana, Comisión Islámica de España (CIE)

¿Podrían destacar cada uno tres cosas que tienen en común el cristianismo y el islam no muy conocidas?

Ajana: El respeto de los valores de la paz, de la familia, la vocación o -a veces- el fervor religioso.

Barrios: Yo creo que tenemos en común muchas cosas. Las que decía Mohamed, pero [también] la idea de un dios creador, omnipotente, juez, misericordioso… lo compartimos. Y esto es fundamental, porque nos da una cierta visión del ser humano, del mundo y de nuestro lugar en el mundo.

¿Y tocando más la tierra? Porque últimamente se oye mucho el discurso en Europa de “que no nos roben los valores cristianos”. ¿Están reñidos? ¿Son realmente valores cristianos y no musulmanes los de Europa?

Ajana: Hay una facción que lo dice, pero hay otra que no. Es verdad, que históricamente Europa es la que es. Lo importante es: ¿cuáles son las acciones que emanan de esas creencias? ¿Significa que las demás creencias o confesiones no pueden vivir en paz? ¿No tienen derecho a existir? ¿No han aportado nada?

No podemos caer en el riesgo de que si un político se obsesiona con un discurso, lo mismo laico o como hacia una religión, es creer que de los demás no emana algún valor del bien, solamente viene lo malo. Eso es la antesala para justificar cualquier agresión contra ellos.

Barrios: Este discurso de la identidad europea es algo complejo. La base de humanismo cristiano que tenían los padres fundadores está abierta a valores universales.

Creo que es contradictorio defender una Europa de valores que tienen su fuente en el cristianismo, de una Europa de convivencia, de paz y también plural, que no son incompatibles.

«Islam y cristianismo coinciden en el respeto de los valores de la paz, de la familia, la vocación o el fervor religioso»

— Mohamed Ajana, CIE

«Es contradictorio defender una Europa de valores que tienen su fuente en el cristianismo y está abierta a valores universales, de una Europa de convivencia, de paz y también plural»

— Manuel Barrios, CEE

¿Qué me dicen de las clases de religión islámica en los colegios públicos, que en este curso se han empezado a impartir en más comunidades autónomas?

Barrios: Yo soy un defensor de eso, yo creo que tienen todos los derechos del mundo los padres que quieran y son musulmanes, que sus hijos reciban [clase de religión] conforme a sus valores. Es un derecho fundamental que hay que respetar.

A mí me duele, que hay colegios y comunidades donde no se les permite tener profesores de su religión. Eso no es aceptable. Si se cumplen las condiciones, hay que ofrecerlo.

Ajana: Además, a los responsables políticos a veces se les olvida que la aplicación -en este caso- de la [clase de] religión islámica es un derecho que dan las leyes, no es un favor que hace el director del colegio. Pero a veces se interpreta como un favor de la clase política. Eso, primero.

Segundo: a veces se intenta crear una realidad inexistente: “no es que no sabemos lo que van a estudiar…”. Tanto el libro en sí como el proyecto curricular han sido aprobados y supervisados por el Ministerio de Educación.

Hay una cosa muy importante: la clase de religión, sea islámica o sea otra, se hace de forma ordenada y por personal autorizado. Ahora vivimos en una época de globalización en la cual, la gente quiere buscar respuestas a sus inquietudes, y a veces, las respuestas que se les ofrece, fuera del cauce adecuado, pueden ser erróneas. Si somos sensatos, debemos favorecer las clases de religión.

«Tienen todos los derechos del mundo los padres que quieran y son musulmanes, a que sus hijos reciban clases de religión conforme a sus valores»

— Manuel Barrios, CEE

«Tanto el libro en sí como el proyecto curricular han sido aprobados y supervisados por el Ministerio de Educación. La gente busca respuestas a sus inquietudes, y a veces, las que se les ofrece fuera del cauce adecuado pueden ser erróneas»

— Mohamed Ajana, CIE

Hablando de clases… El año que viene se impartirán clases sobre “el terrorismo en España” en los institutos de todo el país. El temario se centrará en ETA, pero al abordar los atentados de Al Qaeda o Daesh cometidos aquí, emplea términos como “terrorismo yihadista” o “islamista” y asegura que el objetivo de estos terroristas es “implantar un califato bajo una interpretación ortodoxa de la sharia, la ley islámica”. ¿Cómo lo ven?

Ajana: No tuve conocimiento de ello, la verdad. Pero a mí me gustaría que se hable de la paz, enseñar a los jóvenes cómo lograrla a través de acciones positivas. Hacer un análisis político de un atentado o una desgracia, corresponde a otros ámbitos. Yo no tuve acceso a ello, entonces no puedo valorarlo.

[La periodista le muestra la página en la que se plantea la explicación de “yihadismo” en la unidad didáctica presentada por los ministerios de Educación e Interior]. Aunque no haya visto el programa completo, a lo mejor sí puede valorar qué opina de que se empleen los términos de “terrorismo yihadista” e “islamista”…

Ajana: Nosotros en todos los foros a los que asistimos, se ha dicho que no estamos de acuerdo en los términos que se utilizan. Porque es un favor que se hace a los grupos de asesinos, y darle una interpretación religiosa a lo que hacen.

A veces lo que me cabrea, y yo -lo siento- pongo mucha pasión en ello es: si un periodista o un analista quiere buscar algo, lo que tiene que hacer es preguntar a la confesión determinada cuál es la visión oficial. Nosotros decimos que el yihadismo no es el asesinato.

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Nosotros en el islam decimos que cualquier acto tiene que reunir unos requisitos para que se llame de una forma. Por ejemplo, la oración: tiene una forma determinada en un tiempo determinado.

El yihadismo en el Corán está establecido. Cuando una de las vertientes de la palabra “yihad” significa la defensa, corresponde al Estado y al Ministerio de Defensa, no a los ciudadanos. Al Estado le corresponde declarar la guerra o no.

La otra versión de la yihad que significa la autosuperación… eso todo no se [trata]. Intentar mezclar todo eso y venderlo a los niños cuando todavía no son maduros para interpretar… me parece una cosa arriesgada, sinceramente.

¿Le preocupa que este temario pueda llegar así a los institutos?

Ajana: Me preocupa, sí. Me preocupa, sinceramente. Vamos a ver hasta dónde ha llegado la madurez de este proyecto para luego discutirlo con ellos.

La que le he mostrado es la primera de siete unidades didácticas -en este caso una guía docente- y se presentó por los ministerios de Educación e Interior por ser la primera que estaba terminada, aunque desde Interior han asegurado a Salam Plan que permanecen abiertos a críticas y sugerencias.

Ajana: Este tipo de tema crea confusión más que resolver un problema, [en lugar de hablar de que] la justicia es un valor universal y hay que aplicarlo. La paz es un valor universal, hay que aplicarlo.

Manuel, ¿qué le parece a usted esta forma de abordar “el terrorismo en España”?

Barrios: Lo que ha dicho Mohamed, el tema pedagógico si es oportuno o no y cómo tratarlo es una cosa a evaluar. Cierta terminología como “terrorismo yihadista” o como ahí se dice: “una interpretación ortodoxa” del islam… esa terminología puede causar mucho problema.

Yo sí pensaría, que si se hace un material didáctico para alumnos de ciertos fenómenos sociales que impliquen aspectos religiosos, que se tenga en cuenta a esas comunidades religiosas y su terminología. Es fundamental. Y de lo que parece aquí, no se ha hecho. Porque yo sé que la comunidad islámica es contraria o ve con mucha cautela que se emplee el término “yihadista” para calificar estos actos terroristas, porque la yihad en el islam tiene otra interpretación más espiritual.

Por otro lado también, la “interpretación ortodoxa” del islam, ¿qué quiere decir? Porque quiere decir etimológicamente recto. ¿Es una interpretación ortodoxa del Corán ese tipo de acciones? No se puede aceptar [esa definición].

Ajana: ¿Cuántos musulmanes hay en el mundo? Todos presumimos de hacer una interpretación recta del islam.

Barrios: Si es una unidad didáctica que está adelantada y que se va a proponer, yo creo que habría que revisar la terminología por lo menos, y que haya consenso entre los distintos actores sociales sobre un tema tan importante como es el terrorismo.

«El proyecto de clases sobre terrorismo en España para institutos emplea términos con los que no estamos de acuerdo. Es un favor que se hace a los grupos de asesinos y darle una interpretación religiosa a lo que hacen»

— Mohamed Ajana, CIE

«Habría que revisar la terminología por lo menos, y que haya consenso entre los distintos actores sociales sobre un tema tan importante como es el terrorismo»

— Manuel Barrios, CEE

¿Les pediría un poco de autocrítica y que me dijeran qué pueden hacer tanto la comunidad musulmana como la Iglesia católica para aplacar la islamofobia?

Ajana: Cuando uno está dentro de una burbuja, a lo mejor determinadas acciones no las ve. Pero Don Manuel, que está fuera, desde otra perspectiva, no sé cómo ve el tema.

Barrios: Primero habría que ver si existe [la islamofobia]. Y desde las comunidades religiosas, no dar pie a esto, que no encuentre justificación en nuestros textos, comentarios, homilías, en nuestro quehacer religioso.

Creo que desde la Iglesia hemos hecho un camino importante de quitar cualquier posible interpretación de nuestro discurso que sea antisemita o antimusulmán. Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha tomado una clara postura a favor del diálogo interreligioso.

Ustedes que trabajan en el diálogo interreligioso, ¿qué va a pasar en el futuro con la mezquita-catedral de Córdoba y la actual polémica por su titularidad? ¿Observan la posibilidad de que pudiera ser un lugar de encuentro interreligioso?

Barrios: Yo creo que ese tema no es un tema polémico entre los representantes religiosos. Ha surgido de algunos grupos.

Ajana: Hemos manifestado varias veces a los representantes de la Iglesia que no queremos que [esos grupos] nos utilicen para crear mensaje ni en uno ni en otro sentido. Si tenemos algún tema en concreto, sabemos el teléfono y hablamos directamente.

¿Qué desearían entonces que sucediera? ¿La situación actual está bien? ¿A usted, señor Ajana, le gustaría que los musulmanes pudieran compartir una parte del espacio?

Ajana: Es un tema que no está sobre la mesa actualmente.

Barrios: Yo lo veo también como una polémica creada falsamente por otros motivos. No es un tema ni que hayamos hablado ni que cause conflicto entre nosotros.

Ajana: En absoluto.

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La entrada La Conferencia Episcopal apoya las clases de religión islámica en los colegios públicos… y más toques de atención junto a la Comisión Islámica de España se publicó primero en Salam Plan.

El texto se queja de que es una “aberración” que para enseñar la religión católica “todo [sean] problemas cuando no oposición manifiesta” y, sin embargo, “todo [sean] facilidades” para impartir el islam. Lo acompaña un enlace al BOE en el que se publicó en 2016 el currículo de la enseñanza islámica, igual que sucede con la católica y la evangélica. Concluye con una invitación: “Pásalo, pásalo y vuélvelo a pasar cada vez que te llegue”.

El mensaje que afirma que recibir clases de islam en colegios públicos es «todo facilidades». © Salam Plan

Ahora, los hechos en 5 pasos para comprobar la veracidad sobre las supuestas ventajas de quienes desean que sus hijos reciban clase de la religión islámica en su centro educativo:

1. Profesores de religión: 2.901 frente a 45

2.933 profesores impartieron la religión católica en el curso 2017/18, según datos oficiales ofrecidos en una respuesta parlamentaria de octubre del presente año. Son 32 menos que en el curso 2012/13. En el mismo tiempo transcurrido, la cantidad de profesores de religión evangélica e islámica no varió: 67 y 45 respectivamente (excepto un curso en que hubo un profesor más del islam).

No son datos de toda España, sino cifras de aquellos territorios que recaen bajo la competencia del Gobierno central: Andalucía, Aragón, Cantabria, Canarias, Ceuta, Melilla y centros en el extranjero.

En el País Vasco también hay profesores. Y desde este curso, también las comunidades autónomas de Valencia, Navarra, La Rioja y Extremadura han incluido la oferta de religión musulmana en sus centros educativos.

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«Desde Al-lah como creador del mundo, y el Corán como libro sagrado, hasta la igualdad de ambos sexos y el rechazo de cualquier forma de violencia, son algunos de los contenidos que estudian los más de 540 alumnos de Educación Infantil y Primaria matriculados en Religión Islámica en Extremadura», informó Cristina Sánchez, de la agencia EFE, por ejemplo. En esa Comunidad Autónoma, se ha contratado a tres profesoras.

En el caso de la Comunidad Valenciana, el pasado viernes las asociaciones de padres de los colegios de la localidad alicantina de Almoradí fueron a la huelga para protestar contra la implantación de las clases de religión islámica en sus centros, dentro del programa piloto de dicha Comunidad, como recogen los medios locales. Aseguran que no es por la asignatura, sino que les falta espacio. Ha habido entre 70 y 90 peticiones para recibir clase de islam en este municipio.

En Cataluña no hay ningún profesor imparta clases de islam, a pesar de que esa región aglutina al 25% de los musulmanes de España, según los datos expuestos en un foro de expertos sobre la integración que organizó Casa Árabe (organismo del Ministerio de Exteriores español) hace ahora un año.

2. Una minoría de 290.000 alumnos

La diferencia en cantidad de profesores para una y otra religión se debe en parte a que los musulmanes son una minoría. Pero ya suman cerca de 2 millones de ciudadanos, según el Observatorio Andalusí y más del 40% de ellos son españoles. De ellos, alrededor de 290.000 son menores en edad escolar.

3. La Constitución y el Acuerdo de 1992

El mensaje que circula asegurando que “todo [son] facilidades” para impartir islam en centros públicos, adjunta a la vez la publicación en el BOE en el año 2016 del currículo actual de esta asignatura, como si fuera algo nuevo. Lamenta también que en ese texto se garantice esta enseñanza.

Lo cierto es que ya se garantizaba en la Constitución, luego la Ley de Libertad Religiosa de 1980  y finalmente se concretó para la enseñanza islámica hace más de 25 años en la Ley 26/1992.

“Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”, reza el artículo 27.3 de la Carta Magna de 1978.

“Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”

— art. 27.3 de la Constitución Española

El denominado “Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España” de 1992 establece los derechos de los musulmanes españoles y residentes en España. En su artículo 10 se establecen las condiciones para la enseñanza del islam en centros públicos:

“(…) se garantiza a los alumnos musulmanes, a sus padres y a los órganos escolares de gobierno que lo soliciten, el ejercicio del derecho de los primeros a recibir enseñanza religiosa islámica en los centros docentes públicos y privados concertados, siempre que, en cuanto a estos últimos, el ejercicio de aquel derecho no entre en contradicción con el carácter propio del centro, en los niveles de educación infantil, educación primaria y educación secundaria”.

4. Enseñanza reglada del islam

Los profesores de la religión islámica son designados por las comisiones islámicas de cada región con la aprobación de la Comisión Islámica de España, igual que la Conferencia Episcopal elige a los profesores de religión católica. Esas comisiones regionales están oficialmente reconocidas e inscritas de acuerdo con el Real Decreto 142/1981.

La publicación del BOE a la que dirige el mensaje que circula por mensajería instantánea establece el contenido que se imparte en las clases (en este caso de Educación Infantil). Su publicación en el Boletín Oficial del Estado significa que todo lo que se enseña sobre el islam en los centros educativos españoles está aprobado oficialmente, por lo que -al menos en teoría- no hay lugar para el adoctrinamiento en posiciones extremistas.

Esta es una ventaja que han señalado algunos defensores de la enseñanza reglada del islam. Jihan Dahou es una periodista musulmana de Cataluña, donde no se enseña islam en las escuelas. Recientemente, señaló en un artículo en Ver Islam la garantía que supondría bajo su punto de vista la enseñanza reglada, precisamente porque el contenido debe aprobarse por la Administración.

«Si los niños musulmanes reciben la educación religiosa en los colegios públicos, no cabe duda de que esta enseñanza irá de la mano con los valores democráticos europeos»

— Jihan Dahou, periodista

“Si los niños musulmanes de España reciben la educación religiosa en los colegios públicos -decía-, no cabe duda de que esta enseñanza irá de la mano con los valores democráticos europeos, que tendrán un profesor que también hará la función de mentor y que cumplirá con los requisitos necesarios de la titulación y que finalmente aprenderán un islam abierto y tolerante”.

Dahou defendía por ello que es mejor impartir el islam en el colegio que en mezquitas que pueden ser dirigidas por la corriente salafista del islam (ultraconservadora): “Si estos tienen lugar en la mezquita del barrio, corremos un riesgo que fue latente hace poco más de un año tras los atentados del 17-A de Barcelona”.

En este sentido, hay que tener en cuenta que los domicilios privados constituyeron el lugar principal donde los terroristas comenzaron a simpatizar con grupos como Daesh o Al Qaeda (en un 54% de los casos), según el informe del Real Instituto Elcano presentado esta semana en Madrid. El segundo lugar donde adquirieron visiones extremistas violentas fue en lugares de culto (39%). En ningún caso, apareció un centro educativo como ámbito de adoctrinamiento.

5. El gasto en profesores

El Gobierno se gastó 94,3 millones de euros en el total del sueldo de profesores de religión en 2012/13; el gasto aumentó al recuperar las pagas extra que les habían retirado y el curso pasado destinaron 98,3 millones al salario de los docentes, según la respuesta parlamentaria citada.

La abogada madrileña Nessrin E. Bensaid y la activista y analista hispano-egipcia Aurora Ali consideran que es necesario que el Ministerio de Educación “fiscalice” a los profesores de la religión musulmana igual que a los católicos, pues de lo contrario se favorece la educación de los pequeños en su fe en manos de personas cuya formación no está contrastada, como apuntaron ambas en el mencionado foro sobre integración.

«Los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal

Para ello, Bensaid pidió también una financiación igualitaria: “Se debería financiar por igual a todas las religiones de forma proporcional, y no se da. Esto conlleva a mezquitas en los suburbios, que los imanes que predican el islam sean radicales… Vulnerando el artículo 16 de la Constitución Española [sobre la financiación], estamos fomentando la radicalización y los actos terroristas”.

Manuel Barrios es sacerdote católico y el responsable para el diálogo interreligioso en la Conferencia Episcopal Española. Hace poco comentaba en Salam Plan que es “muy amigo de muchos musulmanes” y explicó que ambas religiones comparten “muchas creencias”.

Y frente a quienes consideran el islam peligroso, añadió: “Dentro de todas las religiones siempre puede haber una interpretación extremista y fanática de los textos sagrados, pero lo que hay que hacer -y lo decía también un imam que participó [en un encuentro interreligioso reciente en Madrid]- es ir al sentido original de los textos sagrados. Y los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad”. La misma libertad religiosa establecida en la Constitución española.

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La entrada Pásalo y vuélvelo a pasar: la verdad sobre las clases de islam en el colegio se publicó primero en Salam Plan.

El Observatorio de la Islamofobia en los Medios, lanzó la voz de alarma tras la emisión del primero de tres capítulos. Después constataron que en los siguientes capítulos se mantendrían “los mismos errores”, ha indicado a Salam Plan Pedro Rojo, arabista y codirector del Observatorio. El primero giraba, según Tele 5, en torno a la convivencia; el segundo estaría dedicado a la mujer musulmana y el tercero, al terrorismo.

“Aunque hay aspectos positivos en el programa -dice Rojo-, hay mucho contenido que según nuestra metodología es islamófobo: la vinculación general de lo musulmán con violencia, marginalidad, el sensacionalismo, la dialéctica del ‘ellos’ contra ‘nosotros’, el uso sesgado de las cifras y la terminología o presentar la excepción negativa como generalidad”. El analista también lamenta que se “extranjerizara a la comunidad musulmana, cuando casi la mitad de los dos millones de musulmanes que viven en España son españoles”.

El Observatorio se puso en contacto con la presentadora, Ana Terradillos, y tanto ella como parte del equipo que realizó el programa se reunirán con el Observatorio y representantes musulmanes para debatir el contenido de ‘España mira a la Meca’, algo que Rojo valora muy positivamente, pues «no es habitual».

«Hay mucho contenido que según nuestra metodología es islamófobo: la vinculación general de lo musulmán con violencia, la dialéctica del ‘ellos’ contra ‘nosotros’, la excepción negativa como generalidad»

— Pedro Rojo, Observatorio de la Islamofobia

El propio título del programa –‘España mira a la Meca’– les pareció fuera de lugar a varios de los activistas o representantes musulmanes consultados. “No venía al caso. Prácticamente una provocación”, considera un portavoz de uno de los más destacados organismos de representación musulmana, que prefiere permanecer en el anonimato. Están considerando la posibilidad de remitir una queja a la cadena que lo emitió o tomar otras medidas.

“Cuando vi los encabezados y los textos que lo anunciaban, decidí no verlo y no hacer mala sangre”, confiesa a Salam Plan la presidenta de honor de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, Amparo Sánchez Rosell.

Los musulmanes que sí lo vieron con quienes ha podido contactar Salam Plan, no creen que ‘España mira a la Meca’ sea una “radiografía” correcta. Ni siquiera quienes inicialmente valoraron positivamente el trabajo desde sus redes sociales. Las críticas coinciden en señalar dos errores principales: que se relacionara su fe con el conflicto o la violencia y que se señalara como machista.

¿Sin prejuicios?

“Deja de centrarte en lo que llevo y fíjate en lo que te digo”. “No soy una musulmana moderna por no llevar el velo”. “Soy futura criminóloga y especialista en casos de terrorismo y alto riesgo, ya que el terrorismo no tiene ninguna religión”. “El islam es una forma tan diversa de entender la vida como cada una de las personas que componen la comunidad musulmana”. “El valor de una persona no se reduce a su religión”.

Son las frases de Eva, Sabila, Ernesto, Sara, Safiya, Hind… jóvenes musulmanes de distintas partes de España que esta semana lanzaron una campaña para mostrar que el #IslamEsDiversidad. Animan a otros musulmanes a unirse, “para que hablen por sí mismos y cuenten las distintas realidades del islam en España”.

Las promotoras son dos estudiantes musulmanas de Elche y Lérida, Hind El Fadli (19 años) y Safiya Kerchaoui (16). Para ellas, el programa fue la gota que colmó el vaso de la islamofobia y los prejuicios, como explicó Hind El Fadli a Salam Plan.

“Dios mío, si la sociedad nos viera como nos ven en este programa, ¿qué hacemos aquí? Somos personas normales, como el resto: con nuestras necesidades, con nuestras inquietudes»

— Borja Castellano, Asociación Musulmana por los DDHH

La promoción de ‘España mira a la Meca’ afirmaba que era una investigación sobre los musulmanes en España que se abordaba “sin prejuicios”. Para Borja Castellano García, presidente de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos que se creó recientemente en España, la conclusión tras ver los tres programas es clara:

“Seguimos acudiendo a unos prejuicios de hace 10 o 20 años de los musulmanes, como personas peligrosas o arcaicas. Había una ideología previa”, afirma este canario. Y lamenta: “Dios mío, si la sociedad nos viera como nos ven en este programa, ¿qué hacemos aquí? Somos personas normales, como el resto: con nuestras necesidades, con nuestras inquietudes y obviamente no se pueden destacar solamente la parte negativa que puedan tener ciertos sectores de la comunidad”.

“Para mí, no son reportajes de investigación, son reportajes de consolidación [de una idea preconcebida]”, dice Jihan Dahou, una joven periodista de Figueras a la que entrevistaron para el capítulo sobre mujeres musulmanas.

¿El islam es violento?

La presentadora del programa, Ana Terradillos, es especialista en seguridad, defensa y terrorismo, unos temas que estuvieron presentes en los tres capítulos emitidos por Tele 5. Ese foco no sentó nada bien a los musulmanes consultados ni a la mayoría de quienes profesan esta fe y manifestaron su opinión a la periodista en redes sociales.

En el primero, dedicado teóricamente a la convivencia, se incidió en la conflictividad del barrio ceutí de ‘El Príncipe’ en gran parte del episodio relacionándolo con el hecho de que su población es musulmana. Karim Prim, es agente cívico, vecino de ‘El Príncipe’ y contertulio en la cadena SER de Ceuta, la misma emisora para la que trabaja habitualmente la presentadora del programa a nivel nacional. Él valoró positivamente el trabajo de la periodista en su cuenta de Twitter.

Al preguntarle por ello Salam Plan, mantiene que está “a favor del programa”, porque dice que expone unos problemas que existen. Pero al mismo tiempo reconoce que “el enfoque” no le parece apropiado. “El programa en sí no es una radiografía buena de lo que pasa en España, porque cosas buenas pasan y pasan desapercibidas. El tema negativo, pues desgraciadamente tenemos que corregirlo y eso forma parte del colectivo musulmán”, opina Prim. Considera que gran parte de la culpa en la imagen negativa de los musulmanes en España se debe al hermetismo de algunos de sus representantes más destacados.

“La radiografía que haría yo como musulmán no sería vendible para la audiencia de Tele 5, porque la gente busca el morbo, que el musulmán sea el malo, que la mujer lleve el pañuelo porque está oprimida”

— Karim Prim, agente cívico de ‘El Príncipe’

“La radiografía que haría [yo] como musulmán no sería vendible para la audiencia de Tele 5 (…), porque la gente busca el morbo, que el musulmán sea el malo, que la mujer lleve el pañuelo porque está oprimida”, comenta Prim. “Pero para hacer una radiografía, tenemos que tener a verdaderos representantes de entidades religiosas que den ese paso, que abran sus puertas y hagan ver a la población musulmana qué es el islam”.

Para él también es clave que se pueda abordar el terrorismo denominado ‘yihadista’ entre los musulmanes, “porque no es yihad tal y como lo conocemos los musulmanes. Hablamos de majaras que, desgraciadamente, han utilizado a gente de nuestras ciudades para lanzar un mensaje radical”.

Mohamed Kardali es otro musulmán que inicialmente valoró positivamente ‘España mira a la Meca’ y felicitó a su presentadora en Twitter. Consideraba que el programa no había caído en el sensacionalismo. Hasta que vio el tercer capítulo, dedicado al terrorismo. Desde Ciudad Real, explica a Salam Plan que le hizo cambiar de opinión: “Sinceramente han caído en el típico programa que habla de terrorismo como han hecho los demás”.

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‘Yihad’ en árabe significa “esfuerzo máximo”. Aplicado a la teología islámica, se trata del “esfuerzo que hace una persona en los diferentes ámbitos de la vida para alcanzar unos modales éticos que se ponen en práctica de diferentes maneras en el día a día: trabajar y ganarse el sustento de su familia de una manera ética, el esfuerzo en los estudios… (siempre) para servir a la humanidad, mejorar el mundo”, describió el sociólogo y teólogo musulmán, Abdelaziz Hammaoui, a Salam Plan para el artículo “El verdadero significado de yihad y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto”. Él fue presidente del Centro Cultural Islámico de Valencia, Premio Nacional de Juventud 2013 y trabaja actualmente en Melilla.

‘España mira la Meca’ habló de la ‘yihad’ como sinónimo de terrorismo, como sucede en muchas informaciones. Lo que sí establecen las enseñanzas islámicas son normas para una defensa militar en caso de ser atacados. Los terroristas incumplen dichas reglas por sistema, como se puede comprobar en el artículo mencionado.

«Los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal Española

Manuel Barrios es sacerdote católico y el responsable para el diálogo interreligioso en la Conferencia Episcopal Española. No vio el programa en la televisión, pero accede a hablar con Salam Plan para dar su visión sobre la religión musulmana y quienes la profesan:

“Compartimos muchas creencias: creemos en un solo Dios, que es un Dios creador y juez, creemos que se premian las obras buenas, creemos en la labor por la paz, en intentar la promoción del bien de todos… Dentro de todas las religiones siempre puede haber una interpretación extremista y fanática de los textos sagrados, pero lo que hay que hacer -y lo decía también un imam que participó [en un encuentro interreligioso reciente en Madrid]- es ir al sentido original de los textos sagrados. Y los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad”.

Barrios no conoce únicamente la teoría, trabaja habitualmente con representantes musulmanes y además cuenta que es «muy amigo de muchos musulmanes: son personas muy agradables, con las que me llevo muy bien».

¿Mujeres musulmanas oprimidas?

A Jihan Dahou le gusta mucho escribir y pintar acuarelas. No en vano hizo el bachillerato de artes y ha estudiado periodismo. Este curso se muda de Figueras, su ciudad, a hacer un Máster de Investigación de Mercados y Márketing en Ceuta. No conoce a nadie allí, pero es en esa ciudad donde ha obtenido la plaza el máster de la Universidad de Granada.

Ella participó en el capítulo dedicado a las mujeres musulmanas en España y compartió su decepción con el resultado en sus redes sociales. Ahora cuenta a Salam Plan que se siente manipulada. En el momento de aquella entrevista ella era redactora jefe de una revista digital llamada Hijabi Plus Magazine y pensó que ese era el motivo por el que la habían contactado. Pero al final, además de hablar sobre eso, lamenta que le preguntaran principalmente sobre asuntos personales como su opinión sobre la virginidad o el matrimonio. Cuenta que le pidieron que en máximo un par de palabras dijera qué era para ella el matrimonio, la virginidad, el divorcio, la libertad de la mujer. Su respuesta no se publicó.

“Me sentí timada. Porque si a mí me dices que me vas a entrevistar por ser redactora jefe de equis revista, luego no me saques hablando de virginidad”, lamenta Dahou. “Cuando me preguntó sobre la virginidad, yo le dije que la virginidad para mí era una opción. Y que en lo religioso eso solo concierne a la relación tuya con Alá; nadie más se puede meter en eso, ni siquiera tu pareja”. El programa mostró la respuesta de otra joven entrevistada para la que la virginidad era muy importante, una opinión que para Dahou es igualmente lícita, pero no refleja la variedad de visiones al respecto.

“Cuando me preguntó sobre la virginidad, yo le dije que la virginidad para mí era una opción. Y que en lo religioso eso solo concierne a la relación tuya con Alá; nadie más se puede meter en eso, ni siquiera tu pareja”

— Jihan Dahou, periodista

Además, el programa afirmó: “Todas las mujeres que participan en este reportaje nos han vetado hablar de sexo”, lamenta la analista hispano-egipcia Aurora Ali. Ali, que también es activista contra la islamofobia, cuenta a Salam Plan que necesitó tres días para analizar el programa dedicado a las mujeres, porque a cada paso necesitaba pararlo para tomar nota de falsedades, inexactitudes u otros aspectos que le parecieron erróneos.

Por ejemplo, niega que las mujeres tengan prohibido entrar en las mezquitas durante la menstruación (como afirmó el programa); también niega que el Corán defienda pegar a las mujeres, como indican algunas traducciones de una sura (versículo del libro sagrado del islam) por la que se preguntó a una entrevistada.

Esa mujer respondió que hay desacuerdo en la traducción del término, como también explicaron presidenta de honor de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia Amparo Sánchez Rosell y la abogada Nessrin E. Bensaid a Salam Plan para el reportaje ‘¿Musulmana y feminista’ Ellas demuestran que es posible’, ambas musulmanas y feministas.

La islamóloga no musulmana y autora de Ser mujer y musulmana (Ed. Bellaterra), Dolors Bramon, sostuvo en el citado reportaje de Salam Plan que aunque la traducción puede ser otra, la más aceptada sí es “pegar”. Aún así, le restó relevancia, ya que según ella contradice el sentido general del Corán, que a su entender es uno de los primeros textos que defiende la igualdad entre el hombre y la mujer. Añadía además que existen numerosos hadices (en la Sunna, el otro texto sagrado del islam, que narra la vida de su profeta Muhammad) que “critican el maltrato a las mujeres” y defienden que el profeta dijo que el mejor musulmán es el que trata bien a la mujer.

«Yo cuando pienso en mujer musulmana, pienso en mujer libre, con carácter y fuerza. Para ponerme un velo y salir a la calle en una sociedad que sé que no me va a aceptar, tengo que ser valiente”

— Jihan Dahou, periodista

Dahou asegura que como periodista entiende que hay que recortar el contenido de una entrevista, pero cree que la suya se ha manipulado. “Escoges lo que más te conviene para tener un resultado final, que es mujer igual a virginidad, igual a matrimonio, igual a abandono social. Yo cuando pienso en mujer musulmana, pienso en mujer libre, con carácter y fuerza”, contrapone. “Yo para ponerme un velo y salir a la calle en una sociedad que sé que no me va a aceptar, tengo que ser valiente por lo menos”. Además, señala que hay numerosas mujeres musulmanas activistas en España y dice: “Luego te dicen que estás oprimida. ¿Oprimidas de qué?”

Sara Jaadar es una de las portavoces de la Asociación de Chicas Musulmanas Españolas (ACHIME). Para ella, el capítulo dedicado a las mujeres musulmanas “no hace justicia” a lo que son. Considera que a pesar de que se mostraran varios perfiles, “a la hora de sacar la idea general, realmente no estaba reflejando la realidad, sino que se enseñaba un poco el ‘bueno, tenemos aquí a algunas musulmanas modernas’. Para el islam no tiene cabida esa modernización, sino que están representando el islam en su esencia”.

Yasmin Salem fue otra de las mujeres musulmanas entrevistadas en el reportaje. Emprendedora, lleva su propia peluquería para mujeres, y el programa hizo hincapié en que no podían pasar los hombres sin aviso previo. Pero hoy en día hay también iniciativas como gimnasios solo para mujeres, cuya motivación no está relacionada con ninguna religión.

Salem es una activista por los derechos de la mujer bien valorada entre las jóvenes musulmanas de España y ella también mostró su decepción tras la emisión del capítulo en el que aparecía.

“El resultado de nuestra entrevista para Telecinco acabó siendo un circo donde parecía ser más importante recalcar que no atendemos a hombres que a nuestro esfuerzo diario por abrirnos camino en el mundo laboral. #emprender #LucharContraLaExclusionSocial #ApostarPorLaDiversidad”, tuiteó.

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Jadu D. M. fue una de varias personas que apoyaron a Salem públicamente: “Si es una peluquería de mujeres y algunas llevan velo, es obvio que no puedan entrar hombres para que la clienta esté relajada y reciba el servicio por el que ha pagado. Es la Ley de Oferta y Demanda”, tuiteó.

Para Jaadar, “a cada paso que daba” el capítulo sobre las mujeres transmitía el mensaje erróneo de que el islam es “una religión machista”. Ella siente que el capítulo sirvió para “aumentar y seguir alimentando esos prejuicios que ya existen”. Por ello, cuenta a Salam Plan que desde ACHIME están contactando con otras asociaciones y plataformas de musulmanes para saber “cuál es la opinión general” sobre ‘España mira a la Meca’ y ver qué medidas tomar al respecto.

Reconoce el “disgusto” entre las jóvenes musulmanas tras la emisión y muestra su apoyo a quienes ofrecieron una entrevista al programa: “Entiendo que las chicas que participaron lo hicieron con toda su buena voluntad de poder dar una visión de las chicas musulmanas real, de quiénes somos, que somos chicas que perseguimos nuestros sueños y que no necesariamente va ligado a una cultura o a una tradición”.

Borja Castellano y Pedro Rojo, el codirector del Observatorio de la Islamofobia en los Medios, coinciden en que la variedad de perfiles que se presentaron en el programa podría haber sido algo positivo si no fuera por la conexión negativa que se unía a ellos repetidamente.

La respuesta de Ana Terradillos

Desde el Observatorio, han contactado con la periodista que condujo el programa, que fue líder de audiencia en su franja horaria. Ana Terradillos “ha sido muy receptiva a nuestras críticas y a acordar una reunión con ella y representantes de la comunidad musulmana para analizar el contenido del programa, lo cual nos parece una iniciativa muy positiva y poco común en el mundo del periodismo”, destaca Rojo.

Mientras tanto, Salam Plan ha contactado con Terradillos, quien ha respondido a las críticas a petición de esta web de periodismo contra el odio. Asegura que el programa, realizado por un equipo de profesionales, “se esfuerza en normalizar la convivencia con la población musulmana y en reducir el creciente y triste impacto de la islamofobia en España”. La reportera añade “se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora”.

“Se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora”

— Ana Terradillos, ‘España mira a la Meca’

Explica que los tres temas elegidos para cada capítulo de ‘España mira a la Meca’ se escogieron así, “porque consideramos que son tres ejes sobre los que gira un debate. Los dos primeros [convivencia y mujeres musulmanas] nos parecían además muy novedosos”. Afirma que ya están preparando la reunión con el Observatorio y representantes musulmanes. “Esperamos que acuda mucha gente. Yo personalmente creo que es más fructífero el debate cara a cara que no la crítica fácil”, indica.

Por el momento, no hay fecha para el encuentro.

>>> Puedes leer la entrevista completa a Ana Terradillos AQUÍ<<<

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