Desde la polución y los factores que la rodean e influyen a asuntos relacionados con la crisis del coronavirus. Estos son los temas que investiga Toutouh junto a grandes expertos académicos de la tecnología a nivel mundial en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT, por sus siglas en inglés). También colabora con una socióloga de Harvard y con un astrofísico de la misma universidad. Con ellos evalúa la situación social de los ancianos y la soledad o problemas en el espacio. No es que quiera presumir de ello, es que lo disfruta al máximo y siente el orgullo natural de estar en una de las capitales actuales del conocimiento.

“Trabajo en el MIT y Harvard está a unos minutos. Con el ambiente académico que hay aquí, varias de mis colaboraciones han surgido en bares o jugando al baloncesto”

“Mi casa está a 5 minutos de Harvard y a 6 del MIT. Con el ambiente académico que hay aquí, ves a alguien leyendo algún artículo (relacionado con tu trabajo) en una cafetería y te acercas y hablas. Varias de mis colaboraciones han surgido en bares o jugando al baloncesto”.

Pero, ¿qué es eso de las redes neuronales a las que se dedica? Toutouh trata de explicarlo al otro lado del teléfono para el común de los mortales: la inteligencia artificial está inspirada en el comportamiento animal. La naturaleza es un sistema eficiente y con miles de años de experiencia. Existen algoritmos genéticos que muestran cómo evolucionan distintas especies para adaptarse a los entornos. Por ejemplo, de todas las jirafas, sobrevivió la que tenía el cuello más largo para alcanzar las hojas de los árboles. También está la “inteligencia de enjambre” para objetivos comunes, que es la que lleva a que las hormigas sigan una línea recta para conseguir comida, aunque ellas -individualmente- desconozcan dónde está.

“Aplico esto a otros problemas con las redes neuronales artificiales”. En el caso del coronavirus, por ejemplo, explica que apenas existen radiografías de los pulmones de pacientes para estudiarlas. Por ello, para entender cómo el covid ataca a los pulmones, Jamal Toutouh y sus compañeros utilizaron redes neuronales artificiales con las que pudieron generar imágenes de pulmones con covid. “No son reales, pero sí que siguen cierto patrón (que puede ayudar en la investigación para combatirlo)”, explica.

Antes de llegar al MIT como investigador postdoctoral, Jamal Toutouh era profesor en la Universidad de Málaga, la misma donde estudió la carrera. Una carrera que algunos profesores de su instituto no creyeron que fuera capaz de realizar. Ni la de ingeniería informática ni ninguna otra. Que a dónde iba tratando de estudiar en la universidad, le sugirió alguno. Y eso que era alumno de sobresaliente, menos en árabe, idioma que aprendió en la época en la que estudió en el colegio Hispano-Marroquí de Melilla. Allí se había mudado con su madre y sus tres hermanos tras perder a su padre por culpa del cáncer cuando Jamal tenía 10 años.

Otros profesores sí que le apoyaron. Se fue de Erasmus a Luxemburgo y -como siempre durante sus estudios- necesitaba buscarse la vida para costearse la estancia y los estudios. Sus buenas notas en España le garantizaban becas año tras año, pero la escuálida beca europea no era suficiente. Preguntó a un profesor si le aconsejaba más buscar un trabajillo en el McDonald’s o quizá mejor en algún otro local. “¿Por qué no te vienes a trabajar con nosotros?”, le respondió. “Y así empecé en la investigación”, recuerda en su conversación con Salam Plan.

“Con la suerte que tengo en esto del ‘control aleatorio’ de la Policía, nunca me ha tocado la lotería, pero aquí siempre me toca”

Jamal ha colaborado con organismos como el Banco Mundial, la Agencia Española para la Cooperación Internacional para el Desarrollo (Aecid), con distintas ONG, ha expuesto su trabajo en distintas ponencias por todo el mundo, vivió algunos meses en Finlandia, Qatar… “Yo nunca me he podido ir de vacaciones y me di cuenta de que si trabajas más, viajas más”. Las ponencias en congresos y la publicación de papers (como se denomina en la jerga científica el informe de una investigación) no solo le han dado caché, sino que le han permitido resarcirse de esa sed de conocer mundo.

Pero no siempre es igual de gratificante. Cuenta entre risas de frustración y burla que a menudo le toca someterse a controles policiales en los aeropuertos: “Con la suerte que tengo en esto del ‘control aleatorio’, nunca me ha tocado la lotería, pero aquí siempre me toca”.

Confiesa que una vez vivió una experiencia “muy dolorosa”. Acababa de hacer un importante viaje de trabajo a Brasil con el Banco Mundial, que le hizo sentirse como un rey. Volvió a Melilla y acompañó a su madre a hacer la compra a Marruecos. “Hay un paso para los porteadores y otro para los demás”, explica. Ellos iban con un carro de la compra y un Policía Nacional les paró. No se creyó que solo fueran a comprar comida para ellos y les obligó a pasar por el control de porteadores. Jamal bajó de las nubes brasileñas en un abrir y cerrar de ojos.

Cuenta que en Estados Unidos ha conocido a personas negras que han sufrido casos similares. “Hay gente que con el movimiento de Black Lives Matter dice: ‘¿y las vidas blancas no importan o qué?”. Claro que importan, pero no necesitan un reconocimiento que ya tienen, explica.

Joe Biden, el candidato demócrata a la Casa Blanca, lanzó hace poco un vídeo electoral parafraseando el eslogan por la justicia racial con “Muslim Lives Matter” (las vidas de los musulmanes importan). Jamal no se ha sentido discriminado en Estados Unidos por ser musulmán. Es más, hay una mezquita en Harvard y en el MIT, igual que otros templos religiosos; y hay asociaciones de estudiantes musulmanes, igual que de otros credos. En Boston hay un ambiente muy intercultural. Cuando vivió una breve temporada en New Hampshire en el peor momento de la pandemia, también le trataron educadamente los ciudadanos de un Estado eminentemente republicano y favorable a Donald Trump. En el día a día, no notó islamofobia.

Asociaciones y organizaciones civiles en España y el resto de Europa denuncian desde hace años la “perfilación racial” por parte de las fuerzas de Seguridad. El Parlamento Europeo reconoció recientemente que así sucede en la lucha antiterrorista y pidió su erradicación. El Plan de Acción Antirracista que la Comisión Europea acaba de poner en marcha, incluye la prevención del racismo en los cuerpos policiales.

Jamal quiere dejar claro que, aunque estos casos existen, no pretende generalizar. Igual que tuvo profesores que no creyeron en él, pero otros que sí. Además, “tengo amigos moritos en la Poli”. Vamos, que la Policía y los demás cuerpos de seguridad del Estado son tan diversos como la sociedad.

>>> También puedes leer: Musulmanes españoles que también lo dan todo por la patria<<<

Jamal usa la palabra “moro” o “morito” sin reparo, no le parece insultante. Pero reconoce que tiene un debate con otros moros o marroquíes o árabes como él sobre si es apropiado utilizar un término que habitualmente se emplea para denigrarlos. El caso es que él sobre todo se siente “mediterráneo”. Es español, culé, amazigh, hijo de marroquíes y se siente como en casa tanto en un entorno como en otro: “Los españoles somos mucho más moros que alemanes”.

“Los españoles somos mucho más moros que alemanes”

Jamal Toutouh aprendió a apreciar la diversidad en su infancia y adolescencia en Melilla. Primero vivió en “un barrio de gitanos”. Luego estudió en el Colegio Público Hispano-Marroquí. “Ahí todos los estudiantes son musulmanes y/o marroquíes y se estudiaba con planes de estudio españoles y marroquíes a la vez”. Allí lo pasó mal, porque no sabía árabe y sacaba malas notas. Y en ese colegio pegaban a los alumnos con malas notas. Al menos así le ocurrió a él hasta que su madre fue a plantar cara al centro y dijo que no volvieran a ponerle la mano encima. Acabó estudiando en el Colegio Público Hispano-Israelita. “Ahí eran todo estudiantes judíos, salvo tres”, detalla.

Hizo muy buenos amigos en cada una de esas etapas y conoció a “mucha gente buena que nos ayudó”. “Creo que [todo esto] me ha podido ayudar a saber encajar mejor con los demás y a entenderlos un poco más”. Cuenta que se siente igual de cómodo tomándose un té con unos mecánicos en Marruecos que están arreglándoles el coche como en Harvard en algún evento con eminencias de la ciencia. “Se puede aprender y disfrutar de todo el mundo. Solo hay que querer hacerlo”.

¿Volverá a España? Lo que le apetece es volver al “Viejo Continente”. Lamenta lo mismo que todos los investigadores españoles que encuentran su camino fuera: falta inversión en ciencia, “pero en todas las ciencias, incluidas la filosofía, las filologías…”. Mientras, él seguirá “intentado con todas sus fuerzas” alcanzar sus sueños, como aconseja a los chavales en las charlas que a veces da en los centros educativos. Porque, aunque “al final todos seamos iguales”, la experiencia le ha enseñado que “los que tienen pasta, tienen más oportunidades de fallar”.

>>> Sigue a Salam Plan en Twitter y Facebook. Ayúdanos a difundir periodismo contra el odio<<<

La entrada El científico al que algunos desprecian por ‘moro’ y ahora trabaja en el MIT se publicó primero en Salam Plan.

“Cada uno dentro de sus posibilidades. Yo alquilaría una discoteca, si pudiera”, bromea por teléfono Abd-Selam Mehamed, agente de la Policía Nacional, desde Melilla. En la ciudad autónoma la fiesta será el miércoles y el martes por la mañana aún no sabe si podrá librar. Pero cuenta con que su comisario no pondrá ninguna pega, como no la ha puesto en años anteriores.

Calcula que solo con la familia, se juntarán entre 30 y 40 personas, a lo que se añadirán amigos y vecinos. Cuenta que su mayor alegría será reencontrarse con primos a los que no ve “desde hace meses”. “Lo añora uno mucho”, añade.

Mientras otras personas que conoce se han ido unos días a Málaga, Almería o Tánger para celebrar Eid al-Fitr con los suyos, él y su familia se quedan en casa, al cuidado de su madre, que ya tiene 90 años. Se pondrán las botas con los dulces, que llevan preparando desde el lunes con su mujer a la cabeza.

En casa de Nessrin E. Bensaid en Madrid tampoco van a faltar los dulces en esta gran fiesta. La abogada cuenta que celebra el día “como si estuviese en Marruecos, aunque nunca lo haya celebrado allí”, porque llegó aquí con 5 años y hace poco cumplió 34. “Empezamos en la mezquita, con mi madre, hermanas, sobrinas y todos”. Su padre falleció hace un tiempo. Seguro que también se pasará gente a saludar a su madre, porque es “muy conocida” en el barrio.

Toman té y los dulces que llevan preparando desde hace unos días. A ella le gusta mucho uno “muy clásico y súper básico” que les hacía su madre cuando era pequeña: se trata de uno “relleno de dátiles, cubierto de masa finita y bañado en azúcar glas”. Reconoce que no tiene “ni idea” de cómo se llama el manjar, pero explica que tiene forma como de dedo, similar a los huesos de santo por la fiesta cristiana de Todos los Santos.

En casa de Nessrin E. Bensaid comerán estos dulces por Eid al-Fitr. Los de arriba son sus preferidos. © N. Bensaid/ Foto cedida

El imán de la primera mezquita erigida en España, la del barrio madrileño de Tetuán, atiende a Salam Plan a la salida del gran rezo del día, que empezó sobre las 9:30 de la mañana. Es también el presidente de la Comisión Islámica de España. Riay Tatary explica que Eid al-Fitr es la fiesta más importante para los musulmanes junto con la que llega después de la peregrinación a La Meca: “Es la culminación de un cumplimiento de obedecer a Dios, cumplir con el precepto del ayuno y de la peregrinación. Es la fiesta de agradecimiento”.

Isabel Romero desde Córdoba añade que también se reza por las “intenciones” de uno. La directora general del Instituto Halal y presidenta de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia está dando un paseo con amigos después de acudir a la mezquita cuando habla con Salam Plan. “Hoy, además, ha aflojado un poco el calor en Córdoba. Ayer hubo 40 grados, hoy estamos de fiesta porque solo hace 34 grados, así que imagínate”, ríe al otro lado del hilo telefónico.

Celebrará la fiesta de forma “muy sencilla, nada del otro mundo”. Lo importante es juntarse con amigos y “poder volver a compartir la comida y alegría con la gente que ha hecho el esfuerzo” del mes de Ramadán, en el que ayunar es casi lo menos.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook<<<

Mìriam Hatibi, autora del libro Mírame a los Ojos (Ed. Plaza & Janés), ha ido a la mezquita en Cornellá con su suegro y su pareja. Después han visitado a una parte de la familia para más tarde ir a comer con otros familiares. El resto, lo irán improvisando sobre la marcha, pero “en general es: llamadas, mensajes e ir viendo a la gente que vive cerca”.

Yusuf Fernández no se ha podido tomar el día libre. Trabaja en un canal de televisión árabe y a la vez estudia árabe en la universidad en Madrid y esta vez no ha podido ser. “Tengo que entregar una cosa en la universidad y estoy trabajando. Quizá mañana tenga más tiempo para poder celebrarlo”, afirma resignado el portavoz de la Fundación Alulbeyt.

La youtuber Ramia Schannel también tiene que ir a trabajar, pero por la tarde. Así que la mañana la ha podido aprovechar para el rezo, compartir una foto en su canal de Instagram con sus 26.000 seguidores y desayunar en familia. Cuando salga del trabajo, tendrá una cena en familia y a lo mejor sale «a tomar algo por allí» con su marido, comenta.

Hicham Muhammad es autónomo, así que se ha podido organizar para celebrar Eid al-Fitr como si fuera un festivo. Aunque su hija tiene exámenes por la mañana, así que tendrá que esperar hasta la tarde para celebrarlo con ella y su mujer. El resto de la familia vive en Marruecos, así que la suya será una fiesta en petit comité. Al menos podrá desconectar un poco y, lo más importante para él, transmitirle a su hija “los valores de la gratitud, sobre todo, la alegría y la comunidad: la importancia de la familia y de vivir en comunidad”. Eso es lo que significa para él esta fiesta mayor del islam.

Muhammad, que fue secretario de la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España, aprovecha la ocasión para hacer una reivindicación: “El sermón que se hace por las mañanas [en la mezquita] tiene que ser más en español, especialmente en el día del Eid. Hay personas de muchas nacionalidades, muchos jóvenes presentes y la mitad no entienden el árabe”.

Es lo que está “intentando transmitir a las mezquitas”, que son “relativamente” receptivas, porque en muchos casos los imanes no dominan el español y no se sienten seguros en este idioma. Pero para Hicham es esencial. “Si no incorporamos el español, estamos excluyendo a parte de la sociedad y si no, muchos jóvenes buscan alternativas en internet”, advierte.

No es tarea sencilla, las vocaciones para ser imán en España son insuficientes. Igual que la Iglesia católica en los últimos años ha necesitado de sacerdotes llegados desde fuera, la Comisión Islámica de España se ve en la obligación de contratar cada año los servicios de imanes provenientes en su mayoría de Marruecos para poder cubrir todos los rezos para todos los fieles, como explicó Riay Tatary en una reciente entrevista con Salam Plan.

Pero el mensaje principal de Eid al-Fitr está claro: para los musulmanes es un día para dar las gracias a Dios y estar con los seres queridos.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook<<<

La entrada Así celebran Eid al-Fitr los musulmanes en España, una gran fiesta para dar gracias en familia se publicó primero en Salam Plan.

Pero también hubo progresos puntuales en 2018, según el último Estudio demográfico de los musulmanes en España del Observatorio Andalusí, publicado esta semana. El presidente de la CIE, Riay Tatary, señala a Salam Plan que las comunidades autónomas se muestran más dialogantes para ofertar las clases de religión islámica que establece una ley de 1992, que se aprobó en paralelo a otras equivalentes para los derechos de evangélicos y judíos. Aun así, solo hay 76 profesores de religión islámicas para más de 312.000 alumnos en toda España.

>>> Sigue a Salam Plan-periodismo contra el odio en Twitter y Facebook . Con datos, hechos e historias para entendernos mejor<<<

Por otra parte, por primera vez una comunidad autónoma ha aprobado la asistencia religiosa en hospitales para musulmanes, a pesar de que venía reflejado en esa misma ley de hace más de 25 años. Ésta es una radiografía dato a dato de los musulmanes en España, con las dificultades y los avances que se encuentran en la Administración en relación a sus creencias:

1. Dos millones de musulmanes y cerca de la mitad son españoles:

En España viven 1.993.675 de musulmanes, de acuerdo con los cálculos estadísticos de Ucide, que se basan en datos de las comunidades islámicas, los padrones municipales y el Instituto Nacional de Estadística (INE). En total, equivalen al 4% de los habitantes españoles y extranjeros en el país, una cifra que permanece estable con respecto a 2017.

El 43% de quienes profesan el islam en España, son españoles. Entre los musulmanes inmigrantes, la nacionalidad más habitual es la marroquí, que conforma un 38% del total de personas que profesan esta religión en España. Le siguen las personas procedentes de Pakistán, Senegal y Argelia.

2. Cataluña: la mayor población, pero sin clases de religión

533.600 ciudadanos de Cataluña son musulmanes, lo que la convierte en la comunidad autónoma con mayor población musulmana en números absolutos (porcentualmente Ceuta y Melilla tienen más). Sin embargo, es una de las cinco comunidades autónomas donde continúa sin haber ningún profesor de religión islámica en los centros públicos de enseñanza. El Observatorio Andalusí estima en más de 85,800 los alumnos musulmanes en sus aulas.

Ello a pesar de que en 1992 se aprobaron tres leyes con los representantes de las religiones evangélica, judía y musulmana para concretar sus derechos establecidos en la Constitución, que incluye el derecho a recibir clases de la religión que se profesa en un centro público si existe la demanda suficiente (la ley marca mínimo 10 peticiones por centro para un profesor). Son los llamados «Acuerdos de Cooperación del Estado» con los distintos representantes de las confesiones religiosas minoritarias con arraigo en España.

>>> También puedes leer: La verdad sobre las clases de islam en el colegio<<<

La falta absoluta de profesorado de religión islámica en Cataluña es una situación recurrente que denuncia desde hace tiempo la Comisión Islámica de España (CIE), órgano oficial que ejerce de interlocutor con la Administración. Por ello, en una reunión de su Comisión Técnica de Educación el pasado diciembre constataron lo que consideran “fuertes trabas políticas para impartir religión en Cataluña”.

«Siempre hemos tenido contacto con ellos, desde la firma del convenio de enseñanza religiosa [en 1996]», señala el presidente de la CIE, Riay Tatary a Salam Plan. Cuenta que la primera condición que le pusieron fue que los profesores pudieran dar las clases en catalán, con lo que Tatary expresó que no había inconveniente alguno. De hecho, los profesores de religión islámica habilitados por la CIE para la Generalitat se han graduado en las universidades catalanas, subraya.

Sin embargo, «desde entonces no hay señales de vida», indistintamente de los distintos gobiernos que han pasado por el poder en Cataluña. «He hablado con todos los gobiernos que han pasado por ahí. Incluso hablé personalmente con alguno de los presidentes personalmente, y no hay ninguna contestación». ¿El motivo? Tatary asegura que lo desconoce.

Murcia es junto con Cataluña, la única comunidad autónoma, que no está “abierta” a la impartición de estas clases, indica el informe. Para Tatary, la situación «es igual». En estos dos lugares, se ha ofrecido a las autoridades que sean los propios padres interesados quienes paguen a los profesores, pero no se les ha autorizado. Se da la circunstancia de que Murcia es la quinta comunidad autónoma con más población musulmana: más de 105.000 habitantes y 18.500 alumnos.

«Se trata de un derecho fundamental. Es una ley que fue firmada por todos los grupos parlamentarios, tanto nacionales como regionales», recuerda Riay Tatary.

«Se trata de un derecho fundamental. Es una ley que fue firmada por todos los grupos parlamentarios, tanto nacionales como regionales»

— Riay Tatary, Comisión Islámica de España

Cuenta que todos los años manda una carta recordando el convenio que existe para impartir clases de religión islámica, y «no hay una contestación ni de Murcia ni de Cataluña». El presidente de la CIE cuenta que «hace unos años» hubo contactos y estaban «muy esperanzados», pero finalmente quedó en agua de borrajas y desde entonces solo hay «silencio», denuncia.

Aunque Tatary pone el foco sobre Cataluña y Murcia, lo cierto es que Madrid y la Comunidad Valenciana tampoco tienen profesores de religión islámica de acuerdo con la proporción de alumnado musulmán. Solo hay tres y un profesor de religión islámica respectivamente, a pesar de estar entre las cinco comunidades autónomas con mayor población musulmana. Andalucía, la segunda comunidad autónoma con mayor población, tiene a 23 profesores en su plantilla.

3. 76 profesores para 312.500 alumnos, pero con más disposición por parte de las Comunidades Autónomas

El 90% del alumnado musulmán no recibe clases de su religión a pesar de las leyes y “solo doce autonomías cumplen solo unos mínimos legales”, denuncia el informe del Observatorio Andalusí. En total hay 76 profesores contratados en toda España para un alumnado de 312.498 alumnos musulmanes. Solo uno de estos profesores imparte clases en Secundaria; se encuentra en La Rioja.

A pesar del bajo número, proporcionalmente hubo un aumento significativo en 2018, pues son 15 más que un año antes. Esto se debe a que en el presente curso escolar han comenzado a ofrecerse clases de religión islámica en Extremadura, la Comunidad Valenciana y La Rioja.

Aunque Navarra anunció que también lo haría, de momento no ha podido ser. Desde el departamento de Educación de la comunidad foral indican a Salam Plan que solicitaron a la Comisión Islámica en Navarra un listado de profesores una vez que conocieron la demanda, de acuerdo con la Ley de 1992. Pero «hasta fecha de hoy esta Comisión ha informado al Departamento que no puede ofrecer personas con la titulación legalmente necesaria para realizar su función educativa, al igual que está ocurriendo con otras comunidades autónomas». Tatary explica que exigen la carrera de Magisterio o Grado de Enseñanza a los profesores de religión, pero la CIE únicamente dispone de licenciados en su bolsa de profesores allí.

>>> También puedes leer: Alicia y Aladin, la bonita historia de amor entre una católica y un musulmán<<<

Baleares, Asturias y Cantabria son otras tres comunidades autónomas donde aún no hay ningún profesor para impartir esta materia, pero están en conversaciones con la CIE. Tatary considera un gran avance la disposición que existe ahora por parte de casi todas las comunidades autónomas a impartir la enseñanza religiosa islámica donde haya demanda.

4. El 95% de las comunidades islámicas no tienen cementerio

Al igual que otras religiones, el rito musulmán para enterrar a los fallecidos tiene sus especificidades, como enterrarlos sin ataúd. Pero a menudo a los musulmanes españoles o residentes en España les resulta imposible cumplir con su fe e incluso se ven forzados a repatriar los cadáveres a sus países de origen, si son inmigrantes.

Y es que el 95% de las comunidades islámicas carecen de cementerios donde poder enterrar a sus muertos de acuerdo con sus creencias. A pesar de ello, Tatary indica que «con los cementerios hemos avanzado mucho», pues desde que se firmó el Acuerdo de Cooperación hace más de 25 años ha pasado de haber 4 cementerios a existir 35 cementerios en toda España. Indica que en las grandes ciudades las autoridades están sensibilizadas al respecto.

>>> También puedes leer: Ramia Schannel, la youtuber musulmana y barcelonesa a la que Bruselas pide consejo <<<

Los ciudadanos musulmanes sí pueden enterrar a sus muertos según su rito en Ceuta, Melilla, Comunidad Valenciana, País Vasco, Asturias, Madrid o Andalucía. En esta última comunidad autónoma el reglamento de la Policía Sanitaria Mortuoria recoge que “en aquellos casos en que, por cuestiones de confesionalidad, así se solicite y se autorice por el Ayuntamiento, (…) podrá eximirse del uso del féretro para el enterramiento, aunque no para la conducción”. Por otra parte, hay dos cementerios pluriconfesionales en Alcobendas (Madrid) y Riba-Roja de Túria (Valencia).

El Informe Anual sobre la situación de la Libertad Religiosa en España elaborado por el Ministerio de Justicia, la Comisión Islámica de España señala al municipio de Badajoz “entre los casos enquistados en el tiempo” y asegura que se niega “reiteradamente a enterrar a musulmanes respetando su rito”.

5. Primer acuerdo para la asistencia religiosa en hospitales

Desde que se regulara el derecho a la asistencia religiosa islámica en centros hospitalarios en la ley de 1992, no se había llevado a cabo ningún convenio hasta ahora. En 2018 por primera vez una comunidad autónoma ha firmado un acuerdo con la Comunidad Islámica de España, señala el informe del Observatorio Andalusí.

Esa comunidad es Madrid y el convenio se firmó con la Consejería de Sanidad en diciembre pasado. La CIE lo valoró entonces como “un hecho muy positivo” y su presidente, Riay Tatary, espera que sirva como modelo para convenios con otras comunidades autónomas.

6. Delitos de odio contra musulmanes

El Código Penal establece los delitos de odio contra las minorías, es decir los ataques contra alguien por el hecho de pertenecer a un grupo social determinado. En 2017, las autoridades registraron 1.419 delitos de odio, casi un 12% más que en 2016, según el Ministerio del Interior. Los delitos de odio por cuestiones religiosas se incrementaron un 119%, aunque apenas superan el centenar (103 hechos registrados). Algunos expertos y asociaciones dentro de la comunidad musulmana no consideran la islamofobia un asunto únicamente ligado a la religión, sino también una cuestión racista, según lo cual también podría haber delitos de odio contra los musulmanes registrados en otra categoría.

En cualquier caso, el ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska indicó recientemente en la presentación de estos datos que existe una «infradenuncia» de los delitos de odio en general. Representantes de las propias fuerzas de seguridad admiten que en parte se debe a la falta de confianza en ellos por parte de los ciudadanos.

>>> También puedes leer: Musulmanes españoles que también lo dan “todo por la patria”: los tocayos Abdeselam<<<

SOS Racismo ha denunciado esta semana la existencia de una «perfilación étnica» en las identificaciones policiales en Cataluña. Según una encuesta hecha a través de su web, las personas «racializadas» que más a menudo deben identificarse ante los Mossos d’Esquadra son las de origen magrebí o árabe (56%). Destaca que las estadísticas de los Mossos muestra que en los llamados «controles policiales de paso» a más de 17.000 extranjeros frente a cerca de 5.000 españoles.

Algunos sectores de la comunidad musulmana en España piden que se tipifique específicamente la islamofobia en la ley o que -al menos- se observe de forma diferenciada en las estadísticas, como ya sucede con el antisemitismo y el antigitanismo. Las asociaciones que solicitan esta tipificación -incluida la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España– consideran que solo así se podrá combatir este fenómeno adecuadamente.

La Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia y el ministro del Interior Fernando Grande-Marlaska lo consideran innecesario, pues a su modo de ver coincide con la tipificación ya existente de delito de odio contra una minoría religiosa. El relator especial de la ONU sobre minorías, Fernand de Varennes, estuvo recientemente en España invitado por el Gobierno para evaluar la situación de los distintos grupos vulnerables. Para Varennes, en consonancia con las recomendaciones de la OSCE, sí que es «indispensable» desglosar los datos de los delitos de odio para poder darles una respuesta eficaz.

>>> Sigue a Salam Plan-periodismo contra el odio en Twitter y Facebook . Con datos, hechos e historias para entendernos mejor<<<

La entrada Así es la vida de los musulmanes de España en números: desde las clases de religión a los entierros se publicó primero en Salam Plan.

“Si lo habéis reventado ya, lo habéis reventado ya”, se oye decir a un testigo mientras el chico  permanece esposado en el suelo. Un hombre, presuntamente un agente de paisano, le propina varios golpes en la cara. “Estate tranquilo, no des más patones, no des más patones, ¿vale?”, pide una voz femenina, que parece dirigirse al chico. Se le oye quejarse del dolor y acto seguido, un golpe seco a lo que otra persona reprende: “¿Qué haces?”.

“Se ha abierto una investigación y se va a llegar al fondo del asunto”, ha asegurado la delegada del Gobierno en Melilla, Sabrina Moh. El objetivo, según un comunicado de la Delegación es “esclarecer los hechos y delimitar las responsabilidades después de que se haya conocido un vídeo en el que se ve a un joven esposado siendo agredido, presuntamente, por un policía”.

«Esos dos puñetazos están mal y por supuesto que hay que abrir una investigación, pero a partir de ahí no puedes ir atrás y justificar»

— Ramón Cossio, Sindicato Unificado de Policía

El portavoz del Sindicato Unificado de Policía (SUP), Ramón Cossio, lamenta en conversación telefónica con Salam Plan la decisión de la delegada. Considera que es vulnerar su presunción de inocencia y pide una investigación previa. “Sale la delegada de Gobierno que abrirán expediente, habrá que investigar antes. Si hay una infracción, habrá que asumirla”, afirma.

Sobre la agresión que se ve en el vídeo, admite que “le ponen los grilletes y está [el chico] pegando patadas y está retorciéndose y va y le pega dos puñetazos; bueno, pues esos dos puñetazos están mal y por supuesto que hay que abrir una investigación, pero a partir de ahí no puedes ir atrás y justificar [lo demás]”. Se queja de que parece que le estén torturando y señala que el vídeo no demuestra lo que sucedió previamente ni las lesiones de los policías.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook . ¡Ahora también en YouTube!<<<

La formación política Coalición por Melilla (CpM) ha pedido a la Fiscalía de Menores de la ciudad que intervenga y le recrimina que no lo haya hecho ya de oficio. La diputada por CpM Dunia Almansuri comenta desde la ciudad autónoma a Salam Plan que su partido “no entra a valorar lo que no conocemos” y remite al vídeo. Para Almansuri la clave está en que “no hay absolutamente nada que justifique una agresión tan desproporcionada, y mucho menos a un menor”.

“No hay absolutamente nada que justifique una agresión tan desproporcionada, y mucho menos a un menor”

— Dunia Almansuri, Coalición por Melilla

Lesiones

Charaf Eddin Mimon Amar es un tío del menor y atiende a este medio también por teléfono. Cuenta que su sobrino Islam “tiene el tabique nasal y la mandíbula [afectados], mordedura en la espalda, arañazos en el cuello, el hombro inflamado, la rodilla, el tobillo, la espalda no se puede mover bien, lo tenemos que ayudar para ir al baño… ayer fui yo el que le lavé, porque no puede”. Le dieron el alta el lunes y su tío asegura que el menor no quiere volver al hospital por miedo. “El muchacho está como un cromo en casa”.

Islam, el menor melillense que denuncia el ataque de los policías. Fotos cedidas por la familia

Cossio afirma que a dos de sus compañeros tuvieron que darles puntos en la cabeza tras un enfrentamiento con el menor y otros cinco jóvenes. Están de baja, mientras sus compañeros presentan «contusiones y lesiones de menor gravedad», según añade un comunicado que firman los cuatro sindicatos policiales (SUP, CEP, UFP y SPP).

Los agentes de paisano que investiga la Policía presentan estas heridas. Fotos cedidas por el SUP

El lugar, la hora y una botella coinciden, pero no el resto

Mimon Amar asegura que su sobrino Islam se había ido a pescar por la tarde y su otro tío le mandó a casa al ver que se hacía “más tarde de lo normal”. Era en torno a las 12 de la noche, cuando entró con sus amigos a preguntar la hora en un McDonalds del puerto de la ciudad.

“Uno le dio en el pecho y le dijo ‘puto moro’. Se escapó y al escaparse, lo siguieron, le acorralaron y encontró una botella y le dio a uno de ellos; y ahí lo cogieron y lo machacaron»

— Charaf Mimon, tío del menor agredido

“Uno le dio en el pecho y le dijo ‘puto moro’”, asegura. Islam “se escapó y al escaparse, lo siguieron, le acorralaron y encontró una botella [de cristal] y le dio a uno de ellos; y ahí lo cogieron y lo machacaron: ‘puto moro, te voy a pisar la cabeza’…”. Lamenta que después se llevaran a los agentes de paisano en ambulancia y a su sobrino, no. La madre de Islam contó en La Sexta que también le espetaron «pedazo de MENA».

La versión de los policías coincide en el lugar, la hora y el uso de la botella, pero no el motivo ni el resto de lo sucedido.

Cossio ha hablado personalmente con los agentes implicados en el suceso, que pasaban 15 días de comisión de servicios en Melilla para trabajar en la frontera. La versión que ellos le han contado es que estaban cenando en el McDonalds el pasado domingo, cuando “entran unos chavales a pedir dinero y les dicen: ‘no molestéis a la gente’”. Los agentes le han asegurado que cuando salieron del restaurante, les estaban esperando los dos que habían entrado en el restaurante junto a otros cuatro jóvenes; y les agredieron. Entre otros asuntos, señalan una botella.

“Un policía a las 12 de la noche saliendo de un McDonalds no está buscando jaleo”

— Ramón Cossio, Sindicato Unificado de Policía

“Un policía a las 12 de la noche saliendo de un McDonalds no están buscando jaleo”, subraya el portavoz del sindicato policial a Salam Plan. “Mi sobrino no tiene necesidad, gracias a Dios, de ir a pedir dinero a nadie”, responde Mimon Amar. “Lo que le hace falta, se lo damos nosotros”. Dice que le encanta pescar y montar en bici, que actualmente se estaba preparando para estudiar “algo de educación física”.

Tanto Cossio como Mimon Amar remiten a las cámaras de seguridad que hay en la zona, el puerto de Melilla, que esperan que clarifiquen lo sucedido.

“Yo no digo que toda la ley es mala. ¡No! No, no, no, al contrario: siempre he acudido a ellos”, enfatiza el tío de Islam. Asegura que su sobrino se enfrentó a un ladrón de retrovisores  y también defendió a una mujer de ser agredida por su pareja.

“Yo no digo que toda la ley es mala. ¡No! No, no, no, al contrario: siempre he acudido a ellos”

— Charaf Mimon, tío del menor agredido

¿Agresión islamófoba?

La diputada de CpM considera que, si se comprueba que el joven fue agredido por confundirlo con un MENA, “es muy grave”. Almansuri explica que en Melilla hay “muchos menores extranjeros no acompañados”. José Palazón, un premiado activista por los derechos de la infancia en la ciudad de la asociación Prodein, ha asegurado en La Sexta que las agresiones policiales a los MENA son habituales allí.

Cossio defiende que es “todo lo contrario” y enumera algunos ejemplos en los que los policías han sido presuntamente agredidos por estos menores.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook . ¡Ahora también en YouTube!<<<

Para Yonaida Selam, presidenta de la asociación Intercultura de la ciudad autónoma, el caso se trata de “una agresión islamófoba en toda regla”. Argumenta que la mayoría de los MENA en Melilla son marroquíes musulmanes y considera que este es el motivo de las agresiones contra ellos, que también denuncia.

El portavoz del sindicato policial lo niega rotundamente y señala que también hay agentes musulmanes en el cuerpo. Pide no mezclar una cosa con la otra, pues “bastante complicada es la convivencia en Melilla” y cree que es peligrosa la “desafección” entre policías y ciudadanos “que no beneficia a nadie”.

Abdeselam Mehamed Maanan es un Policía Nacional de Melilla y es musulmán. Él considera que lo que se ve en el vídeo es “un caso aislado” que tendrá que tener consecuencias. Pero no cree que haya islamofobia de por medio. A sus 63 años, afirma a Salam Plan, que él nunca se ha sentido señalado o discriminado en el Cuerpo por su religión.

>>> También puedes leer: Musulmanes españoles que también lo dan “todo por la patria”: los tocayos Abdeselam<<<

Mimon Amar, el tío del menor agredido, ha señalado que uno de los policías que sí estaba de servicio y detuvo a su sobrino es un conocido de toda la vida y le consta que es musulmán. Ambos intercambiaron unas palabras en el hospital sin ponerse de acuerdo sobre lo sucedido, según su relato. Para el tío de Islam está claro, que para los agresores lo mismo era “moro” que musulmán y le agredieron por ello.

Compañeros de los policías denunciados aseguran que un médico «de origen marroquí quiso poner el el parte facultativo sus nombres y estos se negaron y fueron atendidos por otro médico sin vínculos raciales o religiosos con el menor»

— Declaraciones en Melilla Hoy

La presidenta de Intercultura señala las declaraciones de compañeros de los policías expedientados este miércoles en el periódico Melilla Hoy . Aseguran que fueron atendidos en el hospital por un médico «de origen marroquí que quería poner en el parte facultativo el nombre y apellidos de los policías. Estos se negaron (y) finalmente fueron atendidos por otro médico, sin vínculos raciales o religiosos con el menor».

Los mismos compañeros se quejan también de que «el médico marroquí quería hacer constar en el parte que los policías estaban bajo el efecto de las drogas, cuando eso no es cierto». Aseguran que los agentes fueron rodeados por 14 jóvenes, que les lanzaron «botellas y objetos contundentes».

La Asociación Musulmana por los Derechos Humanos ha convocado sendas manifestaciones para este viernes y sábado en Melilla, “por el menor agredido y por los MENA de los que no hay vídeos”.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook . ¡Ahora también en YouTube!<<<

* Este artículo ha sido actualizado tras recibir las fotos tanto de las lesiones de Islam como de los policías expedientados.

La entrada La presunta agresión policial a un menor aumenta la tensión en Melilla entre acusaciones de islamofobia se publicó primero en Salam Plan.

El texto se queja de que es una “aberración” que para enseñar la religión católica “todo [sean] problemas cuando no oposición manifiesta” y, sin embargo, “todo [sean] facilidades” para impartir el islam. Lo acompaña un enlace al BOE en el que se publicó en 2016 el currículo de la enseñanza islámica, igual que sucede con la católica y la evangélica. Concluye con una invitación: “Pásalo, pásalo y vuélvelo a pasar cada vez que te llegue”.

El mensaje que afirma que recibir clases de islam en colegios públicos es «todo facilidades». © Salam Plan

Ahora, los hechos en 5 pasos para comprobar la veracidad sobre las supuestas ventajas de quienes desean que sus hijos reciban clase de la religión islámica en su centro educativo:

1. Profesores de religión: 2.901 frente a 45

2.933 profesores impartieron la religión católica en el curso 2017/18, según datos oficiales ofrecidos en una respuesta parlamentaria de octubre del presente año. Son 32 menos que en el curso 2012/13. En el mismo tiempo transcurrido, la cantidad de profesores de religión evangélica e islámica no varió: 67 y 45 respectivamente (excepto un curso en que hubo un profesor más del islam).

No son datos de toda España, sino cifras de aquellos territorios que recaen bajo la competencia del Gobierno central: Andalucía, Aragón, Cantabria, Canarias, Ceuta, Melilla y centros en el extranjero.

En el País Vasco también hay profesores. Y desde este curso, también las comunidades autónomas de Valencia, Navarra, La Rioja y Extremadura han incluido la oferta de religión musulmana en sus centros educativos.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook <<<

«Desde Al-lah como creador del mundo, y el Corán como libro sagrado, hasta la igualdad de ambos sexos y el rechazo de cualquier forma de violencia, son algunos de los contenidos que estudian los más de 540 alumnos de Educación Infantil y Primaria matriculados en Religión Islámica en Extremadura», informó Cristina Sánchez, de la agencia EFE, por ejemplo. En esa Comunidad Autónoma, se ha contratado a tres profesoras.

En el caso de la Comunidad Valenciana, el pasado viernes las asociaciones de padres de los colegios de la localidad alicantina de Almoradí fueron a la huelga para protestar contra la implantación de las clases de religión islámica en sus centros, dentro del programa piloto de dicha Comunidad, como recogen los medios locales. Aseguran que no es por la asignatura, sino que les falta espacio. Ha habido entre 70 y 90 peticiones para recibir clase de islam en este municipio.

En Cataluña no hay ningún profesor imparta clases de islam, a pesar de que esa región aglutina al 25% de los musulmanes de España, según los datos expuestos en un foro de expertos sobre la integración que organizó Casa Árabe (organismo del Ministerio de Exteriores español) hace ahora un año.

2. Una minoría de 290.000 alumnos

La diferencia en cantidad de profesores para una y otra religión se debe en parte a que los musulmanes son una minoría. Pero ya suman cerca de 2 millones de ciudadanos, según el Observatorio Andalusí y más del 40% de ellos son españoles. De ellos, alrededor de 290.000 son menores en edad escolar.

3. La Constitución y el Acuerdo de 1992

El mensaje que circula asegurando que “todo [son] facilidades” para impartir islam en centros públicos, adjunta a la vez la publicación en el BOE en el año 2016 del currículo actual de esta asignatura, como si fuera algo nuevo. Lamenta también que en ese texto se garantice esta enseñanza.

Lo cierto es que ya se garantizaba en la Constitución, luego la Ley de Libertad Religiosa de 1980  y finalmente se concretó para la enseñanza islámica hace más de 25 años en la Ley 26/1992.

“Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”, reza el artículo 27.3 de la Carta Magna de 1978.

“Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”

— art. 27.3 de la Constitución Española

El denominado “Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España” de 1992 establece los derechos de los musulmanes españoles y residentes en España. En su artículo 10 se establecen las condiciones para la enseñanza del islam en centros públicos:

“(…) se garantiza a los alumnos musulmanes, a sus padres y a los órganos escolares de gobierno que lo soliciten, el ejercicio del derecho de los primeros a recibir enseñanza religiosa islámica en los centros docentes públicos y privados concertados, siempre que, en cuanto a estos últimos, el ejercicio de aquel derecho no entre en contradicción con el carácter propio del centro, en los niveles de educación infantil, educación primaria y educación secundaria”.

4. Enseñanza reglada del islam

Los profesores de la religión islámica son designados por las comisiones islámicas de cada región con la aprobación de la Comisión Islámica de España, igual que la Conferencia Episcopal elige a los profesores de religión católica. Esas comisiones regionales están oficialmente reconocidas e inscritas de acuerdo con el Real Decreto 142/1981.

La publicación del BOE a la que dirige el mensaje que circula por mensajería instantánea establece el contenido que se imparte en las clases (en este caso de Educación Infantil). Su publicación en el Boletín Oficial del Estado significa que todo lo que se enseña sobre el islam en los centros educativos españoles está aprobado oficialmente, por lo que -al menos en teoría- no hay lugar para el adoctrinamiento en posiciones extremistas.

Esta es una ventaja que han señalado algunos defensores de la enseñanza reglada del islam. Jihan Dahou es una periodista musulmana de Cataluña, donde no se enseña islam en las escuelas. Recientemente, señaló en un artículo en Ver Islam la garantía que supondría bajo su punto de vista la enseñanza reglada, precisamente porque el contenido debe aprobarse por la Administración.

«Si los niños musulmanes reciben la educación religiosa en los colegios públicos, no cabe duda de que esta enseñanza irá de la mano con los valores democráticos europeos»

— Jihan Dahou, periodista

“Si los niños musulmanes de España reciben la educación religiosa en los colegios públicos -decía-, no cabe duda de que esta enseñanza irá de la mano con los valores democráticos europeos, que tendrán un profesor que también hará la función de mentor y que cumplirá con los requisitos necesarios de la titulación y que finalmente aprenderán un islam abierto y tolerante”.

Dahou defendía por ello que es mejor impartir el islam en el colegio que en mezquitas que pueden ser dirigidas por la corriente salafista del islam (ultraconservadora): “Si estos tienen lugar en la mezquita del barrio, corremos un riesgo que fue latente hace poco más de un año tras los atentados del 17-A de Barcelona”.

En este sentido, hay que tener en cuenta que los domicilios privados constituyeron el lugar principal donde los terroristas comenzaron a simpatizar con grupos como Daesh o Al Qaeda (en un 54% de los casos), según el informe del Real Instituto Elcano presentado esta semana en Madrid. El segundo lugar donde adquirieron visiones extremistas violentas fue en lugares de culto (39%). En ningún caso, apareció un centro educativo como ámbito de adoctrinamiento.

5. El gasto en profesores

El Gobierno se gastó 94,3 millones de euros en el total del sueldo de profesores de religión en 2012/13; el gasto aumentó al recuperar las pagas extra que les habían retirado y el curso pasado destinaron 98,3 millones al salario de los docentes, según la respuesta parlamentaria citada.

La abogada madrileña Nessrin E. Bensaid y la activista y analista hispano-egipcia Aurora Ali consideran que es necesario que el Ministerio de Educación “fiscalice” a los profesores de la religión musulmana igual que a los católicos, pues de lo contrario se favorece la educación de los pequeños en su fe en manos de personas cuya formación no está contrastada, como apuntaron ambas en el mencionado foro sobre integración.

«Los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal

Para ello, Bensaid pidió también una financiación igualitaria: “Se debería financiar por igual a todas las religiones de forma proporcional, y no se da. Esto conlleva a mezquitas en los suburbios, que los imanes que predican el islam sean radicales… Vulnerando el artículo 16 de la Constitución Española [sobre la financiación], estamos fomentando la radicalización y los actos terroristas”.

Manuel Barrios es sacerdote católico y el responsable para el diálogo interreligioso en la Conferencia Episcopal Española. Hace poco comentaba en Salam Plan que es “muy amigo de muchos musulmanes” y explicó que ambas religiones comparten “muchas creencias”.

Y frente a quienes consideran el islam peligroso, añadió: “Dentro de todas las religiones siempre puede haber una interpretación extremista y fanática de los textos sagrados, pero lo que hay que hacer -y lo decía también un imam que participó [en un encuentro interreligioso reciente en Madrid]- es ir al sentido original de los textos sagrados. Y los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad”. La misma libertad religiosa establecida en la Constitución española.

>>> ¿Te ha llegado algún mensaje del que no te fías y quieres que Salam Plan lo compruebe? Mándanoslo a info@salamplan.com. Y recuerda: puedes seguirnos en Twitter y Facebook <<<

La entrada Pásalo y vuélvelo a pasar: la verdad sobre las clases de islam en el colegio se publicó primero en Salam Plan.

El Observatorio de la Islamofobia en los Medios, lanzó la voz de alarma tras la emisión del primero de tres capítulos. Después constataron que en los siguientes capítulos se mantendrían “los mismos errores”, ha indicado a Salam Plan Pedro Rojo, arabista y codirector del Observatorio. El primero giraba, según Tele 5, en torno a la convivencia; el segundo estaría dedicado a la mujer musulmana y el tercero, al terrorismo.

“Aunque hay aspectos positivos en el programa -dice Rojo-, hay mucho contenido que según nuestra metodología es islamófobo: la vinculación general de lo musulmán con violencia, marginalidad, el sensacionalismo, la dialéctica del ‘ellos’ contra ‘nosotros’, el uso sesgado de las cifras y la terminología o presentar la excepción negativa como generalidad”. El analista también lamenta que se “extranjerizara a la comunidad musulmana, cuando casi la mitad de los dos millones de musulmanes que viven en España son españoles”.

El Observatorio se puso en contacto con la presentadora, Ana Terradillos, y tanto ella como parte del equipo que realizó el programa se reunirán con el Observatorio y representantes musulmanes para debatir el contenido de ‘España mira a la Meca’, algo que Rojo valora muy positivamente, pues «no es habitual».

«Hay mucho contenido que según nuestra metodología es islamófobo: la vinculación general de lo musulmán con violencia, la dialéctica del ‘ellos’ contra ‘nosotros’, la excepción negativa como generalidad»

— Pedro Rojo, Observatorio de la Islamofobia

El propio título del programa –‘España mira a la Meca’– les pareció fuera de lugar a varios de los activistas o representantes musulmanes consultados. “No venía al caso. Prácticamente una provocación”, considera un portavoz de uno de los más destacados organismos de representación musulmana, que prefiere permanecer en el anonimato. Están considerando la posibilidad de remitir una queja a la cadena que lo emitió o tomar otras medidas.

“Cuando vi los encabezados y los textos que lo anunciaban, decidí no verlo y no hacer mala sangre”, confiesa a Salam Plan la presidenta de honor de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, Amparo Sánchez Rosell.

Los musulmanes que sí lo vieron con quienes ha podido contactar Salam Plan, no creen que ‘España mira a la Meca’ sea una “radiografía” correcta. Ni siquiera quienes inicialmente valoraron positivamente el trabajo desde sus redes sociales. Las críticas coinciden en señalar dos errores principales: que se relacionara su fe con el conflicto o la violencia y que se señalara como machista.

¿Sin prejuicios?

“Deja de centrarte en lo que llevo y fíjate en lo que te digo”. “No soy una musulmana moderna por no llevar el velo”. “Soy futura criminóloga y especialista en casos de terrorismo y alto riesgo, ya que el terrorismo no tiene ninguna religión”. “El islam es una forma tan diversa de entender la vida como cada una de las personas que componen la comunidad musulmana”. “El valor de una persona no se reduce a su religión”.

Son las frases de Eva, Sabila, Ernesto, Sara, Safiya, Hind… jóvenes musulmanes de distintas partes de España que esta semana lanzaron una campaña para mostrar que el #IslamEsDiversidad. Animan a otros musulmanes a unirse, “para que hablen por sí mismos y cuenten las distintas realidades del islam en España”.

Las promotoras son dos estudiantes musulmanas de Elche y Lérida, Hind El Fadli (19 años) y Safiya Kerchaoui (16). Para ellas, el programa fue la gota que colmó el vaso de la islamofobia y los prejuicios, como explicó Hind El Fadli a Salam Plan.

“Dios mío, si la sociedad nos viera como nos ven en este programa, ¿qué hacemos aquí? Somos personas normales, como el resto: con nuestras necesidades, con nuestras inquietudes»

— Borja Castellano, Asociación Musulmana por los DDHH

La promoción de ‘España mira a la Meca’ afirmaba que era una investigación sobre los musulmanes en España que se abordaba “sin prejuicios”. Para Borja Castellano García, presidente de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos que se creó recientemente en España, la conclusión tras ver los tres programas es clara:

“Seguimos acudiendo a unos prejuicios de hace 10 o 20 años de los musulmanes, como personas peligrosas o arcaicas. Había una ideología previa”, afirma este canario. Y lamenta: “Dios mío, si la sociedad nos viera como nos ven en este programa, ¿qué hacemos aquí? Somos personas normales, como el resto: con nuestras necesidades, con nuestras inquietudes y obviamente no se pueden destacar solamente la parte negativa que puedan tener ciertos sectores de la comunidad”.

“Para mí, no son reportajes de investigación, son reportajes de consolidación [de una idea preconcebida]”, dice Jihan Dahou, una joven periodista de Figueras a la que entrevistaron para el capítulo sobre mujeres musulmanas.

¿El islam es violento?

La presentadora del programa, Ana Terradillos, es especialista en seguridad, defensa y terrorismo, unos temas que estuvieron presentes en los tres capítulos emitidos por Tele 5. Ese foco no sentó nada bien a los musulmanes consultados ni a la mayoría de quienes profesan esta fe y manifestaron su opinión a la periodista en redes sociales.

En el primero, dedicado teóricamente a la convivencia, se incidió en la conflictividad del barrio ceutí de ‘El Príncipe’ en gran parte del episodio relacionándolo con el hecho de que su población es musulmana. Karim Prim, es agente cívico, vecino de ‘El Príncipe’ y contertulio en la cadena SER de Ceuta, la misma emisora para la que trabaja habitualmente la presentadora del programa a nivel nacional. Él valoró positivamente el trabajo de la periodista en su cuenta de Twitter.

Al preguntarle por ello Salam Plan, mantiene que está “a favor del programa”, porque dice que expone unos problemas que existen. Pero al mismo tiempo reconoce que “el enfoque” no le parece apropiado. “El programa en sí no es una radiografía buena de lo que pasa en España, porque cosas buenas pasan y pasan desapercibidas. El tema negativo, pues desgraciadamente tenemos que corregirlo y eso forma parte del colectivo musulmán”, opina Prim. Considera que gran parte de la culpa en la imagen negativa de los musulmanes en España se debe al hermetismo de algunos de sus representantes más destacados.

“La radiografía que haría yo como musulmán no sería vendible para la audiencia de Tele 5, porque la gente busca el morbo, que el musulmán sea el malo, que la mujer lleve el pañuelo porque está oprimida”

— Karim Prim, agente cívico de ‘El Príncipe’

“La radiografía que haría [yo] como musulmán no sería vendible para la audiencia de Tele 5 (…), porque la gente busca el morbo, que el musulmán sea el malo, que la mujer lleve el pañuelo porque está oprimida”, comenta Prim. “Pero para hacer una radiografía, tenemos que tener a verdaderos representantes de entidades religiosas que den ese paso, que abran sus puertas y hagan ver a la población musulmana qué es el islam”.

Para él también es clave que se pueda abordar el terrorismo denominado ‘yihadista’ entre los musulmanes, “porque no es yihad tal y como lo conocemos los musulmanes. Hablamos de majaras que, desgraciadamente, han utilizado a gente de nuestras ciudades para lanzar un mensaje radical”.

Mohamed Kardali es otro musulmán que inicialmente valoró positivamente ‘España mira a la Meca’ y felicitó a su presentadora en Twitter. Consideraba que el programa no había caído en el sensacionalismo. Hasta que vio el tercer capítulo, dedicado al terrorismo. Desde Ciudad Real, explica a Salam Plan que le hizo cambiar de opinión: “Sinceramente han caído en el típico programa que habla de terrorismo como han hecho los demás”.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook <<<

‘Yihad’ en árabe significa “esfuerzo máximo”. Aplicado a la teología islámica, se trata del “esfuerzo que hace una persona en los diferentes ámbitos de la vida para alcanzar unos modales éticos que se ponen en práctica de diferentes maneras en el día a día: trabajar y ganarse el sustento de su familia de una manera ética, el esfuerzo en los estudios… (siempre) para servir a la humanidad, mejorar el mundo”, describió el sociólogo y teólogo musulmán, Abdelaziz Hammaoui, a Salam Plan para el artículo “El verdadero significado de yihad y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto”. Él fue presidente del Centro Cultural Islámico de Valencia, Premio Nacional de Juventud 2013 y trabaja actualmente en Melilla.

‘España mira la Meca’ habló de la ‘yihad’ como sinónimo de terrorismo, como sucede en muchas informaciones. Lo que sí establecen las enseñanzas islámicas son normas para una defensa militar en caso de ser atacados. Los terroristas incumplen dichas reglas por sistema, como se puede comprobar en el artículo mencionado.

«Los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal Española

Manuel Barrios es sacerdote católico y el responsable para el diálogo interreligioso en la Conferencia Episcopal Española. No vio el programa en la televisión, pero accede a hablar con Salam Plan para dar su visión sobre la religión musulmana y quienes la profesan:

“Compartimos muchas creencias: creemos en un solo Dios, que es un Dios creador y juez, creemos que se premian las obras buenas, creemos en la labor por la paz, en intentar la promoción del bien de todos… Dentro de todas las religiones siempre puede haber una interpretación extremista y fanática de los textos sagrados, pero lo que hay que hacer -y lo decía también un imam que participó [en un encuentro interreligioso reciente en Madrid]- es ir al sentido original de los textos sagrados. Y los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad”.

Barrios no conoce únicamente la teoría, trabaja habitualmente con representantes musulmanes y además cuenta que es «muy amigo de muchos musulmanes: son personas muy agradables, con las que me llevo muy bien».

¿Mujeres musulmanas oprimidas?

A Jihan Dahou le gusta mucho escribir y pintar acuarelas. No en vano hizo el bachillerato de artes y ha estudiado periodismo. Este curso se muda de Figueras, su ciudad, a hacer un Máster de Investigación de Mercados y Márketing en Ceuta. No conoce a nadie allí, pero es en esa ciudad donde ha obtenido la plaza el máster de la Universidad de Granada.

Ella participó en el capítulo dedicado a las mujeres musulmanas en España y compartió su decepción con el resultado en sus redes sociales. Ahora cuenta a Salam Plan que se siente manipulada. En el momento de aquella entrevista ella era redactora jefe de una revista digital llamada Hijabi Plus Magazine y pensó que ese era el motivo por el que la habían contactado. Pero al final, además de hablar sobre eso, lamenta que le preguntaran principalmente sobre asuntos personales como su opinión sobre la virginidad o el matrimonio. Cuenta que le pidieron que en máximo un par de palabras dijera qué era para ella el matrimonio, la virginidad, el divorcio, la libertad de la mujer. Su respuesta no se publicó.

“Me sentí timada. Porque si a mí me dices que me vas a entrevistar por ser redactora jefe de equis revista, luego no me saques hablando de virginidad”, lamenta Dahou. “Cuando me preguntó sobre la virginidad, yo le dije que la virginidad para mí era una opción. Y que en lo religioso eso solo concierne a la relación tuya con Alá; nadie más se puede meter en eso, ni siquiera tu pareja”. El programa mostró la respuesta de otra joven entrevistada para la que la virginidad era muy importante, una opinión que para Dahou es igualmente lícita, pero no refleja la variedad de visiones al respecto.

“Cuando me preguntó sobre la virginidad, yo le dije que la virginidad para mí era una opción. Y que en lo religioso eso solo concierne a la relación tuya con Alá; nadie más se puede meter en eso, ni siquiera tu pareja”

— Jihan Dahou, periodista

Además, el programa afirmó: “Todas las mujeres que participan en este reportaje nos han vetado hablar de sexo”, lamenta la analista hispano-egipcia Aurora Ali. Ali, que también es activista contra la islamofobia, cuenta a Salam Plan que necesitó tres días para analizar el programa dedicado a las mujeres, porque a cada paso necesitaba pararlo para tomar nota de falsedades, inexactitudes u otros aspectos que le parecieron erróneos.

Por ejemplo, niega que las mujeres tengan prohibido entrar en las mezquitas durante la menstruación (como afirmó el programa); también niega que el Corán defienda pegar a las mujeres, como indican algunas traducciones de una sura (versículo del libro sagrado del islam) por la que se preguntó a una entrevistada.

Esa mujer respondió que hay desacuerdo en la traducción del término, como también explicaron presidenta de honor de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia Amparo Sánchez Rosell y la abogada Nessrin E. Bensaid a Salam Plan para el reportaje ‘¿Musulmana y feminista’ Ellas demuestran que es posible’, ambas musulmanas y feministas.

La islamóloga no musulmana y autora de Ser mujer y musulmana (Ed. Bellaterra), Dolors Bramon, sostuvo en el citado reportaje de Salam Plan que aunque la traducción puede ser otra, la más aceptada sí es “pegar”. Aún así, le restó relevancia, ya que según ella contradice el sentido general del Corán, que a su entender es uno de los primeros textos que defiende la igualdad entre el hombre y la mujer. Añadía además que existen numerosos hadices (en la Sunna, el otro texto sagrado del islam, que narra la vida de su profeta Muhammad) que “critican el maltrato a las mujeres” y defienden que el profeta dijo que el mejor musulmán es el que trata bien a la mujer.

«Yo cuando pienso en mujer musulmana, pienso en mujer libre, con carácter y fuerza. Para ponerme un velo y salir a la calle en una sociedad que sé que no me va a aceptar, tengo que ser valiente”

— Jihan Dahou, periodista

Dahou asegura que como periodista entiende que hay que recortar el contenido de una entrevista, pero cree que la suya se ha manipulado. “Escoges lo que más te conviene para tener un resultado final, que es mujer igual a virginidad, igual a matrimonio, igual a abandono social. Yo cuando pienso en mujer musulmana, pienso en mujer libre, con carácter y fuerza”, contrapone. “Yo para ponerme un velo y salir a la calle en una sociedad que sé que no me va a aceptar, tengo que ser valiente por lo menos”. Además, señala que hay numerosas mujeres musulmanas activistas en España y dice: “Luego te dicen que estás oprimida. ¿Oprimidas de qué?”

Sara Jaadar es una de las portavoces de la Asociación de Chicas Musulmanas Españolas (ACHIME). Para ella, el capítulo dedicado a las mujeres musulmanas “no hace justicia” a lo que son. Considera que a pesar de que se mostraran varios perfiles, “a la hora de sacar la idea general, realmente no estaba reflejando la realidad, sino que se enseñaba un poco el ‘bueno, tenemos aquí a algunas musulmanas modernas’. Para el islam no tiene cabida esa modernización, sino que están representando el islam en su esencia”.

Yasmin Salem fue otra de las mujeres musulmanas entrevistadas en el reportaje. Emprendedora, lleva su propia peluquería para mujeres, y el programa hizo hincapié en que no podían pasar los hombres sin aviso previo. Pero hoy en día hay también iniciativas como gimnasios solo para mujeres, cuya motivación no está relacionada con ninguna religión.

Salem es una activista por los derechos de la mujer bien valorada entre las jóvenes musulmanas de España y ella también mostró su decepción tras la emisión del capítulo en el que aparecía.

“El resultado de nuestra entrevista para Telecinco acabó siendo un circo donde parecía ser más importante recalcar que no atendemos a hombres que a nuestro esfuerzo diario por abrirnos camino en el mundo laboral. #emprender #LucharContraLaExclusionSocial #ApostarPorLaDiversidad”, tuiteó.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook <<<

Jadu D. M. fue una de varias personas que apoyaron a Salem públicamente: “Si es una peluquería de mujeres y algunas llevan velo, es obvio que no puedan entrar hombres para que la clienta esté relajada y reciba el servicio por el que ha pagado. Es la Ley de Oferta y Demanda”, tuiteó.

Para Jaadar, “a cada paso que daba” el capítulo sobre las mujeres transmitía el mensaje erróneo de que el islam es “una religión machista”. Ella siente que el capítulo sirvió para “aumentar y seguir alimentando esos prejuicios que ya existen”. Por ello, cuenta a Salam Plan que desde ACHIME están contactando con otras asociaciones y plataformas de musulmanes para saber “cuál es la opinión general” sobre ‘España mira a la Meca’ y ver qué medidas tomar al respecto.

Reconoce el “disgusto” entre las jóvenes musulmanas tras la emisión y muestra su apoyo a quienes ofrecieron una entrevista al programa: “Entiendo que las chicas que participaron lo hicieron con toda su buena voluntad de poder dar una visión de las chicas musulmanas real, de quiénes somos, que somos chicas que perseguimos nuestros sueños y que no necesariamente va ligado a una cultura o a una tradición”.

Borja Castellano y Pedro Rojo, el codirector del Observatorio de la Islamofobia en los Medios, coinciden en que la variedad de perfiles que se presentaron en el programa podría haber sido algo positivo si no fuera por la conexión negativa que se unía a ellos repetidamente.

La respuesta de Ana Terradillos

Desde el Observatorio, han contactado con la periodista que condujo el programa, que fue líder de audiencia en su franja horaria. Ana Terradillos “ha sido muy receptiva a nuestras críticas y a acordar una reunión con ella y representantes de la comunidad musulmana para analizar el contenido del programa, lo cual nos parece una iniciativa muy positiva y poco común en el mundo del periodismo”, destaca Rojo.

Mientras tanto, Salam Plan ha contactado con Terradillos, quien ha respondido a las críticas a petición de esta web de periodismo contra el odio. Asegura que el programa, realizado por un equipo de profesionales, “se esfuerza en normalizar la convivencia con la población musulmana y en reducir el creciente y triste impacto de la islamofobia en España”. La reportera añade “se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora”.

“Se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora”

— Ana Terradillos, ‘España mira a la Meca’

Explica que los tres temas elegidos para cada capítulo de ‘España mira a la Meca’ se escogieron así, “porque consideramos que son tres ejes sobre los que gira un debate. Los dos primeros [convivencia y mujeres musulmanas] nos parecían además muy novedosos”. Afirma que ya están preparando la reunión con el Observatorio y representantes musulmanes. “Esperamos que acuda mucha gente. Yo personalmente creo que es más fructífero el debate cara a cara que no la crítica fácil”, indica.

Por el momento, no hay fecha para el encuentro.

>>> Puedes leer la entrevista completa a Ana Terradillos AQUÍ<<<

La entrada Por qué ‘España mira a la Meca’ no representa a los musulmanes se publicó primero en Salam Plan.

Abdeselam Mehamed Maanan estuvo destinado en Madrid y el País Vasco antes de volver a su ciudad natal, Melilla. A sus 63 años, lleva toda una vida dedicada al servicio ciudadano desde la Policía. Al menos, a eso es lo que más le gusta de su trabajo, su “vocación”, como dice él.

Estaba acabando la mili en Almería aún en tiempos de Franco, poco antes de que éste muriera, cuando fueron unos señores a reclutar agentes para lo que entonces era la Policía Armada. “La verdad, me convenció porque el tema era ayudar a las personas. Hice las pruebas y desde el servicio militar, directo para la academia [de policía]”, cuenta a Salam Plan por teléfono. Y eso que tenía el título de maestro, pero no le dio tiempo a ejercer.

Vocación por los demás

Primero estuvo en la capital. “Por desgracia, con lo que ocurría en el país, nos mandaron forzosos para el norte. Faltaba bastante personal en Euskadi y casi toda nuestra promoción fue para allá”. Pasó seis años en distintos lugares del País Vasco. Fue en el año 80, el más sangriento de ETA, cuando los terroristas asesinaron a casi 100 personas. “He visto personas, compañeros que lo han pasado muy mal, compañeros que sufrieron atentados”.

“He visto personas, compañeros que lo han pasado muy mal, compañeros que sufrieron atentados”

Un día se libró por muy poco de ser alcanzado por alguna bala, pero lo que vivió le dejó muy marcado. Volvían a casa en un convoy y “ametrallaron” a unos compañeros. Varios de ellos fallecieron. Su vehículo no se vio afectado, salieron a socorrer a los demás y aún guarda en la memoria la escena… “Era terrible”.

Otra tragedia que vivió, aunque no un atentado, también le dejó huella: una explosión de gas en un colegio de Ortuella, con decenas de niños fallecidos. Aún hoy su voz se torna triste al recordarlo.

Pero de todos sus años como policía, se queda con “estar al pie de la calle, con el ciudadano; he sido patrullero siempre, de toda la vida”. Le gusta pasar desapercibido, realizar su labor «en silencio”. Para no quedarnos con lo triste, recuerda con cariño el día en el que llevó en el coche patrulla junto a un compañero a una mujer embarazada que dio a luz en el asiento trasero antes de llegar al hospital.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook <<<

La casualidad ha querido que el otro protagonista de esta historia se llame también Abdeselam, Abdeselam Mimon Mohamed. Es guardia civil y actualmente también está destinado en Melilla, aunque también sirvió antes por otros lugares de la geografía española: Granada, Jaén, Argucias (Gerona)… Tiene 48 años y lleva 27 en el cuerpo.

“Toda mi familia es comerciante, pero a mí siempre me han gustado los cuerpos [de las fuerzas de Seguridad], la ayuda a los demás…” Cada vez que pasaba por la frontera de su Melilla natal y veía a los policías y guardias civiles, le gustaba y se planteaba opositar. “A ver si puedo hacer algo por mí y por los demás”, pensó.

Su trabajo está en la frontera, ayudando en el control y tránsito de las porteadoras (mayoritariamente son mujeres) que trabajan a diario llevando mercancías en enormes fardos cargados a sus espaldas desde Marruecos a España. Dice que su labor es facilitarles el trabajo y se asegura de que no haya accidentes. “Se acumulan entre 4.000 y 6.000 personas diariamente allí de lunes a jueves. Tenemos que ordenarlos para que no se produzcan avalanchas”.

Cuenta que -al manejar varios idiomas, incluida una lengua bereber, un poco de árabe y francés- ya le conocen en los controles y recurren a él cuando necesitan ayuda. Por ejemplo, si se han herido. “Lo que más me gusta es ayudar a la gente, gente muy necesitada y que carece de lo más básico que tenemos. Lo que hacemos es ayudarlos tanto para entrar en la ciudad como en la salida”.

Durante el tiempo que pasó en el pueblo gerundense de Argucias trabó “buenas amistades” y se confiesa “sorprendido por el cambio [en Cataluña] y las cosas que se ven y se escuchan en los medios”. Pasó tres años allí a principios de los años 90 y guarda muy buenos recuerdos. “La verdad es que nunca tuvimos ningún problema”. Dice que en algunas ocasiones se encontraban con pegatinas de “ocupación” en los vehículos o en los semáforos… pero no les da importancia. En general, “la gente estaba encantada con nosotros”.

Patriota convencido como guardia civil que es, para él “la bandera de España es la bandera que nos reúne a todos, indiferentemente de su raza, religión, sus creencias y hasta la fecha ha mantenido un país estable y la paz y el bienestar a todo el mundo”.

“Lo que más me gusta, es ayudar a los porteadores de mercancía en la frontera, gente muy necesitada. Lo que hacemos es ayudarlos tanto para entrar en la ciudad como en la salida”

Ha recibido varios galardones por su trabajo. Pero dice que no le gusta alardear de ello. Tampoco a su tocayo. La periodista descubre por casualidad que está condecorado cuando están a punto de finalizar la conversación. Pero el hombre no suelta prenda. Asegura que “la mayoría” de los agentes están condecorados tras cierto tiempo en el Cuerpo Nacional de Policía e insiste en dejarlo estar. Sí que accede a compartir la foto de aquel momento.

El policía Abdeselam Mehamed recibe una condecoración. Foto cedida

El agente de la Policía es aficionado a la carpintería y utiliza una habitación de su casa como taller. Cuando habla con Salam Plan, acaba de serrar un par de maderillas para la mesa plegable que está construyendo. Asegura que solo hay que tener “algo” de maña y que “no es tan difícil”. La misma modestia. Al agente de la Benemérita por su parte, le gusta el Wing Chu, un tipo de kung-fu que se basa en la “economía de energía” en la lucha y que es “muy espiritual al mismo tiempo”, explica.

Cuando la palabra «integración» duele

Ambos aseguran que nunca se han sentido discriminados por ser musulmanes. Pero a la vez el guardia civil admite haber oído “muchas barbaridades” y el policía reconoce que “siempre ha habido algo, pero mínimo, de cualquier persona que haya consumido alcohol, un simple comentario…”. Para los compañeros solo tienen buenas palabras.

El agente Mehamed siente a sus compañeros como una gran familia. Por eso “palabras como ‘integración’ te duelen, porque no deben existir. Yo lo único que creo es en Dios. Para mí, izar la bandera es para siempre. Hay personas que dicen: ‘Éste, porque es de origen bereber’. Mire usted, cada persona es originaria de un sitio”. Para él, la integración sirve “para potenciar la capacidad de un país y mejorar la situación de todos”.

«Palabras como ‘integración’ te duelen, porque no deben existir. Yo lo único que creo es en Dios. Para mí, izar la bandera es para siempre»

Para su amigo y compañero de patrulla durante más de 6 años, Jesús Ruiz Barranco, Abdeselam Mehamed es un hombre «muy sabio» que le ha enseñado a abordar las cosas «desde un punto de vista objetivo». El representante del Sindicato Unificado de Policía (SUP) en Melilla asegura haber aprendido mucho de Abdeselam: «El me ha dado amplitud de miras».

Sobre los inmigrantes que cruzan la valla en Melilla, el agente Mehamed reconoce que él probablemente también saltaría. “Creo que en sus países tampoco tienen nada. No son malas personas”. Y cuenta, sorprendido, que “hace unos días estuve hablando con un señor que es ingeniero en telecomunicaciones”. Pensó que le estaba mintiendo, pero “no, no, me lo demostró (…) y me hablaba de que a sus padres los mataron”.

La Fiesta Nacional para los agentes Mimon y Mehamed

El agente Mimon dice que para él su fe musulmana es “como la base de todas las creencias: el bien común, ayudar al prójimo”. Para él, la celebración de la Virgen del Pilar cada 12 de octubre, patrona de la Guardia Civil, significa “un día especial para todos los compañeros: cada uno tiene sus costumbres, sus creencias, pero es algo que nos une y con eso es suficiente”. Por otra parte, en el islam la figura de María, madre de Jesús, es muy querida. De hecho, el Corán le dedica una sura (capítulo) entera.

Abdeselam Mehamed tiene especial cariño a esta foto del inicio de su carrera. Foto cedida

Al policía Abdeselam Mehamed ya le falta poco para la jubilación y asegura que “ya me gustaría darle la vuelta a la cosa y volver a entrar con 21 años”. Para él, su trabajo es “toda mi vida, todo lo que tengo es mi país el que me lo ha dado. No tengo otra bandera más que la que juré”.

Su tocayo, el guardia civil Abdeselam Mimon, también lo tiene claro: “Yo he dado todo por la patria hasta la fecha. He cumplido como he podido allá donde he estado”. Y otros seguirán su ejemplo.

El policía siente que en Melilla “se quiere mucho a la Policía y a la Guardia Civil, de un lado y de otro”. Y cuenta que hay jóvenes musulmanes que le preguntan interesados por hacerse policías. “Son chavales que están completamente integrados”. Cuando él se cambió a Melilla, eran tres agentes musulmanes. Ahora son muchos más y hay matrimonios entre musulmanes y cristianos. “Va la cosa de maravilla”.

**Ya que estás aquí… te queremos pedir un pequeño favor: comparte el trabajo de Salam Plan en tus redes sociales para que cada vez más personas conozcan nuestro periodismo contra la islamofobia y la radicalización pseudoislamista. Sin propaganda, sin sensacionalismo. Además, puedes seguirnos en Twitter o Facebook. Pásalo. ¡GRACIAS!

La entrada Musulmanes españoles que también lo dan “todo por la patria”: los tocayos Abdeselam se publicó primero en Salam Plan.

El juez convertido en ministro ha asegurado que una de sus «principales voluntades» es la retirada de las concertinas de las vallas de Ceuta y Melilla. Encargará un informe «complementario» con el fin de que «se puedan adoptar otras medidas», ha anunciado en el programa ‘Más de Uno’.

«Podemos actuar antes, podemos actuar en origen. Pero no podemos llegar a esos niveles (por) solidaridad y de respeto a la dignidad de las personas»

— Fernando Grande- Marlaska, ministro del Interior

En opinión de Grande-Marlaska «no es razonable ni aceptable ver a personas saltando la valla». Ha dado una pista de dónde quiere poner el foco para evitar llegar a esta situación: «Podemos actuar antes, podemos actuar en origen (…). Pero no podemos llegar a esos niveles (por) solidaridad y de respeto a la dignidad de las personas».

La portavoz del partido ceutí Movimiento por la Dignidad y la Ciudadanía (MDyC), Fatima Hamed Hossain, ha declarado a Salam Plan que «cuanto menos es satisfactorio que se visibilice esa ‘voluntad’ para eliminar las concertinas que tanto nos avergüenzan a quienes defendemos la dignidad de los seres humanos». La concejala espera que la medida se lleve a cabo, «ya que las cuchillas-concertinas existentes en ambas vayas (de Ceuta y de Melilla) ni solucionan los graves problemas existentes ni disuaden de su uso».

Ella también cree que es necesario «trabajar con los países de origen de las personas migrantes» y «continuar luchando» contra las redes de tráfico de personas.

El anuncio de Grande-Marlaska llega después de que el ministro del Interior italiano Matteo Salvini reprochara a España «disparar» en las vallas de Ceuta y Melilla, en referencia a unos hechos ocurridos en 2014 bajo el mando de Jorge Fernández Díaz (PP) en Interior. Salvini recordó este episodio ante el Senado italiano el miércoles, adonde acudió para dar explicaciones sobre su gestión de las 629 personas rescatadas por la Guardia Costera italiana, Médicos Sin Fronteras y SOS Mediterráneo, a quienes más tarde cerró su acceso a puertos italianos cuando ya todos se encontraban a bordo del barco ‘Aquarius‘ de la ONG.

Historia de las concertinas

La Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR) indicó en su informe ‘Frontera Sur’ que la instalación de las concertinas en lo alto de las vallas de Ceuta y Melilla durante el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero (PSOE) fue lo que propició la denominada «crisis de los cayucos» en 2006, al desviar la ruta migratoria hacia las islas Canarias. España llegó posteriormente a acuerdos con Mali para evitar que más personas siguieran intentando esta cruzar a Europa por esta vía marítima.

En 2007 se retiraron la mayoría de concertinas y cuchillas después de que la Asociación Independiente de la Guardia Civil (ASIGC) mostrara su preocupación por ellas, «pero las más peligrosas quedaron y causaron la muerte a un senegalés en 2009 y otra en 2011», según otro informe de Oxfam Intermón. La Defensora del Pueblo Soledad Becerril pidió su retirada en 2013.

Las organizaciones humanitarias han denunciado repetidamente las graves heridas que causan las concertinas de las vallas. Amnistía Internacional relataba en su informe ‘En Tierra de Nadie’ cómo las concertinas sí habían disuadido a un chico de 22 años de Sierra Leona de intentar el salto de la valla, pero la consecuencia había sido que intentara el acceso a España por mar a pesar de no saber nadar.  Lo consiguió al segundo intento.

«Desde Ceuta siempre hemos reclamado una mayor atención, implicación e inversión en recursos humanos y materiales no sólo del Estado si no de la Unión Europea en nuestras fronteras para dignificarlas y para hacerlas acordes al siglo XXI»

— Fatima Hamed Hossain, concejala ceutí

«Musa confesó que saltar la valla no era una opción para él ya que, según dijo, conocía a gente que lo había intentado y había sido duramente golpeada por agentes de las fuerzas de seguridad marroquíes al ser interceptada, o había sufrido cortes y heridas producidos por las concertinas de la valla», recoge el documento.

Muhamed, de Guinea-Conakri, saltó la valla cuando tenía 20 años.  En su testimonio recogido también por Amnistía, detalla que «él mismo se hizo un profundo corte en el brazo derecho a la altura de la muñeca que le seccionó un nervio, tras saltar la primera valla». Con la camiseta se hizo un torniquete para cortar la hemorragia.

Se hizo un profundo corte en el brazo derecho a la altura de la muñeca que le seccionó un nervio, tras saltar la primera valla

«Desde Ceuta siempre hemos reclamado una mayor atención, implicación e inversión (en recursos humanos y materiales) no sólo del Estado si no de la Unión Europea en nuestras fronteras para dignificarlas y para hacerlas acordes al siglo XXI​», ha recordado Hamed Hossain. Ha subrayado que esta necesidad es especialmente acuciante «teniendo en cuenta que somos la frontera sur de Europa y que, por lo tanto, la misma debe estar acorde a nuestros principios, valores y defensa de los Derechos Humanos por encima de todo».

**Ya que estás aquí… te queremos pedir un pequeño favor. Comparte el trabajo de Salam Plan en tus redes sociales para que cada vez más personas conozcan nuestro periodismo contra el odio, sin propaganda, sin sensacionalismo. Además, puedes seguirnos en Twitter o Facebook. Pásalo. ¡GRACIAS!

La entrada Historia de las concertinas en las vallas de Ceuta y Melilla que Grande-Marlaska planea retirar se publicó primero en Salam Plan.

Elisa prefiere que no se publiquen sus apellidos en este reportaje. Hace siete años que se convirtió al islam y considera que ser musulmana de padres españoles es “un reto extra, porque no es lo habitual”. “El estereotipo tira mucho, por ambas partes: tanto por el lado musulmán como por el no musulmán”, reconoce esta docente de 39 años.

Las calles de los países de mayoría musulmana se llenan de decoración festiva en estas fechas, porque el Ramadán es -sobre todo- una celebración, una en memoria de cuando creen que le fue revelado el Corán a Muhammad. Al finalizar este mes lunar la semana que viene, se entregan regalos en la fiesta del Eid al-Fitr.

En Europa es difícil encontrar un lugar donde los espacios públicos muestren alguna señal de este mes especial para el 5% de su población. Uno de esos rincones está en Ceuta. Allí cada año se instala un alumbrado en las calles que desean feliz Ramadán a la población musulmana.

La abogada y concejala ceutí, Fatima Hamed Hossain (40 años) asegura que el ambiente que se vive en su ciudad es lo que más le gusta de esta época del año. “Afortunadamente, el hecho de ser casi la mitad de la población española la que guarda el ayuno en el mes de Ramadán fomenta la interactuación, la convivencia y el conocimiento mutuo”, comenta.

“Lo que más me gusta del Ramadán es el espíritu de comunidad. Es como un festival que dura un mes”

— Tez Ilyas, cómico británico

El “espíritu de comunidad” es también lo que más le gusta del Ramadán al británico Tez Ilyas (35 años). “Es como un festival que dura un mes”, sonríe. Aunque lo que más suele trascender es el ayuno desde el alba hasta que se pone el sol, en realidad eso para los musulmanes con los que ha hablado Salam Plan es casi lo de menos.

Las comunidades musulmanas organizan actividades como campeonatos de fútbol 7 o caminatas en Melilla. A menudo se reúnen también en cenas grupales para la celebración del iftar, cuando rompen el ayuno al ponerse el sol. A veces son incluso interreligiosos para fomentar el diálogo, como los que cada año desde hace seis organizan Arco Forum y Casa Turca en Madrid. O como el «Big Iftar» que esta semana tuvo lugar por primera vez en el Parlamento británico.

‘Iftar’ interreligioso e intercultural celebrado esta semana en la sede de Arco Forum en Madrid. © Salam Plan

Y es que el Ramadán también es para compartir “momentos de intercambio y fraternidad”, explica Iaad Ben Diah (26 años). Él es de Toulouse (Francia), aunque lleva tres años viviendo en París. Allí estudia un doctorado en matemáticas y preside la asociación de Estudiantes Musulmanes de Francia (EMF). Asegura que ni en su ciudad ni en la capital gala ha tenido nunca ningún problema para celebrar el Ramadán, a pesar de la creciente islamofobia y los numerosos apoyos que cosecha Marine Le Pen en el país.

“Está la Francia de los medios (de comunicación) y la Francia sobre el terreno. Yo vivo muy bien como ciudadano francés de confesión musulmana (…) Francia es un país de libertad y tolerancia donde cada uno puede vivir su fe y fiestas religiosas con toda serenidad”, defiende. “La señora Le Pen realmente no tiene ningún impacto sobre mi vida personal cotidiana”.

Asif Arif (30 años), un abogado parisino y colaborador habitual de distintos medios franceses, está de acuerdo: “No todo el mundo exterior entiende el espíritu del Ramadán. Lo más difícil a veces también es la polémica mediática en torno al islam. Pero vivimos en Francia, un país libre, donde la gente se respeta y comprende que debemos vivir juntos”.

En el trabajo se agradece un horario flexible, no hace falta más

Tez es un cómico que en sus monólogos bromea acerca de sus propias circunstancias como musulmán británico y los prejuicios contra quienes profesan el islam. “Para aquellos de vosotros que no sepáis demasiado sobre nosotros, puede que nos reconozcáis de esos programas de odio en televisión, los telediarios”, ironizaba en uno de sus espectáculos en la BBC.

Pero no menciona ninguna mala experiencia al responder a las preguntas de Salam Plan sobre el Ramadán en Reino Unido. Tampoco la ha tenido en el trabajo. Dice que los empleadores suelen estar abiertos a adaptar el ritmo de trabajo para ayudar en estas fechas. En su opinión, se trata básicamente de permitir un horario flexible.

“Empezar más tarde y tener una pausa más corta para la comida” son las medidas que pueden ayudar al empleado. “Y a lo mejor ser un poco considerados en cuanto a comida y agua cerca de las mesas de trabajo”.

A la abogada ceutí, Fatima, este mes le cuesta hacer caso al despertador y por eso aprovecha la hora del almuerzo para echarse “una pequeña siesta”. Ella tampoco percibe “apenas” dificultades en su entorno para que los musulmanes celebren su mes de espiritualidad compartida. Fatima es autónoma y se “autoorganiza”, pero tampoco ha detectado problemas para trabajadores por cuenta ajena.

«En Ceuta en varias empresas lo que se suele hacer es cambiar turnos, periodos vacacionales etc. para facilitar las cosas a los demás compañeros. Lo mismo se hace por ejemplo en Navidades»

— Fatima H. Hossain, abogada y concejala

“En varias empresas lo que se suele hacer es cambiar turnos, periodos vacacionales etc. para facilitar las cosas a los demás compañeros. Lo mismo se hace por ejemplo en Navidades, donde quienes no las celebramos intentamos cubrir a nuestros compañeros y compañeras que sí lo hacen”, explica.

Elisa coincide en que principalmente cambia el horario habitual. “Madrugamos mucho, por lo que intento dejar un espacio para descansar por la tarde, ya que también son muchas horas de luz”. Como docente, su trabajo no le permite variar nada en el plano temporal, pero sí en otro aspecto práctico: “Tengo que hablar mucho y no puedo refrescarme la garganta, como suelo hacer, así que hay que evitar desgastarse”.

En Alemania, a Naima Niazy (28 años) le irrita un compañero de trabajo que cada año vuelve a preguntar si el ayuno también incluye no poder beber. “Esta pregunta e incomprensión se dan tan a menudo, que a veces dan ganas de imprimirse una camiseta que diga: ‘Sí, tampoco beber’”, apunta.

A la vez, esta investigadora postdoctoral de biología molecular admite que lo que más le gusta del Ramadán en Alemania es el interés que muestran no musulmanes: “Se informan y lo tienen en cuenta, simplemente porque les caigo bien (…). Conversaciones surgidas de la curiosidad y sin prejuicios me enriquecen y ayudan a conocer nuevas perspectivas, sin importar si al final se tiene la misma opinión o no”.

Iaad, el representante de los estudiantes musulmanes de Francia, sostiene que “quien ayuna tiene una vida totalmente normal durante el Ramadán. Mi ayuno no debe imponerse en nada sobre mis compañeros de trabajo o en el mundo universitario”.

Asif, el abogado parisino, dice que en el trabajo siempre intenta estar “más calmado, templar los nervios”, como parte de ese “intento de evolucionar hacia más espiritualidad” en Ramadán.

No enfadarse y otras máximas del Ramadán

“En realidad disfruto del hambre y la sed, me recuerda lo afortunado que soy por vivir en una parte del mundo donde habitualmente puedo comer lo que me gusta siempre que quiero”, asegura Tez.

Elisa destaca que “el ayuno conlleva toda una actitud, que va más allá de dejar de comer y beber”. Esto incluye, por ejemplo, “evitar al máximo enfadarse o hablar mal; esto siempre, pero en este período, con mayor motivo”.

Esa actitud positiva es lo que impide a Naima llevar a cabo su deseo de imprimir esa camiseta. Cree que a menudo no se da la importancia necesaria a este otro aspecto de Ramadán: ni enfadarse, ni molestar ni llevar a cabo “discusiones sin sentido”. “Todos decimos alguna vez cosas que no son especialmente amables o intercambiamos el último cotilleo con nuestros colegas. Es algo que se convierte en cotidiano y que no mata a nadie, así que viene bien ser conscientes de ello y trabajarlo”, opina.

>>> También te puede interesar: Los musulmanes también son europeos: 10 propuestas clave para una integración real<<<

Otra de las máximas en Ramadán es ayudar a los más necesitados. Tez asegura que “es un mes en el que pensamos mucho en la caridad, los musulmanes escarban realmente hasta el fondo de sus bolsillos para ayudar a los menos afortunados”. Naima apunta que la caridad también puede consistir en ayudar a conocidos o vecinos o “simplemente regalar una sonrisa a otra persona”.

Asif cree que el aspecto altruista es el menos conocido del Ramadán entre los no musulmanes. Pero explica que no se trata solo de compartir aspectos materiales con el otro, sino también de “debatir y mejorarse con el otro”. Para él, este mes tiene una importante “dimensión de libertad, elección y altruismo”.

No es una tortura, pero esto es lo que más cuesta

“El Ramadán no es una prueba insuperable que se resume en abstenerse de comer y beber”, subraya Iaad. Sirve para “reconectar con lo esencial (…), la piedad” hacia Dios. Por eso acude a la mezquita cada noche y, señala con una sonrisa, que el día se suele acabar sobre la 1 de la mañana.

Las pocas horas de sueño son un aspecto que se repite entre los musulmanes que participan en este reportaje, tanto o más que la falta de alimento y bebida durante el día. Y eso que cuando Ramadán cae en verano, las cortas noches europeas a veces obligan a un ayuno de 19 horas, destaca Tez, el cómico británico.

“Las oraciones nocturnas (tarawi) en la mezquita son lo más duro” para él. “Durante este mes el imán reza el Corán completo en congregación. Es cansado y lleva aproximadamente una hora cada noche”, explica. Al día siguiente tocará levantarse antes de que asomen los primeros rayos de sol para comer y hacer la primera de las cinco oraciones del día. Algunas personas se vuelven a acostar, otras están demasiado llenas para conciliar el sueño.

“El Ramadán no es una prueba insuperable que se resume en abstenerse de comer y beber”

— Iaad Ben Diah, Estudiantes Musulmanes de Francia 

A Naima lo que más le cuesta estos días es la soledad de la cena, un momento normalmente festivo y para compartir en grupo, ya sea con la familia u otras personas. Ella no vive con nadie y, aunque reconoce que podría reunirse para el iftar con otros creyentes en una mezquita, no le apetece. A quien echa de menos en ese momento es a su familia.

Para Elisa, la docente española, lo más difícil de celebrar el Ramadán en Europa es que “el calendario habitual (laboral, social, etcétera) sigue su curso y en ocasiones no es fácil combinarlo”. Pero a la vez subraya que lo “disfruta con mucha libertad”. Y añade: el Ramadán es “una práctica que produce una inmensa alegría; no es una tortura”.

Para todos estos ciudadanos europeos Ramadán supone una oportunidad para dedicarle más tiempo a su fe y a su relación con Dios, además de trabajar su interior para ser mejor persona y pasar más tiempo en comunidad. La esencia no parece tan distinta al significado de festividades cristianas como Semana Santa y Navidad. Por cierto, los musulmanes también creen en Jesús como enviado de Dios.

**Ya que estás aquí… te queremos pedir un pequeño favor. Comparte el trabajo de Salam Plan en tus redes sociales para que cada vez más personas conozcan nuestro periodismo contra el odio, sin propaganda, sin sensacionalismo. Además, puedes seguirnos en Twitter o Facebook. Pásalo. ¡GRACIAS!

La entrada Así viven el Ramadán los musulmanes de Europa: ayunar es (casi) lo de menos se publicó primero en Salam Plan.

Las autoridades no quieren llevar a cabo la acogida a los migrantes menores no acompañados demasiado bien porque temen que ello provoque un ‘efecto llamada’. Así lo percibe la ONG en las reuniones de trabajo con las administraciones y lo ha denunciado este lunes con el informe “Los más solos”. Lo que provoca el sistema en la práctica es un ‘efecto expulsión’ al dejarlos desprotegidos cuando cumplen la mayoría de edad, sostiene Andrés Conde, director de Save The Children. La ONG culpa de un precario sistema de acogida tanto a la Administración central como a las comunidades autónomas.

«Priman criterios de seguridad sobre criterios de protección, que son obligatorios»

— Andrés Conde, director de StC

Para Conde, se violan «sistemáticamente» los derechos de estos menores, a quienes el sistema de acogida»condena a más precariedad y exclusión». Lamenta que en España con estos niños y adolescentes «priman criterios de seguridad sobre criterios de protección, que son obligatorios» para el Estado, por convenios internacionales que ha suscrito, ha indicado.

Andrés Conde (i) y Omar Sylla (d) durante la rueda de prensa del informe «Los más solos». © Save the Children

Omar Sylla es un joven senegalés que llegó a España en patera en el año 2006 cuando tenía 17 años. Explica que la televisión en su país únicamente cuenta cosas buenas sobre Europa y no tienen información sobre las muertes en el mar. “Si pudiese volver atrás, no cogería jamás la patera ni se lo recomendaría a un amigo”, ha asegurado durante la presentación del informe. Eso es lo que les dice a sus amigos en Senegal, que le preguntan sobre su experiencia en el viaje. Pero reconoce que para saber el grado de peligrosidad de la travesía, hay que vivirlo.

“Si pudiese volver atrás, no cogería jamás la patera ni se lo recomendaría a un amigo”

— Omar Sylla, migrante que llegó con 17 años

Él consiguió llegar con vida a Tenerife, donde estuvo en un centro de estancia temporal de inmigrantes (CETI) durante 5 semanas. Sylla lo define como “centro militar”. Luego fue de los que tuvieron suerte, porque le enviaron a Madrid y no de vuelta a casa, como a otros compañeros de viaje.

Pero asegura que llegó con otras 150 personas y a ninguno les preguntaron su edad, sino que directamente les trataron como adultos. Lamenta que él y los compañeros a los que conoció en España no recibieron ninguna formación, tampoco talleres de integración. “Estuvimos muchos años sin saber qué hacer”.

Finalmente le fue bien gracias a la ayuda de particulares. Consiguió su regularización y actualmente tiene trabajo.

Ser reconocidos como menores

Los menores migrantes no acompañados son quienes sufren la “mayor situación de vulnerabilidad de nuestro país”, según Conde. En la actualidad, hay un total de 6.414 menores no acompañados registrados en España, lo que no significa que no haya más en realidad. Por una parte, algunos abandonan los servicios de protección (hay 825 ‘en fuga’ actualmente) y otros mienten sobre su edad al llegar, porque creen que así podrán optar al mercado laboral.

Además, el sistema para determinar la edad de los migrantes que llegan es deficiente e incluso vejatorio, según Save The Children. Incluso cuando tienen documentos legales que acreditan su edad, se les somete a pruebas carentes de garantías científicas, a ojos de esta ONG de protección de la infancia. También se les hacen exploraciones de los genitales para tratar de determinar la edad.

El sistema para determinar la edad de los migrantes es deficiente e incluso vejatorio, con exploración de los genitales incluidas 

Naciones Unidas, varios organismos de defensa de los Derechos Humanos y el Defensor del Pueblo han señalado a España por las “prácticas invasivas y poco fiables” para determinar la edad de los menores migrantes que llegan solos, recuerda el informe. La ONU urgió a España el pasado febrero a reformar el protocolo para menores extranjeros solos y a garantizar su identificación en la frontera, como recogió Europa Press.

La organización denuncia a su vez que quienes son reconocidos como menores quedan casi abandonados a su suerte al alcanzar la mayoría de edad, con su regularización pendiente. “Nuestro sistema de acogida les condena a más precariedad y exclusión”, ha subrayado Conde.

Dificultades para pedir asilo

Por otra parte, en los últimos cinco años únicamente han pedido asilo un centenar de menores, de los que 31 lo han obtenido, de acuerdo con datos del Ministerio del Interior. Save The Children considera que el bajo número de peticiones se debe a la falta de información y asesoramiento entre estos menores y exige que se les proporcione tanto un abogado como el acceso a un voluntario profesional e independiente del sistema de acogida para ayudarles.

“Lo que falta es información y voluntad de informar”, ha asegurado Ana Sastre, directora de Sensibilización de la ONG. Considera llamativo que las solicitudes sean “tan bajas viniendo de países donde hay una clara vulneración de derechos humanos”.

“Lo que falta es información y voluntad de informar”

— Ana Sastre, directora de Sensibilización de StC

Si bien, el estudio señala que las ambiciones personales de mejorar su calidad de vida y apoyar económicamente a sus familias pesan mucho a la hora de decidir emigrar solos. Es igualmente cierto que las niñas y chicas que deciden emigrar, «siempre» lo hacen para huir de situaciones de abuso o maltrato, ha indicado Conde.

Además, las llamadas “devoluciones en caliente” en la frontera se siguen produciendo, algo declarado ilegal por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, pues impide a los migrantes la opción de pedir asilo.

>>> También te puede interesar: La verdad sobre las presuntas devoluciones en caliente de náufragos a Libia<<<

Por otra parte, los menores entrevistados para el informe aseguran -como Omar- haber estado recluidos en centros o calabozos, a pesar de que la Ley de Extranjería prohíbe detener a un menor de edad aunque entre en España de forma irregular.

Peticiones para estos menores

La ONG pide, entre otros asuntos, reformar la Ley de Seguridad Ciudadana para evitar las “devoluciones en caliente”.

También solicita registrar a todos los migrantes supuestamente menores que llegan a España, aunque existan dudas sobre su edad. Considera que las pruebas de determinación de la edad deben emplearse como último recurso y nunca cuando el menor tenga un documento válido que acredite los años que tiene.

Igualmente cree que los menores migrantes no acompañados deben obtener automáticamente permiso de trabajo a los 16 años, igual que los españoles. Y piden ofrecer unas políticas educativas y de empleo para estos menores.

Además, Save the Children opina que un sistema de acogida familiar para estos menores es la mejor opción para “garantizar (su) pleno desarrollo y bienestar”. Actualmente la mayoría viven en residencias

Se buscan familias

Save the Children ha lanzado en este contexto una convocatoria para familias con un hijo de entre 14 y 17 años que quieran conocer junto a Omar Sylla su casa y entorno en Senegal. Recorrerán con él también los lugares por los que pasó hasta llegar a Tenerife.

“El itinerario no va a ser tan duro” como el que tuvo que pasar él, “porque es inhumano”, ha explicado Ana Sastre. Pero sí que podrán conocer el entorno y otros testimonios por el camino, para entender mejor qué lleva a chicos como él a dejar a su familia atrás para perseguir el sueño europeo.

El viaje se realizará este verano, coincidiendo con las vacaciones escolares en España.

>>>¿Cómo afectan a España las devoluciones de migrantes a Libia? Muy pronto, en Salam Plan.<<<

**Ya que estás aquí… te queremos pedir un pequeño favor. Comparte el trabajo de Salam Plan para que cada vez más personas conozcan nuestro periodismo contra el odio, sin propaganda, sin sensacionalismo. Además, puedes seguirnos en Twitter o Facebook. Pásalo. GRACIAS

La entrada Omar y los 6.400 menores migrantes no acompañados en España se publicó primero en Salam Plan.