Lo hace en el libro Islam e islamismo (Ed. Cataráta- CSIC). La obra busca no solo clarificar conceptos y deshacer tópicos, sino aproximarse a la religión (el islam) y a las interpretaciones para su aplicación en la vida pública y privada de algunas corrientes (islamismo) desde un punto de vista histórico que dará una necesaria visión de conjunto. Motivada por la desinformación que en su opinión ofrecen algunos medios de comunicación, esta doctora en Filología Semítica (Estudios Árabes) e investigadora del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) admite que la responsabilidad también está en los políticos y otros actores públicos, como los educadores.

“No se puede simplificar” es un mantra que repite varias veces durante esta entrevista con Salam Plan tras su reciente presentación en Casa Árabe. Aún así, ella misma reconoce que ha sido un “reto” plasmar en solo 100 páginas unos temas tan complejos como ricos que ella, tras años y años de investigación, sigue estudiando para conocerlos más y mejor.

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Usted diferencia la religión -el islam- del islamismo equiparando este último al “fundamentalismo islámico”. ¿Quiere eso decir que el islamismo -es decir, el traslado a la política y vida pública de una interpretación del islam- es necesariamente radical?

No, en absoluto. Es simplemente una reinterpretación, puede ser radical. Hay grupos muy diferentes. La diferencia fundamental es que el islamismo es aquellos musulmanes que quieren que el islam ocupe todos los espacios de la vida privada y pública.

Lo digo, porque el concepto de “fundamentalismo” muchas veces se emplea como sinónimo de radicalismo.

Eso ya es la utilización que uno quiera hacer de la terminología. Fundamentalismo significa la vuelta a los fundamentos de la religión, a sus orígenes. En los primeros reformistas islámicos, tanto en el siglo XVIII como en el siglo XIX, hay un deseo de volver a esas fuentes originales de la religión y reinterpretar o volver a analizar cuál había sido la interpretación del islam hasta el siglo XVIII o XIX. Y juzgar si se había hecho o no correctamente.

Por eso al principio se habla de “fundamentalismo”, que era un concepto que provenía de la ideología cristiana. Hay muchas diferencias de los fundamentalistas cristianos, que por ejemplo tienen un rechazo a las tecnologías que no existe en el islamismo. Y eso es lo que ha hecho que se cree un neologismo para definir cuáles son esos movimientos reformistas.

Dentro de ellos hay grupos pacíficos, grupos que crecen de una reforma social y grupos radicales, que van más allá y consideran que la reinterpretación que ellos han hecho debe imponerse por la fuerza. Son muy heterogéneos, y muchas veces muy dispares en los conceptos teológicos islámicos.

Hay partidos islamistas como el que forma parte de la coalición conocida como el Cuarteto de Túnez, que ha participado en la transición en la que está enfrascada el país y que recibió -junto a sus socios- el Nobel de la Paz.

Sí, sí. Creo que lo dejo muy claro a lo largo del libro, que no todos los movimientos reformistas son radicales. Lo que también es cierto es que mientras que los primeros movimientos reformistas islamistas crean una teología sólida, se publican una serie de libros etcétera, etcétera, hay un momento en el que crecen los movimientos yihadistas y se produce un vacío intelectual: con falta de obras, falta de puesta por escrito de alguna de estas doctrinas, lo cual además crea confusión en la persona que quiera acercarse a estos movimientos por primera vez, tremenda.

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De hecho, el salafismo está en el punto de mira, porque se considera que los terroristas de Daesh o grupos similares beben de esta vertiente islamista. Pero usted explica que el principal fundador del salafismo y admirado por musulmanes de todo el mundo, Muhammad Abduh, “no defendió nunca posturas radicales ni violentas”. Sí señala que su maestro Al Afgani, del que después se distanció, se mostró partidario de “acciones beligerantes ocasionales y aisladas”.

Eso es lo que nos cuenta la historia. Yo no sé lo que pensaría Muhammad Abduh si resucita y ve cómo se han reinterpretado parte de sus doctrinas. Él en absoluto fue violento, no defendió jamás la violencia y en aquel momento los movimientos reformistas fueron muy progresistas desde un punto de vista de los creyentes musulmanes.

“El principal fundador del salafismo no defendió jamás la violencia y en aquel momento los movimientos reformistas (que son los islamistas) fueron muy progresistas desde un punto de vista de los creyentes musulmanes”

¿Cree que es necesario construir un “islam europeo”, como defienden algunos pensadores?

Yo no soy musulmana. Los musulmanes son libres de hacer lo que quieran. Son ellos los que tienen derecho a encauzar la religión o a agruparse como quieran. Yo no intervengo en eso, simplemente lo estudio.

“La ignorancia sobre el islam se ha vuelto peligrosa”, dice en su libro.

Sí, es lo que está pasando. Creo que cuando se analizan fenómenos que suceden deben ponerse en su contexto político y religioso, no confundir un grupo con otro, no confundir una doctrina teológica con otra… porque -entre otras cosas- eso ofende a los creyentes: la generalización o la vulgarización o la confusión; y además nos lleva, en los casos en los que haya que combatirlo, a no hacerlo adecuadamente. El desconocimiento siempre es peligroso en todas las cosas, pero en este caso en que grupos o personas individuales atentan en nombre de una determinada idea, hay que conocer de dónde proceden esas ideas.

Uno de los tópicos sobre los musulmanes es pensar que quien es musulmán es extranjero, o que todos los musulmanes son iguales…

Es que el mundo islámico es gigantesco, pero esa confusión se produce entre los mismos musulmanes. Los musulmanes son mayoría en países que van desde Marruecos hasta Indonesia, que es el país con más musulmanes del mundo. Está el islam en la India, que es numerosísimo. Hay una heterogeneidad enorme en las maneras de entender una religión que es común, pero donde también hay factores culturales muy distintos.

Muchas veces, nosotros hemos identificado el árabe como el islam, y los árabes son el 15% de la población musulmana. Y dentro de los árabes hay zonas, que eso es algo que ignoran muchos musulmanes del norte de África, con presencia cristiana, como en Oriente Medio, donde hay árabes cristianos y árabes judíos. No se puede simplificar.

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Usted apunta en su libro el papel que el colonialismo británico y francés jugó en los países árabes para el surgimiento del islamismo, concretamente del wahabismo y el salafismo.

El colonialismo fue fundamental en el desarrollo de los movimientos islamistas por dos motivos: uno, por la propia percepción de los musulmanes por ser ocupados por gente que venía con otras costumbres y otras ideas. Por una parte, fue la causa de que esos grupos de musulmanes -sobre todo universitarios y cultos, que es donde nacen los movimientos islamistas- percibiesen que los países de mayoría islámica se hallaban sumidos en un atraso sobre todo tecnológico y médico -por ejemplo- importante en relación con lo que venía de las potencias extranjeras. Ellos reaccionaron diciendo ‘estamos mal, pero la culpa no la tiene el islam’ e intentaron analizar qué tenía la culpa.

Otro factor fundamental fue que esas potencias crearon un vacío legal: rompieron con la teología y la jurisprudencia islámica que se había desarrollado desde el siglo VIII hasta el XVIII ininterrumpidamente. Sustituyeron los códigos, las leyes locales, la jurisprudencia islámica, que además era muy poco canónica. Era una jurisprudencia riquísima, con una interpretación muy abierta de las cuestiones no solo religiosas, sino también en materia de derecho penal, civil, de todo tipo… Ellos lo sustituyeron por códigos occidentales, canonizaron la legislación.

¿Qué ocurrió? La jurisprudencia islámica quedó relegada exclusivamente al ámbito de la familia y del derecho civil, lo que hoy llamamos derecho de familia. Esto hizo que ya no hiciese falta que se formasen juristas musulmanes, ulemas, en esos países, porque no se iba a aplicar ni en derecho comercial, ni en derecho penal, etcétera.

“Con el colonialismo, los musulmanes cultos percibieron un atraso tecnológico e intentaron analizar qué tenía la culpa. Además, las potencias extranjeras crearon un vacío legal al romper con la riquísima jurisprudencia islámica y sustituirla por códigos occidentales”

Con lo cual, cuando empiezan a nacer los primeros movimientos islamistas más radicales, ya esto en el primer tercio del siglo XX, no hay una clase religiosa en el mundo islámico que pueda contestar empleando la jurisprudencia islámica, porque no la conocen, ha quedado relegada a ámbitos muy minoritarios, muy intelectuales, que la tratan como una cuestión histórica del pasado.

Teniendo en cuenta que jurisprudencia y teología es lo mismo en el mundo islámico, esto produce un vacío. Muchas veces se percibe que los ulemas y quienes hablan en nombre de la religión islámica conocen muy mal la tradición entre los siglos VIII y el XVIII. Obvian todo ese desarrollo jurisprudencial que produjo unas obras sensacionales y sobre todo una tradición muy rica y muy abierta de todas las cuestiones en materia de derecho.

Por eso es un error decir que el islamismo es medieval porque no es una vuelta a la Edad Media, es al contrario: es una ruptura con todo lo que se produjo en la Edad Media y en la Edad Moderna dentro del mundo islámico.

“El islam es heredero también de la tradición judeocristiana en parte y reconoce a los profetas del judaísmo, incluso a Jesús como a un profeta al que se tiene cariño”

Como comentaba antes, hay millones de musulmanes en todo el mundo y son muy diversos. En España se calcula que hay cerca de dos millones y más del 40% son españoles, aunque siempre se equipare musulmán a extranjero e incluso se hable de islamización de España como un peligro o una amenaza.

Yo es que no veo que tener una religión u otra constituya en ningún caso una amenaza. Es una enorme riqueza tener religiones distintas y convivir a través de las diferentes religiones

Un aspecto bastante desconocido por los no musulmanes, ahora que estamos en época navideña, es que quienes profesan el islam también quieren tanto a Jesús -al que reconocen como profeta- como a María -a quien el Corán dedica un capítulo (o azora) entero-.

El islam es heredero también de la tradición judeocristiana en parte y reconoce a los profetas del judaísmo, incluso a Jesús como a un profeta al que se tiene cariño, como se cree en la virginidad de María, cuando la mitad de los cristianos del mundo la niegan, los protestantes. Es otra muestra de la complejidad de la construcción de las religiones y del desconocimiento del otro, pero es un desconocimiento mutuo: aquí hay un enorme desconocimiento del islam y en los países musulmanes hay un enorme desconocimiento del cristianismo. Se simplifica la visión de Occidente como aquí se simplifica la visión del islam.

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Trump defendió que la Primera Enmienda de EEUU -que protege la libertad de credo y de expresión- deja claro que “nuestros derechos no provienen de nuestro gobierno, sino de Dios”. Lamentó que el “80% de la población mundial viva en países donde la libertad religiosa está amenazada, restringida o incluso prohibida».

El porcentaje que cita surge de un informe del Pew Research Center de 2016 en el que este prestigioso centro de investigación social también critica el trato dado en Estados Unidos a los musulmanes y liga directamente a Trump con ello:

“En Estados Unidos, los musulmanes fueron objeto de retórica despectiva y propuestas discriminatorias. En julio, el candidato republicano a la presidencia Donald J. Trump criticó a los padres de un soldado musulmán asesinado en Irak (…). Más tarde ese año, parecía que el presidente electo Trump seguía con sus planes de un veto temporal a la inmigración de musulmanes a Estados Unidos y la propuesta de un requerimiento de que los musulmanes estadounidenses se registraran en una base de datos”, se lee en el resumen del informe.

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Pero el discurso de Donald Trump sobre libertad religiosa este lunes en la sede de Naciones Unidas ignoró su retórica y medidas contra los musulmanes: “Mientras hablamos, judíos, cristianos, musulmanes, budistas, hindúes, siks, yazidíes y mucha otra gente de fe están encarcelados, sancionados, torturados o incluso asesinados, a menudo a manos de su propio gobierno, simplemente por expresar sus profundas creencias religiosas. Es muy difícil de creer”.

Conminó a todos los países del mundo a “poner fin a la persecución religiosa”, “revocar leyes que restrinjan la libertad de religión y credo, proteger a los vulnerables, a los indefensos y a los oprimidos”. El presidente de Estados Unidos aseguró: “Proteger la libertad religiosa es una de mis máximas prioridades y siempre lo ha sido”.

“Revoquen las leyes que restrinjan la libertad de religión y credo, proteger a los vulnerables, a los indefensos y a los oprimidos”

Lo que no mencionó fue el “veto temporal” a los musulmanes que prometió implementar si llegaba a la presidencia y que finalmente ha obtenido una versión vetando a algunos países de mayoría musulmana además de añadir a Venezuela y Corea después de que los jueces declararan ilegal su primer veto.

Sí recordó recientes “atentados diabólicos” contra creyentes en sinagogas en Estados Unidos, en mezquitas de Nueva Zelanda e iglesias de Sri Lanka y urgió a todas las naciones a incrementar las acciones judiciales y los castigos de crímenes contra comunidades religiosas. “No puede haber peor crimen que ese”, dijo.

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Trump anunció una coalición de empresas de EEUU para la protección de “todas las creencias” en el lugar de trabajo, si bien no detalló en qué consistirá. “La verdadera tolerancia significa respetar el derecho de todas las personas a expresar sus profundas creencias religiosas”, señaló antes de asegurar a las víctimas de persecución religiosa que EEUU “siempre estará a su lado”.

El pasado mes de julio, Donald Trump tuvo un breve encuentro con personas que han sobrevivido a la persecución religiosa en distintas partes del mundo. Sentado en su sillón del Despacho Oval y rodeado de ellos, habló con estas personas frente a las cámaras (puedes ver el vídeo oficial aquí).

Las víctimas le agradecieron la oportunidad de ser escuchadas, como Farid Ahmed, una de las víctimas de los atentados de Christchurch contra musulmanes, que se hizo conocido por perdonar públicamente al terrorista que mató también a su mujer. Pero también hubo momentos más peliagudos, como cuando un refugiado rohingya le pidió soluciones para poder volver a su hogar; él y los otros 740.000 miembros de esta minoría musulmana que han llegado a Bangladesh desde 2017 huyendo de la persecución. “¿Dónde está eso (su hogar) exactamente?”, preguntó Trump. Hubo que aclararle que se trataba del Estado colindante de Myanmar. O como cuando preguntó a la Nobel de la Paz Nadia Murad por qué obtuvo dicho reconocimiento. Es una mujer yazidí superviviente de Daesh, que ha traído a la luz pública mundial el genocidio al que este grupo terrorista ha sometido a esta minoría religiosa en Irak.

La ley conocida como “Veto a los musulmanes” o “Veto de viaje” finalmente incluyó países que no son de mayoría musulmana: Corea del Norte y Venezuela. Pero mantuvo Siria, Libia, Yemen, Somalia e Irán con restricciones, incluido el veto total de entrada a Estados Unidos a sirios y norcoreanos. Irak y Sudán, que estaban en la primera ley que trató de sacar adelante antes de que la declararan ilegal en los tribunales, quedaron fuera de la versión final.

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Amnistía Internacional ha anunciado que el 11 de noviembre su secretario general, Kumi Naidoo, escribió a Aung San Suu Kyi para informarle de la decisión. Naidoo le comunicó la decepción de la organización por que «ocho años después de ser puesta en libertad del arresto domiciliario y a mitad de su mandato, no hubiera utilizado su autoridad política y moral para salvaguardar los derechos humanos, la justicia y la igualdad en Myanmar», ha indicado la ONG defensora de los derechos humanos en un comunicado.

Naidoo le ha reprochado no actuar para defender a los rohingya desde su puesto de presidenta de facto frente a los crímenes cometidos por el Ejército en su país. “Hoy nos sentimos enormemente consternados porque ha dejado de ser un símbolo de esperanza, valentía y defensa imperecedera de los derechos humanos. Amnistía Internacional no puede justificar que continúe siendo receptora del Premio Embajadora de Conciencia, por lo que, con gran tristeza, por la presente se lo retiramos”, le escribió.

«Ha dejado de ser un símbolo de esperanza, valentía y defensa imperecedera de los derechos humanos. Su Administración ha participado activamente en la comisión o perpetuación de múltiples violaciones de derechos humanos»

Desde que Aung San Suu Kyi se convirtió en la lideresa de facto del Gobierno civil de Myanmar en abril de 2016, «su Administración ha participado activamente en la comisión o perpetuación de múltiples violaciones de derechos humanos», ha lamentado Amnistía Internacional.

Un informe de Naciones Unidas publicado en agosto constató asesinatos en masa y violaciones en grupo cometidos por el Ejército contra esta etnia, que ha tenido que huir a Bangladesh. «Los crímenes cometidos en el estado de Rajine, y la manera en la que fueron perpetrados son similares en su naturaleza, gravedad y alcance a aquellos que han permitido establecer un genocidio en otros contextos», dice el documento de la Misión Internacional de Investigación de la ONU. El texto habla de un intento de “destrucción, total o parcial, de un grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal”.

Aung San Suu Kyi fue símbolo de la oposición democrática contra el régimen totalitario de la antigua Birmania y tuvo que pagar con un largo arresto domiciliario su activismo. Pero desde que su partido ganara los primeros comicios en los que el Ejército permitió aparentemente cierta apertura democrática en el país, han sido numerosos los reproches de organismos y ONG humanitarios a la gestión -o falta de ella- por parte de Suu Kyi.

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Así apareció la joven Nadia Murad en la última Feria del Libro de Madrid en un acto organizado por el Parlamento Europeo por el 30 aniversario de los Premios Sajarov a la defensa de los derechos humanos. Ese galardón concedido a la joven yazidí iraquí en 2016 o su distinción como embajadora de buena voluntad de la ONU hacían presagiar que quien fuera esclava sexual del Daesh sería algún día distinguida con el Nobel de la Paz.

Tenía 21 años cuando los terroristas irrumpieron en su pequeña aldea del norte de Irak cuando el 15 de agosto de 2014. Mataron a su madre y seis de sus hermanos, además de muchos más hombres y mujeres. A ella se la llevaron secuestrada junto a tantas otras niñas y chicas de la minoría yazidí y la vendieron como esclava sexual. Consiguió huir y contar no solo su calvario, sino aquel al que los terroristas estaban sometiendo a todo el pueblo yazidí.

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Transformó la tragedia y el horror en su fortaleza. Se alzó en la voz de su pueblo, porque se propuso: “Yo seré la última”, y así tituló su libro (editorial Plaza & Janés). Su testimonio sobre su cautiverio y su lucha contra los terroristas ha dado la vuelta al mundo. Y con ella la gente también se enteró de que existía una minoría llamada “yazidí”, perteneciente a una antigua religión monoteísta de la que apenas quedan un millón de creyentes en todo el mundo, según las explicaciones de Nadia Murad.

El Nobel de la Paz viene a completar un año feliz para Nadia: se prometió a su novio -otro activista yazidí- el 19 de agosto. Así lo anunció en Twitter: «Ayer fue un día especial para Abid Shamdeen y para mí. Estamos agradecidos y honrados por todos los deseos y apoyo de nuestra familia y amigos. La lucha por nuestra gente nos unió y continuaremos este camino juntos. ¡Gracias por vuestro apoyo a todos!»

Ha rehecho su vida en Alemania, aunque viaja a menudo para que nadie olvide. La eurodiputada Beatriz Becerra defendió su candidatura al Premio Sajarov y la conoce bien. “Lo normal es que alguien que pase por lo que ella pasó, se dedicara a recomponer su vida y tratar de sobrevivir”, dice Becerra a Salam Plan. Pero es que Nadia Murad no es “normal”. Y no busca venganza, sino “justicia democrática” ante La Haya, como destaca la eurodiputada.

“Es una persona dulce, encantadora, de apariencia física frágil, pero nada se le resiste. Ninguna puerta se le cierra”

— Beatriz Becerra, eurodiputada

“Es una persona dulce, encantadora, de apariencia física frágil, pero nada se le resiste. Ninguna puerta se le cierra”, la define esta política que es también su admiradora.

Entre sus aliados cuenta con la ONU, con el Parlamento Europeo (PE) y con voces tan potentes como la abogada por los derechos humanos Amal Clooney, que también defiende su causa y trabaja para que los terroristas de Daesh paguen en los tribunales internacionales por los crímenes que han cometido.

Pero además, Nadia Murad también ha creado Nadia’s Initiative “en defensa de las mujeres y minorías” así como para “ayudar a estabilizar y desarrollar comunidades en crisis”, ahora centrada en la región de Sinyar (Iraq) de donde ella procede. Y eso que parecía poca cosa. Nadia Murad, Nobel de la Paz 2018.

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