Premisas clave para evitar la islamofobia en la información periodística, según los autores de la guía promovida por la Fundación Al Fanar:

• Dar voz a los musulmanes, tanto para temas que se relacionan con su religión como para otro tipo de temáticas.
• No son “ellos” frente a “nosotros”.
• Recordar que son más que un “homus religioso”.

El periodista Houssien El Ouariachi, coautor de la guía, ha destacado que las pautas se ofrecen desde el convencimiento de que “la libertad de expresión es un derecho fundamental, que no se puede coartar bajo ningún concepto y (existe a la vez) el derecho a la información fidedigna, también necesaria para los ciudadanos”. Ha advertido de que “a través de los medios de comunicación, la islamofobia está in crescendo de forma muy preocupante hasta el punto de ser la principal preocupación de los cuerpos de seguridad de países europeos”, que se están enfrentando a atentados islamófobos también en Europa y desbaratando otros intentos de ataques.

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Chafika Attalai, responsable de relaciones internacionales del Colectivo Contra la Islamofobia en Francia (CCIF), ha destacado que en su país “el gran problema es que los medios invitan a hablar del islam a personas que han sido condenadas repetidamente por discursos de odio solamente para inflamar el debate”.

“La libertad de expresión es un derecho fundamental, que no se puede coartar bajo ningún concepto y (existe a la vez) el derecho a la información fidedigna, también necesaria para los ciudadanos”

Houssein El Ouarachi, periodista

Ricardo Gutiérrez es secretario general de la Federación Europea de Periodistas (EFJ, por sus siglas en inglés) y otro de los coautores de la guía. Trabajó en el principal diario belga en francés Le Soir cubriendo durante una década los temas relacionados con el islam. “Hay un contexto general de desconfianza entre los medios y los musulmanes. Se explica porque muchas veces se les trata de forma caricatural y coincide que nunca se les da voz, o de forma muy limitada”, ha lamentado. “Todos los medios comentaron la forma de vestir de las mujeres musulmanas, pero a las mujeres musulmanas muy pocas veces se les dio voz. En la mayoría de los casos, nunca se les dio la palabra, lo que me parece completamente antiperiodístico. Es una discriminación”.

“Hay un contexto general de desconfianza entre los medios y los musulmanes. Se explica porque muchas veces se les trata de forma caricatural y coincide que nunca se les da voz, o de forma muy limitada”

Ricardo Gutiérrez, Federación Europea de Periodistas

Para él, el primer paso debe ser la disposición a dialogar entre el gremio periodístico y los representantes sociales de las personas musulmanas: “Los periodistas deben asegurarse de que los musulmanes tengan más voz y las personas musulmanas deben salir, dialogar con los periodistas, con los medios. Creo que una reacción tipo boicotear a los medios sería contraproducente”.

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Pedro Rojo, director de la Fundación Al Fanar y codirector del Observatorio de la Islamofobia en los Medios ha contado en que en sus reuniones tanto con periodistas como con agentes sociales musulmanes, unos y otros le transmiten el mismo mensaje: “no tenemos contacto y tampoco confianza”. Por eso pide “trabajar para crear esas redes de confianza”.

“El objetivo a largo plazo es que se deje de etiquetar a las personas musulmanas como ‘homus’ religiosos, solo como hombres de fe”.

Pedro Rojo, Fundación Al Fanar

Gutiérrez, que actualmente es profesor de periodismo en la Universidad Libre de Bruselas, pide no solo “más diversidad en contenidos, sino también en las redacciones de los medios de comunicación”. Eso ayudará, en su opinión, a evitar la islamofobia y otros discursos del odio en los medios. “Al igual que no es aceptable escribir artículos machistas o racistas, no puede serlo escribir un artículo islamófobo. No se puede estigmatizar a toda una comunidad por temas puntuales”, ha señalado Rojo.

La guía es una iniciativa de la Fundación Al Fanar en colaboración con el Instituto Europeo del Mediterráneo (Iemed), ambos miembros fundadores del Observatorio contra la Islamofobia en los Medios; el Colectivo Contra la Islamofobia en Francia (CCIF); Media Diversity Institute; la Fundación NOOR; la Federación Europea de Periodistas (EFJ) y el Observatorio Español del Racismo y la Xenofobia (Oberaxe). Forma parte del proyecto Observatorio de la Islamofobia en los Medios, y por el Programa Derechos, Igualdad y Ciudadanía de la Unión Europea 2014-2020, dentro del proyecto Stop-Islamophobia.

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La Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes con sede en Málaga ha organizado este encuentro, que se celebra en la Facultad de Ciencias de la Educación de la universidad de esa ciudad, que prevé más de 300 asistentes.

“Se trata de un congreso muy oportuno (…). El nivel de intolerancia ha aumentado en los últimos años en nuestra sociedad”, manifestó Karoline Fernández de la Hoz, directora del Observatorio del Racismo y la Xenofobia, del Ministerio de Trabajo, Migraciones y Seguridad Social en su intervención inaugural el miércoles. El coordinador de la Lucha contra el Odio Antimusulmán de la Comisión Europea, Tommaso Chiamparino, recalcó que “España no está libre de esta tendencia”de una islamofobia creciente en la sociedad europea. Por ello, apuesta por “trabajar contra la islamofobia (…) para promover una visión de la sociedad abierta, inclusiva y diversa”.

La islamofobia en Europa

El Consejo Europeo y el Comité sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de la ONU define la islamofobia como una forma de racismo y xenofobia que se manifiesta a través de la hostilidad, la exclusión, el rechazo o el odio contra el islam, la población musulmana o los símbolos que tengan que ver con esta religión, recuerda la Asociación Marroquí en un comunicado. La islamofobia afecta también a las personas que no son musulmanas, pero son socialmente vistas como tal.

“Se trata de un fenómeno que ocurre sobre todo en zonas en las que la población musulmana es minoría, lo que sucede con mayor impacto en países occidentales”, ha manifestado Karima Ouald Ali, presidenta de la Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes. El congreso se enmarca en el Programa Nacional de Prevención de la Islamofobia y “tiene el propósito de aportar herramientas para que la sociedad sepa detectar, reaccionar y prevenir actitudes y comportamientos islamófobos”.

Si bien es una ONG relacionada con la inmigración la organizadora de este congreso, conviene señalar que de los cerca de 2 millones de musulmanes que hay en España, el 43% son españoles, según estimaciones del Observatorio Andalusí. Es precisamente la “extranjerización” de quienes practican esta religión uno de los factores de islamofobia que señala el Observatorio español de la Islamofobia en los Medios en sus criterios de evaluación, de acuerdo con el británico Runnymede Trust.

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Según la Asociación Marroquí de Málaga, solo un 10% de los incidentes islamófobos son denunciados, de ahí la importancia de dar herramientas para trabajar en el desconocimiento de la población sobre la legislación vigente. La Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia señala que el 45% de las veces, sucede en las redes sociales. En los datos recogidos por esta plataforma en 2015 y 2016, los ataques contra población musulmana en España representaron cerca del 40% de los delitos de odio.

Sin datos oficiales de delitos de odio islamófobos

Pero no existen datos oficiales desglosados como delitos de odio islamófobos, ya que el Código Penal establece los delitos de odio contra las minorías en términos más generales, como delito de odio por motivo de raza, etnia o religión. Únicamente desglosa los delitos antisemitas, por cuestiones históricas, como señaló el ministro del Interior ahora en funciones, Fernando Grande-Marlaska, a una pregunta de Salam Plan sobre la posibilidad de diferenciar penalmente los delitos islamóbos. En aquella ocasión descartó tipificar este tipo de delitos de forma separada por considerarlo innecesario.

Sin embargo, el entonces ministro de Asuntos Exteriores, Josep Borrell, indicó pocas semanas más tarde que el Gobierno estaba estudiando la posibilidad de combatir la islamofobia al mismo nivel que el antisemitismo. Es lo que piden organizaciones como la Asociación de Jóvenes Musulmanes de España y la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, lo que consideran en consonancia con las recomendaciones de la OSCE.

El relator especial de Naciones Unidas para las Minorías, Fernand de Varennes, también pidió este año a España que desglosara datos para poder conocer mejor la realidad y actuar en consecuencia, si bien no concretó si sería necesario introducirlo como delito de odio específico en el Código Penal. Alemania comenzó en 2017 a diferenciar los delitos de odio islamófobos en sus estadísticas.

La Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes lanzó en julio la aplicación ‘Islamofobia’, en la que se puede denunciar de forma anónima conductas que puedan incurrir en delitos de odio hacia la población musulmana. Esta herramienta acumula cerca de 400 descargas hasta el momento.

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El Observatorio ha analizado más de 1.900 artículos en los periódicos El País, La Razón y las agencias de noticias EFE y Europa Press. El 57% de los textos publicados no son islamófobos, según el análisis, mientras que en 2017, había una mayoría de artículos que reflejaban odio antimusulmán (el 62%). Pero aquel año se analizaron seis periódicos y a ninguna agencia de información, por lo que resulta difícil hacer una comparativa para observar la evolución. Sí se puede hacer en el caso de los dos periódicos que se mantuvieron en el análisis. Tanto en uno como en otro, los investigadores del Observatorio han detectado un descenso notable de las noticias valoradas como activamente islamófobas, marcadas por un semáforo rojo.

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“El País presenta la mejora más significativa, con un aumento del porcentaje de artículos valorados en verde, que sobrepasa el 60%, y con una reducción importante de artículos en rojo y muy especialmente de artículos en ámbar [islamofobia pasiva]”, indica el informe. Por su parte, La Razón “también ha visto cómo aumentaban significativamente los artículos valorados en verde, acercándose al 50%”. Pero para el Observatorio de la Islamofobia en los medios, “lo más destacable de este periódico es, sin duda, el importante descenso de los artículos en rojo, que en 2017 alcanzaban el 50%, muy por encima del resto de periódicos analizados, mientras que en 2018 disminuyó hasta el 33%”.

Por ello, el informe se muestra optimista ante una tendencia positiva, pero al mismo tiempo señala que “todavía queda mucho por hacer”. De hecho, más del 60% de los artículos analizados trataban sobre terrorismo, que continúa siendo el “asunto estrella”, de acuerdo con el informe.

El Observatorio señala que su metodología únicamente evalúa el lenguaje empleado por el periodista, pero advierte de que también ha detectado la denominada «islamofobia institucional» en el mensaje transmitido por organismos oficiales.

“En muchas ocasiones hemos detectado que las fuentes de información, en muchos casos provenientes de instituciones públicas, contienen expresiones islamófobas cuando no discursos claramente racistas hacia la comunidad musulmana”

“Hay hacer una llamada de atención, ya que en muchas ocasiones hemos detectado que las fuentes de información, en muchos casos provenientes de instituciones públicas, contienen expresiones islamófobas cuando no discursos claramente racistas hacia la comunidad musulmana», destaca el informe. Se refiere especialmente a fuentes judiciales, explican a Salam Plan desde el Observatorio. En este sentido, el análisis aconseja a los periodistas “evitar reproducir sin cuestionarse la información institucional”.

Lurdes Vidal, codirectora del Observatorio, advirtió sobre la “normalización de la islamofobia” durante la presentación del informe. Entre los errores más detectados, explicó que “se sigue tomando la parte por el todo” o que se recurre a la “extranjerización” de los musulmanes, cuando el 43% de quienes practican esta fe en España son españoles. Y dio un consejo para normalizar la diversidad que hay entre quienes profesan el islam: “Los musulmanes tienen opinión más allá de su religión. Pregúntales”.

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Los ministerios del Interior y de Educación presentaron este martes la propuesta para la primera unidad didáctica (de un total de siete), destinada a la asignatura de Geografía e Historia para alumnos de 4º de la ESO. Se trata de una guía para el profesorado, en la que en cuatro sesiones se explica qué es el terrorismo, los distintos tipos de terrorismo que han afectado y afectan a España y su evolución desde el franquismo hasta la actualidad. Todo ello, con distintos testimonios de las víctimas y ejercicios prácticos para hacer reflexionar al alumnado.

Su objetivo es que “las nuevas generaciones tengan una noción clara de cómo España ha sufrido por culpa del terrorismo. Cómo se luchó y se sigue luchando contra él”, dijo el ministro del Interior Fernando Grande Marlaska.

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Para elaborar el temario, los ministerios han consultado con educadores, historiadores y asociaciones de víctimas del terrorismo. La edición del contenido, que pretende ser una guía para el docente, se ha realizado en colaboración con el Centro Memorial de las Víctimas del Terrorismo, y la Fundación Víctimas del Terrorismo. La intención principal es trabajar por la memoria histórica del daño causado por el terrorismo etarra.

También se abordan los atentados del año pasado en Cataluña el 17 de agosto, inspirados en Daesh; el del 11-M cometido por Al Qaeda en 2004 y el primero de un grupo terrorista de ideología similar, en 1985.* Y ahí surge un grave problema para referentes españolas sobre la islamofobia consultadas por este medio: tres errores de bulto al hablar de terrorismo «yihadista», «islamista» y en la definición de esta tipología.

El contenido se ha realizado sin contar con la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, el Observatorio de la Islamofobia en los Medios o la Comisión Islámica de España, a pesar de incluir términos como «terrorismo yihadista» o «terrorismo islamista»

Tanto la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia como el Observatorio de la Islamofobia en los Medios o la Comisión Islámica de España han confirmado a Salam Plan que nadie de los ministerios se ha puesto en contacto con ellos para elaborar el contenido, del que han tenido noticia a través de este medio.

¿Terrorismo “yihadista”?

La primera alarma salta en la tipología establecida en el temario para explicar a los alumnos de Secundaria distintos tipos de terrorismo y la definición del que ejercen grupos como Daesh. Se dividen en “nacionalistas radicales” (ETA, Terra Lliure, etc.), “extrema izquierda” (GRAPO, etc.), “ultraderecha” (Grupos Armados Españoles, GAE, por ejemplo) y “yihadistas”.

Esta última palabra aparece siete veces en la unidad didáctica. El Observatorio de la Islamofobia en los Medios aconseja evitarla, al igual que la profesora de sociología del islam en la Universidad Autónoma de Madrid y directora de la Revista de Estudios Internacionales Mediterráneos, Ana Planet.

En conversación con Salam Plan, Planet recomienda “reparo” a la hora de usar el concepto de “yihadista”, pues considera que “no es del todo correcto”. A muchos creyentes musulmanes les duele el término aplicado al terrorismo, porque se asocia su religión con la violencia gratuita, lo que prohíben el propio Corán y las enseñanzas de su principal profeta, Muhammad (o Mahoma).

Página 7 de la unidad didáctica propuesta para alumnos de 4 de la ESO para el curso 2019/20.

El “yihad” significa en primer lugar “esfuerzo” en árabe. Según el libro sagrado de los musulmanes, existe el “yihad mayor” -que se refiere al esfuerzo por mejorar uno mismo en primer lugar- y el “yihad menor” -relativo a la ayuda al prójimo y servir a la humanidad-. Únicamente se puede aplicar este término a la acción bélica para la autodefensa y bajo estrictas normas.

En ningún caso, el terrorismo de quienes dicen ejercerlo en nombre del islam, cumple las reglas de esos casos excepcionales. Así lo explicó Salam Plan en el artículo “El verdadero significado de yihad y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto”.

Lo defienden figuras como el Premio Nacional de Juventud 2013 y teólogo musulmán, Abdelaziz Hammaoui; o la profesora emérita de estudios árabes e islámicos de la Universidad de Barcelona y autora de varios libros divulgativos sobre el islam, Dolors Bramon; o la jurista y máster en Análisis y Prevención del Terrorismo, Iman Bakkali. Ésta última lo dejó negro sobre blanco en un artículo publicado por el propio Instituto Español de Estudios Estratégicos (IEEE) perteneciente al Ministerio de Defensa.

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Además, la lista de condiciones que dio Muhammad para poder matar en casos excepcionales coincide con todo lo que incumplen los terroristas que afirman matar en nombre de esa religión:

• no atacar a los desarmados,
• no asesinar o herir a civiles, mujeres y niños,
• nunca de noche,
• no destruir cosechas ni matar animales,
• no mutilar,
• no atacar lugares de culto,
• no realizar la yihad solo para presumir…

“Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiese salvado las vidas de toda la Humanidad”, reza la aleya (versículo) 5:32 del Corán.

“Desde el 11-S se ha ido consolidando un lenguaje vinculado a la práctica religiosa islámica”, denuncia la presidenta de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, Isabel Romero. “Que unas personas terroristas se autodenominen musulmanes o yihadistas, no implica otorgarles esa realidad”.

«La posibilidad de erradicar la palabra yihadismo, no la veo. La he predicado durante 15 años y eso ya no tiene remedio. Yo, cuando me toca, digo ‘terrorismo de raíz islamista’, insistiendo en que no practican el islam como Dios manda»

— Dolors Bramon, profesora de estudios árabes e islámicos UB

La solución para Planet en el caso del temario para los institutos es contextualizar y ofrecer una información más pormenorizada del terrorismo que ejercen grupos como Al Qaeda o Daesh y que afecta también a los musulmanes. De hecho, el 95% de los atentados se producen en países de mayoría musulmana, según el Observatorio Internacional sobre Estudios de Terrorismo.

Esta experta recomienda, por ejemplo, como material didáctico de apoyo la campaña #Testimonis17A lanzada por Safi Stop Als Fenòmens Islamòfobs en la que musulmanes vecinos de Barcelona cuentan en vídeos cómo vivieron aquel día. O considera que sería una buena idea incluir la noticia del abrazo que el padre del pequeño Xavi de 3 años que falleció en el ataque quiso dar al imán de su localidad en señal de rechazo compartido frente al terrorismo y muestra de convivencia pacífica.

Dolors Bramon hace una confesión a Salam Plan: «La posibilidad de erradicar la palabra yihadismo, no la veo. La he predicado durante 15 años y eso ya no tiene remedio. Yo, cuando me toca, digo ‘terrorismo de raíz islamista’, insistiendo en que no practican el islam como Dios manda».

¿Terrorismo “islamista”?

El concepto “terrorismo islamista” se utiliza una única vez en la unidad didáctica, en relación a los atentados del año pasado en Barcelona y Cambrils. Por otra parte, nunca se menciona al grupo terrorista Daesh, quien lo inspiró.

Para la presidenta de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, es tan malo hablar de “terrorismo islamista” como de “terrorismo yihadista”. Romero opina que no es necesario diferenciar tipologías y pide llamar a las distintas organizaciones terroristas “por sus nombres, sin más apellidos”. Para Planet, lo mejor es también limitarse a mencionar los grupos terroristas pertenecientes a cada categoría con un resumen de quiénes eran los protagonistas y sus atrocidades.

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La profesora de la Universidad de Barcelona, Dolors Bramon, está de acuerdo en teoría, pero no en la práctica. Considera que las circunstancias españolas, con el terrorismo etarra, obligan a diferenciar un terrorismo de otro. Bajo su punto de vista, usar la expresión «terrorismo islamista» «no es un error, pero no es exacta». Propone denominarlo «terrorismo de raíz islamista». ¿Por qué? Porque «islamista» se refiere a una opción política y no religiosa.

«Una cosa es ser musulmán -es decir, practicar el islam-; otra cosa es ser islamista – que quiere decir practicar alguna variante del islam no exactamente ortodoxa-. Por ejemplo, los talibanes practican un islam con el que un experto no puede estar de acuerdo. O el que se practica en Arabia Saudí, el wahabismo», describe. También hay partidos islamistas, como el que lidera el primer gobierno de la transición democrática en Túnez, que fue premio Nobel de la Paz junto a sus interlocutores.

“Imagina que el terrorismo del IRA se hubiera denominado terrorismo católico o cristiano, cristianismo terrorista»

— Isabel Romero, Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia

Por su parte, la profesora de sociología del islam de la Autónoma es tajante en este caso: “nunca” debe usarse «terrorismo islamista; tendría que quitarse sin ninguna duda”. El motivo es que lleva a una asociación de ideas errónea, como indica el citado glosario del Observatorio: “A los musulmanes, les repugna que se confunda el yihadismo con el islam, error al que induce la expresión ‘terrorismo islamista’. No les falta razón, por lo que se debe evitar”.

La presidenta de la plataforma contra la islamofobia, Isabel Romero, propone esta reflexión: “Imagina que el terrorismo del IRA se hubiera denominado terrorismo católico o cristiano, cristianismo terrorista… y se argumentara que como Jesús uso la violencia para expulsar a los mercaderes del templo, existe por ello esa justificación del uso indiscriminado de la violencia [,como defendieron los zelotes tiempo atrás]”.

Bramon explica que «la doble perversidad del terrorismo de raíz islamista, es en primer lugar la perversidad de practicar el terrorismo; y en segundo lugar, utilizar elementos religiosos -o incluso el nombre de Dios- para cometer asesinatos».

El error «brutal» e «incorrectísimo»

La profesora de sociología del islam, Ana Planet, considera un “error brutal (…), catastrófico” del temario la definición ideológica en el apartado del terrorismo “yihadista”. En ella, la guía para el docente establece que “su objetivo es implantar un califato bajo una interpretación ortodoxa de la sharia, la ley islámica”.

Planet alerta de que es una definición “completamente errónea”. Para empezar, la implantación del califato era objetivo primordial para el Daesh y por eso se autodenomina «Estado Islámico», aunque no sea ni una cosa ni la otra, según Bramon. Al Shabab, Al Qaeda y otros grupos «no se plantearon la expansión territorial, sino simplemente sembrar el terror».

«Se actúa de forma completamente irresponsable y negativa sobre la imagen de 1.600 millones de musulmanes, profundizando en estereotipos y fomentando el miedo y el rechazo hacia una confesión religiosa universal”

— Isabel Romero, Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia

Bramon también asegura que es «incorrectísimo» decir que las actuaciones de estos terroristas se deben a «una interpretación ortodoxa de la sharia«. Explica que «querer presentar la sharia como ley del islam, no es cierto [en la práctica]. Porque cada gobierno que dice seguir la sharia, la sigue a su manera. Es decir, la sharia no es un código único».

Planet considera que se debería eliminar esa frase, de igual forma que en los otros tipos de terrorismo descritos no se define su ideología más allá de definirlos como nacionalismos o extremismos violentos.

Romero asegura que todos los fallos se engloban en un mismo error básico: “Se actúa de forma completamente irresponsable y negativa sobre la imagen de los 1.600 millones de musulmanes [que se estiman en el mundo], profundizando en estereotipos y fomentando el miedo y el rechazo hacia una confesión religiosa universal”.

Consultar con expertos en islamofobia y sus víctimas

A Planet le preocupa mucho “cómo se va a trabajar” la impartición de estas clases en lo que toca al Daesh o Al Qaeda o grupos terroristas afines. Si bien, Planet valora positivamente que se aborde el tema del terrorismo en las aulas, asegura que no ve a los profesores -ha trabajado con docentes en este contexto- preparados para hablar de estos grupos.

Por ello, propone que los profesores reciban formación en este sentido para evitar promover la islamofobia, ya sea por “ignorancia o prejuicio”. Implora que “teniendo en cuenta que estamos ante un problema muy serio, en el que existe una islamofobia estructural en nuestro sistema, tendría que convocarse a aquellas plataformas cívicas sensibles a cómo se está construyendo esta islamofobia; también a sus víctimas”.

“Estamos ante un problema muy serio, en el que existe una islamofobia estructural en nuestro sistema. Tendría que convocarse a aquellas plataformas cívicas sensibles a cómo se está construyendo esta islamofobia; también a sus víctimas»

— Ana Planet, profesora de sociología del islam UAM

Romero cree que “lo primero [es] consultar con la comunidad musulmana” y contar con su ayuda para elaborar los contenidos educativos en cuestión. “No somos invisibles: existe la Comisión Islámica de España y 17 federaciones; creo que hay dónde consultar”.

La intención del Gobierno es «consensuar» el estudio de las siete unidades didácticas sobre «El terrorismo en España» en las comunidades autónomas para el curso 2019-2020 a través de la Conferencia Sectorial, informaron los ministerios al presentar la unidad didáctica analizada en Salam Plan.

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*Fe de erratas: En la primera versión de este artículo figuraba erróneamente que el atentado de 1985 en el restaurante El Descanso fue igualmente cometido por Al Qaeda. Las investigaciones apuntan a terrorista(s) afines, si bien no se ha podido concretar la autoría.

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El Observatorio de la Islamofobia en los Medios, lanzó la voz de alarma tras la emisión del primero de tres capítulos. Después constataron que en los siguientes capítulos se mantendrían “los mismos errores”, ha indicado a Salam Plan Pedro Rojo, arabista y codirector del Observatorio. El primero giraba, según Tele 5, en torno a la convivencia; el segundo estaría dedicado a la mujer musulmana y el tercero, al terrorismo.

“Aunque hay aspectos positivos en el programa -dice Rojo-, hay mucho contenido que según nuestra metodología es islamófobo: la vinculación general de lo musulmán con violencia, marginalidad, el sensacionalismo, la dialéctica del ‘ellos’ contra ‘nosotros’, el uso sesgado de las cifras y la terminología o presentar la excepción negativa como generalidad”. El analista también lamenta que se “extranjerizara a la comunidad musulmana, cuando casi la mitad de los dos millones de musulmanes que viven en España son españoles”.

El Observatorio se puso en contacto con la presentadora, Ana Terradillos, y tanto ella como parte del equipo que realizó el programa se reunirán con el Observatorio y representantes musulmanes para debatir el contenido de ‘España mira a la Meca’, algo que Rojo valora muy positivamente, pues «no es habitual».

«Hay mucho contenido que según nuestra metodología es islamófobo: la vinculación general de lo musulmán con violencia, la dialéctica del ‘ellos’ contra ‘nosotros’, la excepción negativa como generalidad»

— Pedro Rojo, Observatorio de la Islamofobia

El propio título del programa –‘España mira a la Meca’– les pareció fuera de lugar a varios de los activistas o representantes musulmanes consultados. “No venía al caso. Prácticamente una provocación”, considera un portavoz de uno de los más destacados organismos de representación musulmana, que prefiere permanecer en el anonimato. Están considerando la posibilidad de remitir una queja a la cadena que lo emitió o tomar otras medidas.

“Cuando vi los encabezados y los textos que lo anunciaban, decidí no verlo y no hacer mala sangre”, confiesa a Salam Plan la presidenta de honor de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia, Amparo Sánchez Rosell.

Los musulmanes que sí lo vieron con quienes ha podido contactar Salam Plan, no creen que ‘España mira a la Meca’ sea una “radiografía” correcta. Ni siquiera quienes inicialmente valoraron positivamente el trabajo desde sus redes sociales. Las críticas coinciden en señalar dos errores principales: que se relacionara su fe con el conflicto o la violencia y que se señalara como machista.

¿Sin prejuicios?

“Deja de centrarte en lo que llevo y fíjate en lo que te digo”. “No soy una musulmana moderna por no llevar el velo”. “Soy futura criminóloga y especialista en casos de terrorismo y alto riesgo, ya que el terrorismo no tiene ninguna religión”. “El islam es una forma tan diversa de entender la vida como cada una de las personas que componen la comunidad musulmana”. “El valor de una persona no se reduce a su religión”.

Son las frases de Eva, Sabila, Ernesto, Sara, Safiya, Hind… jóvenes musulmanes de distintas partes de España que esta semana lanzaron una campaña para mostrar que el #IslamEsDiversidad. Animan a otros musulmanes a unirse, “para que hablen por sí mismos y cuenten las distintas realidades del islam en España”.

Las promotoras son dos estudiantes musulmanas de Elche y Lérida, Hind El Fadli (19 años) y Safiya Kerchaoui (16). Para ellas, el programa fue la gota que colmó el vaso de la islamofobia y los prejuicios, como explicó Hind El Fadli a Salam Plan.

“Dios mío, si la sociedad nos viera como nos ven en este programa, ¿qué hacemos aquí? Somos personas normales, como el resto: con nuestras necesidades, con nuestras inquietudes»

— Borja Castellano, Asociación Musulmana por los DDHH

La promoción de ‘España mira a la Meca’ afirmaba que era una investigación sobre los musulmanes en España que se abordaba “sin prejuicios”. Para Borja Castellano García, presidente de la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos que se creó recientemente en España, la conclusión tras ver los tres programas es clara:

“Seguimos acudiendo a unos prejuicios de hace 10 o 20 años de los musulmanes, como personas peligrosas o arcaicas. Había una ideología previa”, afirma este canario. Y lamenta: “Dios mío, si la sociedad nos viera como nos ven en este programa, ¿qué hacemos aquí? Somos personas normales, como el resto: con nuestras necesidades, con nuestras inquietudes y obviamente no se pueden destacar solamente la parte negativa que puedan tener ciertos sectores de la comunidad”.

“Para mí, no son reportajes de investigación, son reportajes de consolidación [de una idea preconcebida]”, dice Jihan Dahou, una joven periodista de Figueras a la que entrevistaron para el capítulo sobre mujeres musulmanas.

¿El islam es violento?

La presentadora del programa, Ana Terradillos, es especialista en seguridad, defensa y terrorismo, unos temas que estuvieron presentes en los tres capítulos emitidos por Tele 5. Ese foco no sentó nada bien a los musulmanes consultados ni a la mayoría de quienes profesan esta fe y manifestaron su opinión a la periodista en redes sociales.

En el primero, dedicado teóricamente a la convivencia, se incidió en la conflictividad del barrio ceutí de ‘El Príncipe’ en gran parte del episodio relacionándolo con el hecho de que su población es musulmana. Karim Prim, es agente cívico, vecino de ‘El Príncipe’ y contertulio en la cadena SER de Ceuta, la misma emisora para la que trabaja habitualmente la presentadora del programa a nivel nacional. Él valoró positivamente el trabajo de la periodista en su cuenta de Twitter.

Al preguntarle por ello Salam Plan, mantiene que está “a favor del programa”, porque dice que expone unos problemas que existen. Pero al mismo tiempo reconoce que “el enfoque” no le parece apropiado. “El programa en sí no es una radiografía buena de lo que pasa en España, porque cosas buenas pasan y pasan desapercibidas. El tema negativo, pues desgraciadamente tenemos que corregirlo y eso forma parte del colectivo musulmán”, opina Prim. Considera que gran parte de la culpa en la imagen negativa de los musulmanes en España se debe al hermetismo de algunos de sus representantes más destacados.

“La radiografía que haría yo como musulmán no sería vendible para la audiencia de Tele 5, porque la gente busca el morbo, que el musulmán sea el malo, que la mujer lleve el pañuelo porque está oprimida”

— Karim Prim, agente cívico de ‘El Príncipe’

“La radiografía que haría [yo] como musulmán no sería vendible para la audiencia de Tele 5 (…), porque la gente busca el morbo, que el musulmán sea el malo, que la mujer lleve el pañuelo porque está oprimida”, comenta Prim. “Pero para hacer una radiografía, tenemos que tener a verdaderos representantes de entidades religiosas que den ese paso, que abran sus puertas y hagan ver a la población musulmana qué es el islam”.

Para él también es clave que se pueda abordar el terrorismo denominado ‘yihadista’ entre los musulmanes, “porque no es yihad tal y como lo conocemos los musulmanes. Hablamos de majaras que, desgraciadamente, han utilizado a gente de nuestras ciudades para lanzar un mensaje radical”.

Mohamed Kardali es otro musulmán que inicialmente valoró positivamente ‘España mira a la Meca’ y felicitó a su presentadora en Twitter. Consideraba que el programa no había caído en el sensacionalismo. Hasta que vio el tercer capítulo, dedicado al terrorismo. Desde Ciudad Real, explica a Salam Plan que le hizo cambiar de opinión: “Sinceramente han caído en el típico programa que habla de terrorismo como han hecho los demás”.

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‘Yihad’ en árabe significa “esfuerzo máximo”. Aplicado a la teología islámica, se trata del “esfuerzo que hace una persona en los diferentes ámbitos de la vida para alcanzar unos modales éticos que se ponen en práctica de diferentes maneras en el día a día: trabajar y ganarse el sustento de su familia de una manera ética, el esfuerzo en los estudios… (siempre) para servir a la humanidad, mejorar el mundo”, describió el sociólogo y teólogo musulmán, Abdelaziz Hammaoui, a Salam Plan para el artículo “El verdadero significado de yihad y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto”. Él fue presidente del Centro Cultural Islámico de Valencia, Premio Nacional de Juventud 2013 y trabaja actualmente en Melilla.

‘España mira la Meca’ habló de la ‘yihad’ como sinónimo de terrorismo, como sucede en muchas informaciones. Lo que sí establecen las enseñanzas islámicas son normas para una defensa militar en caso de ser atacados. Los terroristas incumplen dichas reglas por sistema, como se puede comprobar en el artículo mencionado.

«Los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal Española

Manuel Barrios es sacerdote católico y el responsable para el diálogo interreligioso en la Conferencia Episcopal Española. No vio el programa en la televisión, pero accede a hablar con Salam Plan para dar su visión sobre la religión musulmana y quienes la profesan:

“Compartimos muchas creencias: creemos en un solo Dios, que es un Dios creador y juez, creemos que se premian las obras buenas, creemos en la labor por la paz, en intentar la promoción del bien de todos… Dentro de todas las religiones siempre puede haber una interpretación extremista y fanática de los textos sagrados, pero lo que hay que hacer -y lo decía también un imam que participó [en un encuentro interreligioso reciente en Madrid]- es ir al sentido original de los textos sagrados. Y los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad”.

Barrios no conoce únicamente la teoría, trabaja habitualmente con representantes musulmanes y además cuenta que es «muy amigo de muchos musulmanes: son personas muy agradables, con las que me llevo muy bien».

¿Mujeres musulmanas oprimidas?

A Jihan Dahou le gusta mucho escribir y pintar acuarelas. No en vano hizo el bachillerato de artes y ha estudiado periodismo. Este curso se muda de Figueras, su ciudad, a hacer un Máster de Investigación de Mercados y Márketing en Ceuta. No conoce a nadie allí, pero es en esa ciudad donde ha obtenido la plaza el máster de la Universidad de Granada.

Ella participó en el capítulo dedicado a las mujeres musulmanas en España y compartió su decepción con el resultado en sus redes sociales. Ahora cuenta a Salam Plan que se siente manipulada. En el momento de aquella entrevista ella era redactora jefe de una revista digital llamada Hijabi Plus Magazine y pensó que ese era el motivo por el que la habían contactado. Pero al final, además de hablar sobre eso, lamenta que le preguntaran principalmente sobre asuntos personales como su opinión sobre la virginidad o el matrimonio. Cuenta que le pidieron que en máximo un par de palabras dijera qué era para ella el matrimonio, la virginidad, el divorcio, la libertad de la mujer. Su respuesta no se publicó.

“Me sentí timada. Porque si a mí me dices que me vas a entrevistar por ser redactora jefe de equis revista, luego no me saques hablando de virginidad”, lamenta Dahou. “Cuando me preguntó sobre la virginidad, yo le dije que la virginidad para mí era una opción. Y que en lo religioso eso solo concierne a la relación tuya con Alá; nadie más se puede meter en eso, ni siquiera tu pareja”. El programa mostró la respuesta de otra joven entrevistada para la que la virginidad era muy importante, una opinión que para Dahou es igualmente lícita, pero no refleja la variedad de visiones al respecto.

“Cuando me preguntó sobre la virginidad, yo le dije que la virginidad para mí era una opción. Y que en lo religioso eso solo concierne a la relación tuya con Alá; nadie más se puede meter en eso, ni siquiera tu pareja”

— Jihan Dahou, periodista

Además, el programa afirmó: “Todas las mujeres que participan en este reportaje nos han vetado hablar de sexo”, lamenta la analista hispano-egipcia Aurora Ali. Ali, que también es activista contra la islamofobia, cuenta a Salam Plan que necesitó tres días para analizar el programa dedicado a las mujeres, porque a cada paso necesitaba pararlo para tomar nota de falsedades, inexactitudes u otros aspectos que le parecieron erróneos.

Por ejemplo, niega que las mujeres tengan prohibido entrar en las mezquitas durante la menstruación (como afirmó el programa); también niega que el Corán defienda pegar a las mujeres, como indican algunas traducciones de una sura (versículo del libro sagrado del islam) por la que se preguntó a una entrevistada.

Esa mujer respondió que hay desacuerdo en la traducción del término, como también explicaron presidenta de honor de la Plataforma Ciudadana Contra la Islamofobia Amparo Sánchez Rosell y la abogada Nessrin E. Bensaid a Salam Plan para el reportaje ‘¿Musulmana y feminista’ Ellas demuestran que es posible’, ambas musulmanas y feministas.

La islamóloga no musulmana y autora de Ser mujer y musulmana (Ed. Bellaterra), Dolors Bramon, sostuvo en el citado reportaje de Salam Plan que aunque la traducción puede ser otra, la más aceptada sí es “pegar”. Aún así, le restó relevancia, ya que según ella contradice el sentido general del Corán, que a su entender es uno de los primeros textos que defiende la igualdad entre el hombre y la mujer. Añadía además que existen numerosos hadices (en la Sunna, el otro texto sagrado del islam, que narra la vida de su profeta Muhammad) que “critican el maltrato a las mujeres” y defienden que el profeta dijo que el mejor musulmán es el que trata bien a la mujer.

«Yo cuando pienso en mujer musulmana, pienso en mujer libre, con carácter y fuerza. Para ponerme un velo y salir a la calle en una sociedad que sé que no me va a aceptar, tengo que ser valiente”

— Jihan Dahou, periodista

Dahou asegura que como periodista entiende que hay que recortar el contenido de una entrevista, pero cree que la suya se ha manipulado. “Escoges lo que más te conviene para tener un resultado final, que es mujer igual a virginidad, igual a matrimonio, igual a abandono social. Yo cuando pienso en mujer musulmana, pienso en mujer libre, con carácter y fuerza”, contrapone. “Yo para ponerme un velo y salir a la calle en una sociedad que sé que no me va a aceptar, tengo que ser valiente por lo menos”. Además, señala que hay numerosas mujeres musulmanas activistas en España y dice: “Luego te dicen que estás oprimida. ¿Oprimidas de qué?”

Sara Jaadar es una de las portavoces de la Asociación de Chicas Musulmanas Españolas (ACHIME). Para ella, el capítulo dedicado a las mujeres musulmanas “no hace justicia” a lo que son. Considera que a pesar de que se mostraran varios perfiles, “a la hora de sacar la idea general, realmente no estaba reflejando la realidad, sino que se enseñaba un poco el ‘bueno, tenemos aquí a algunas musulmanas modernas’. Para el islam no tiene cabida esa modernización, sino que están representando el islam en su esencia”.

Yasmin Salem fue otra de las mujeres musulmanas entrevistadas en el reportaje. Emprendedora, lleva su propia peluquería para mujeres, y el programa hizo hincapié en que no podían pasar los hombres sin aviso previo. Pero hoy en día hay también iniciativas como gimnasios solo para mujeres, cuya motivación no está relacionada con ninguna religión.

Salem es una activista por los derechos de la mujer bien valorada entre las jóvenes musulmanas de España y ella también mostró su decepción tras la emisión del capítulo en el que aparecía.

“El resultado de nuestra entrevista para Telecinco acabó siendo un circo donde parecía ser más importante recalcar que no atendemos a hombres que a nuestro esfuerzo diario por abrirnos camino en el mundo laboral. #emprender #LucharContraLaExclusionSocial #ApostarPorLaDiversidad”, tuiteó.

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Jadu D. M. fue una de varias personas que apoyaron a Salem públicamente: “Si es una peluquería de mujeres y algunas llevan velo, es obvio que no puedan entrar hombres para que la clienta esté relajada y reciba el servicio por el que ha pagado. Es la Ley de Oferta y Demanda”, tuiteó.

Para Jaadar, “a cada paso que daba” el capítulo sobre las mujeres transmitía el mensaje erróneo de que el islam es “una religión machista”. Ella siente que el capítulo sirvió para “aumentar y seguir alimentando esos prejuicios que ya existen”. Por ello, cuenta a Salam Plan que desde ACHIME están contactando con otras asociaciones y plataformas de musulmanes para saber “cuál es la opinión general” sobre ‘España mira a la Meca’ y ver qué medidas tomar al respecto.

Reconoce el “disgusto” entre las jóvenes musulmanas tras la emisión y muestra su apoyo a quienes ofrecieron una entrevista al programa: “Entiendo que las chicas que participaron lo hicieron con toda su buena voluntad de poder dar una visión de las chicas musulmanas real, de quiénes somos, que somos chicas que perseguimos nuestros sueños y que no necesariamente va ligado a una cultura o a una tradición”.

Borja Castellano y Pedro Rojo, el codirector del Observatorio de la Islamofobia en los Medios, coinciden en que la variedad de perfiles que se presentaron en el programa podría haber sido algo positivo si no fuera por la conexión negativa que se unía a ellos repetidamente.

La respuesta de Ana Terradillos

Desde el Observatorio, han contactado con la periodista que condujo el programa, que fue líder de audiencia en su franja horaria. Ana Terradillos “ha sido muy receptiva a nuestras críticas y a acordar una reunión con ella y representantes de la comunidad musulmana para analizar el contenido del programa, lo cual nos parece una iniciativa muy positiva y poco común en el mundo del periodismo”, destaca Rojo.

Mientras tanto, Salam Plan ha contactado con Terradillos, quien ha respondido a las críticas a petición de esta web de periodismo contra el odio. Asegura que el programa, realizado por un equipo de profesionales, “se esfuerza en normalizar la convivencia con la población musulmana y en reducir el creciente y triste impacto de la islamofobia en España”. La reportera añade “se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora”.

“Se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora”

— Ana Terradillos, ‘España mira a la Meca’

Explica que los tres temas elegidos para cada capítulo de ‘España mira a la Meca’ se escogieron así, “porque consideramos que son tres ejes sobre los que gira un debate. Los dos primeros [convivencia y mujeres musulmanas] nos parecían además muy novedosos”. Afirma que ya están preparando la reunión con el Observatorio y representantes musulmanes. “Esperamos que acuda mucha gente. Yo personalmente creo que es más fructífero el debate cara a cara que no la crítica fácil”, indica.

Por el momento, no hay fecha para el encuentro.

>>> Puedes leer la entrevista completa a Ana Terradillos AQUÍ<<<

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El Observatorio de la Islamofobia en los Medios también lanzó la voz de alarma tras el primero de tres capítulos que han compuesto la serie de reportajes. La promoción aseguraba que se trataba de hacer “una radiografía de la comunidad musulmana”, pero según la metodología de análisis del Observatorio “desgraciadamente, aunque hay aspectos positivos en el programa, hay mucho contenido que es islamófobo”. Un aspecto positivo señalado por el arabista es «la variedad de perfiles», pero a renglón seguido añade: «aunque seguramente con otro enfoque esa variedad hubiese sido mucho más positiva y normalizadora».

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Salam Plan se puso en contacto con Ana Terradillos para ofrecerle la oportunidad de réplica en el análisis que esta web publica tras la polémica surgida por ‘España mira a la Meca’, que fue líder de audiencia en su franja horaria. La periodista pidió responder a las preguntas por escrito. Lo hace en nombre del equipo que realizó el programa y en el suyo propio. Esta es la entrevista íntegra:

Numerosos activistas y representantes de organizaciones de musulmanes han manifestado que el programa ‘España mira a la Meca’ les ha parecido islamófobo. ¿Qué le gustaría responderles? ¿Se esperaba que la llamaran islamófoba a usted o al programa?

El programa tiene vocación descriptiva, utilizando la voz de los protagonistas y mostrando lo que nos hemos encontrado en los distintos barrios que han sido objeto de la investigación, pero se esfuerza en normalizar la convivencia con la población musulmana y en reducir el creciente y triste impacto de la islamofobia en España (datos de Pew Resesearch Center y estadísticas sobre delitos de odio).

Se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora.

«Se han mostrado opiniones sobre la comunidad musulmana y, obviamente, son totalmente contrarias a las opiniones del programa, de la cadena y de la presentadora»

¿Cuál era la intención de ‘España mira a la Meca’? Sus críticos dicen que no ha cumplido con lo que decía la promoción de que sería «sin prejuicios».

El objetivo era ofrecer diferentes perfiles sobre una misma temática para que el telespectador pudiese dibujar y formar su propia realidad. Y tengo que resaltar que en algunos sectores de la población el formato ha sido un éxito. ¿Cuándo se ha tratado en Ceuta la integración de la comunidad musulmana en la Guardia Civil o en la Policía Nacional? ¿Cuándo se ha puesto sobre la mesa el volumen de negocio que supone la industria Halal y los problemas de los musulmanes a la hora de hacer la cesta de la compra?

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¿Por qué eligieron dedicar los tres capítulos a problemas de convivencia, las mujeres en el islam y el terrorismo?

Porque consideramos que son tres ejes sobre los que gira un debate. Los dos primeros nos parecían además muy novedosos.

Desde el Observatorio de la Islamofobia en los Medios han desvelado a Salam Plan que ha accedido a reunirse con ellos y con representantes de asociaciones musulmanas tras la emisión del programa. ¿Irá con alguien más del equipo de ‘España mira a la Meca’? ¿Qué espera de esta reunión? ¿Cuándo le gustaría que se celebrara esta reunión?

Por supuesto que iremos. De hecho, la estamos ya organizando y esperamos que acuda mucha gente. Yo personalmente creo que es más fructífero el debate cara a cara que no la crítica fácil.

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El Observatorio evaluó 1.659 informaciones en estos medios durante 2017. Seis de cada diez noticias, entrevistas o artículos de opinión sobre el islam y los musulmanes analizados «caen en la islamofobia, aunque en proporciones diferentes según el periódico», indica el análisis.

El informe, publicado este martes, asegura que tanto La Razón como El País son los que más a menudo ofrecieron contenidos islamófobos: en más del 70% de las ocasiones. El medio mejor valorado por el Observatorio es eldiario.es, a quien atribuye un 44% de informaciones islamófobas.

El estudio realiza un análisis cualitativo por las temáticas que se abordan habitualmente relacionadas con el islam en los medios, según el Observatorio: la mujer, la indumentaria femenina, refugiados, radicalismo y terrorismo. Estas dos últimas se llevan el protagonismo, al sumar su presencia en más de 1.600 de todas las informaciones evaluadas. Si bien el informe, señala el «sesgo» que suponen los atentados de Cataluña de 2017. Los contenidos que tratan sobre la mujer tienen un contenido negativo en el 65% de los casos, según este estudio.

Otro de los aspectos identificados por el informe es el «tono» de la noticia, es decir: si la noticia hace referencia a un aspecto positivo o negativo. En este caso, la distribución de las noticias sobre islam seleccionadas por el Observatorio muestra que el 87% hacen referencia a un aspecto negativo. «No obstante, sin un conocimiento de la distribución del resto de noticias según esta categoría no podemos concluir rotundamente que las noticias sobre el islam tengan un mayor sesgo hacia aspectos negativos que las otras, ya que, lamentablemente, los aspectos negativos son habitualmente más ‘noticiables’ que los positivos», reconoce uno de los autores del informe,

Metodología para determinar contenidos como islamófobos

Las informaciones consideradas islamófobas, caen en esta categoría no solo por contener ideas de esta índole en el texto o las imágenes, sino también si «favorecen interpretaciones islamófobas» implícitamente. Para ello, los investigadores del Observatorio emplean una compleja metodología que parte de la selección de las noticias a evaluar que contengan las palabras islam, musulmán, yihad, islamismo, islamofobia o alguna palabra derivada de éstas.

Para la valoración, se basa en la referencia establecida por el centro de investigación y pensamiento británico Runnymede Trust, cuyo trabajo se centra en combatir la desigualdad racial. Runnymede Trust establece informaciones como islamófobas si exponen al islam o a las personas que practican esta religión como «los otros», como si todos los musulmanes pensaran y actuaran de una misma forma. El Observatorio advierte contra la dialéctica del “ellos” como un «grupo homogéneo, primitivo, radical» contra “nosotros” como «pacíficos, educados, civilizados». También se clasifica el contenido como islamófobo cuando se presenta a los musulmanes como personas inferiores, sexistas, «sin valores comunes con otras culturas» o «aliados del terrorismo», entre otros aspectos.

El Observatorio es una iniciativa del centro de investigación Instituto Europeo del Mediterráneo (IEMed) y la Fundación Al Fanar, apoyado por Casa Árabe (institución dependiente del Ministerio de Asuntos Exteriores de España) y la Fundación Tres Culturas, entre otros organismos. Su objetivo es identificar ejemplos de islamofobia en la práctica periodística para promover “un periodismo, preciso, equilibrado y consciente de su función como formador de opinión a la hora de fomentar una sociedad inclusiva”. Para ello aboga por su colaboración con los medios de comunicación y recaba al mismo tiempo iniciativas y buenas prácticas existentes tanto en España como en Europa.

El informe (accesible online) también contiene artículos firmados por investigadores que abordan temas como «Los discursos estereotipados sobre los musulmanes en España» de Moussa Bourekba, o «Contra la islamofobia, más y mejor información» del renombrado periodista y profesor Felipe Sahagún. También aborda la definición de «islamofobia», un término en el que no siempre se encuentra consenso.

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