En este idioma se centrará la primera fase de la investigación llevada a cabo por un pequeño equipo del Hospital Clínico San Carlos de Madrid. Lo dirige Alfonso Delgado, un neuropsicólogo que realiza su tesis doctoral sobre esta materia tras detectar la necesidad en pacientes que acuden a la consulta.

Los tests actuales en España para detectar estas enfermedades dependen mucho del lenguaje. Por ello, el estudio quiere establecer pruebas de memoria que sean igualmente válidas para todos los idiomas y culturas.

“Muchas de estas pruebas [cognitivas] tienen un componente verbal y cultural muy alto. Por ejemplo, hay una serie de palabras que tienen que recordar, entre las cuales la versión española es: ‘enciclopedia, cuervo, alpargatas’ (…). Hemos ido detectando que estos tests no son tan objetivos cuando la persona que tenemos en frente tiene otro idioma materno, no domina el español…”, ejemplifica Delgado.

“Muchas de estas pruebas tienen un componente verbal y cultural muy alto. Hemos ido detectando que estos tests no son tan objetivos cuando la persona que tenemos en frente tiene otro idioma materno”

Aunque Delgado sostiene que los problemas con el idioma no impiden un diagnóstico médico correcto, sí dificultan una atención adecuada al paciente por la parte de la neuropsicología, especialmente de cara al siguiente paso: “Saber bien cuál es tu punto fuerte, cuál es tu punto a mejorar, para luego trabajar sobre ellos”. Y como señala una de las neurólogas que colabora con él, Vanesa Pytel, los tests que no se basen en un idioma que no dominan contribuirán a restar nerviosismo a los pacientes, que ya de por sí acuden preocupados a la consulta.

¿Por qué piden que los voluntarios sean sobre todo árabes? “Me estoy centrando en la Liga Árabe, porque por algún lado hay que empezar y tenemos Marruecos al lado”, explica Delgado. Los marroquíes conforman la población extranjera más grande en España, con más de 812.000 habitantes, según datos del Instituto Nacional de Estadística (INE). En segundo lugar están los rumanos con casi 670.000 ciudadanos; y en tercer lugar, los británicos con 249.000.

Sin la barrera del idioma

El equipo de Delgado, que centra sus investigaciones en el alzhéimer, se ha puesto en contacto con otros grupos de investigación similares en Europa. Pone como ejemplo a unos investigadores en Holanda, que han desarrollado un test de diagnóstico de demencias para la población turca del país -que, al igual que otros extranjeros allí- se defienden con mayor facilidad en inglés que en neerlandés.

La ventaja de los tests “transculturales” sobre los que está trabajando Delgado es que no dependan del idioma. Se basarán en imágenes, e incluso las instrucciones sobre el test para el paciente están grabadas en su idioma, una herramienta que les han facilitado en parte los investigadores holandeses y otros de Dinamarca. Ahora toca comprobar si las pruebas que han desarrollado en Madrid son eficientes.

“Más allá de /Salam. Kei fal jal. Ismi Alfonso/ [transcripción del árabe para decir: “Hola, ¿qué tal? Me llamo Alfonso”], pues llegado el momento le doy al play y le explica [en su idioma materno]: ‘Bienvenido. Esto es un test de memoria…’”. Acompañado de la grabación, el neuropsicólogo irá mostrando los ejemplos de las pruebas, basadas principalmente en imágenes de objetos comunes, como una planta o una manzana. Así, “la persona comprende la tarea y la realiza sin necesidad de hablar”.

Como persona que estudió árabe dos años, este neuropsicólogo sabe que esta lengua varía de país en país. Por ello, se ha asesorado con varias intérpretes y mediadoras culturales para comprobar que los audios -grabados en árabe estándar y que acompañarán al nuevo test- se comprenden sin dificultad. “Ha habido una fase muy larga para asegurarnos muy bien que el audio se entiende para todos”, asegura el investigador.

“Que sea lo más familiar posible, porque estamos hablando de personas de edad muy avanzada, y simplemente el escuchar una voz que les es familiar, ayuda a que sea más objetiva la prueba”

De cualquier manera, indica que también serán bienvenidas personas con otros idiomas como lengua materna. De hecho, además del árabe, está trabajando ya también el polaco, “sencillamente porque son las poblaciones con las que he tenido la suerte de estar en contacto con ellas”. Los investigadores holandeses les han facilitado sus audios en turco, un dialecto hindi, inglés y holandés.

Además, el equipo de Delgado lo ha grabado también en español con distintos tipos de acentos o dialectos, “para que sea lo más familiar posible, porque estamos hablando de personas de edad muy avanzada, que no todos vinieron tan jóvenes y muchas expresiones, o simplemente el escuchar una voz que les es familiar, ayuda a que sea más objetiva la prueba”.

Necesitan a voluntarios este mismo mes de junio, si bien es posible que haya una segunda fase en septiembre. Su participación contribuirá a comprobar “si el test es viable, si se comprende”. El correo de contacto es proyectotranscultural@gmail.com.

Las neurólogas Vanesa Pytel (i) y Teresa Moreno (c) colaboran en la investigación dirigida por Alfonso Delgado. © Salam Plan

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Marmash es una abogada jordana con un profundo conocimiento de los derechos de las mujeres en el norte de África y Oriente Medio y, por ello, fue recientemente invitada por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) para participar en una jornada sobre los derechos de las mujeres en Madrid.

Habló sobre “mujeres que temen decirle a su propia familia” que están siendo víctimas de violencia de género, habló sobre leyes que obligan a mujeres adultas a depender de una figura masculina para ejercer su derecho a la propiedad, por ejemplo – tal como ocurría en España hace solo unas décadas-, denunció los matrimonios de menores, “un secreto a voces”, y aseguró que en Marruecos había 40.000 casos en 2017 y otros 10.000 en Jordania.

La directora ejecutiva de la Red de Abogadas Árabes (AWLN, en sus siglas en inglés) se declara feminista musulmana, y para ella el patriarcado es un fenómeno común a interpretaciones históricas engañosas de todas las religiones. “Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres”, le dice a Salam Plan.

La red internacional de abogadas que dirige, se ha marcado como prioridad abrir camino para que las mujeres puedan “participar en la construcción de sus sociedades” y mejorar el sistema legal civil de los países árabes, que -defienden- tienen que ser laicos. En los últimos diez años, ha observado cómo cada vez más hombres en la región se están embarcando en la causa feminista por la igualdad de la mujer, aunque no de forma tan activa como ella desearía.

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¿Qué logros destacaría que se han alcanzado para los derechos de las mujeres en los últimos años en los países árabes y cuáles son los principales problemas que aún deben abordar?

Ha habido muchas historias de éxito en la región. Por ejemplo, en Palestina han creado una Oficina para las pensiones alimenticias, con lo que, si una mujer se divorcia [y no recibe la manutención que le corresponde por parte de su exmarido], puede ir a la oficina, denunciar y obtener su dinero, incluso aunque el esposo no pague. Esto es muy bueno para empoderar económicamente a las mujeres y para mostrar a los hombres, que el gobierno irá contra ellos y no contra la persona vulnerable.

En Jordania, comenzamos algo [similar] el año pasado y está en el presupuesto de este año. Estamos al comienzo del camino, pero Palestina es un buen ejemplo. Y tomamos otro buen ejemplo de Marruecos. En Marruecos tienen tribunales de familia, donde también revisan casos de violencia contra las mujeres, casos familiares o temas religiosos. Es [otro] buen ejemplo, [que] queremos reflejar en nuestro país en Jordania para los casos de violencia familiar [dejando los temas religiosos al margen].

Entonces, ¿los principales problemas en los que se centran ustedes ahora están relacionados con la violencia de género?

Sí, violencia contra la mujer; el derecho de la nacionalidad, que la puedan adquirir sus hijos [que por ahora no pueden adoptar la nacionalidad de su madre en lugares como Jordania]; para poner fin a los matrimonios de menores… esto es para toda la región: el norte de África o Medio Oriente. Es una plaga que actualmente está ahí. Estos son los principales temas que debemos destacar ahora.

“Los matrimonios de menores son una plaga en el norte de Áfica y Oriente Medio que debemos parar”

¿Qué papel juegan los hombres en Oriente Medio en esta lucha por los derechos de las mujeres?

No tenían ningún papel en absoluto. En realidad, estaban en contra del movimiento feminista; no todos ellos, sino un gran número de ellos. Recientemente, en los últimos diez años, se han subido al carro. Sabíamos que lo importante era convertirlos en nuestros socios, porque no podemos cambiar las actitudes si trabajamos con una parte de la comunidad olvidando a la otra mitad.

Cuando comenzamos a trabajar con ellos como socios, sus voces se sumaron a las nuestras. Pero no son una cantidad tan grande como una desearía. La mayoría de ellos sabe que esta es la tendencia actual, por lo que puede que hablen con usted sobre los mismos problemas, pueden tratar de demostrarle que son feministas. Pero el hecho es que, estén ayudando o no, reflejan sus actitudes en sus políticas, incluso en sus casas, que es cómo puedes saber si [su compromiso] es verdadero o no.

Así que hay muchas voces masculinas que apoyan [la causa feminista], pero no son muchos los que realmente se mojan sobre el terreno. Al menos, partimos de una buena base para trabajar con ellos. En realidad, nos están ayudando. En nuestro Parlamento en Jordania, por ejemplo, tenemos algunos hombres que sí creen que los derechos de las mujeres deben reflejarse en las leyes. En el Líbano, [también] tenemos una buena cantidad de hombres justos. En Siria ahora, nada está claro todavía.

“Los hombres reflejan sus actitudes en sus políticas, incluso en sus casas, que es cómo puedes saber si su compromiso es verdadero o no”

Durante su conferencia, habló sobre la influencia de la sharia sobre los derechos o la falta de ellos para las mujeres en Oriente Medio. ¿Hasta qué punto diría que el islam es la razón del patriarcado en la región? ¿O es más bien la tradición o …?

Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres. No sucede sólo en los países árabes. Los europeos también tenían esta situación, pero emplearon los derechos civiles para cambiar esta idea.

Todavía estamos sufriendo por ello, porque después de todas las guerras por las que hemos pasado, no hemos podido … el efecto negativo de las guerras es darte tradiciones que no tienes, ideas que no tienes, hacerte retroceder, no avanzar … Por lo tanto, lo que tenemos es principalmente en nombre de las religiones, pero no es religión. Es la fuerza global para mantener a las personas atrás.

“Creo que todas las religiones comienzan con estándares justos para mujeres y hombres y, a lo largo de la historia, cambian para favorecer a los hombres”

Usted se define como una musulmana feminista.

Sí, y hoy en día tenemos feministas de todas las religiones que están presentes en la región árabe. A lo largo de la historia tuvimos mujeres feministas musulmanas, pero la historia no destaca sus esfuerzos. Por ejemplo, la primera esposa de[l profeta] Muhammad solía defender los derechos de las mujeres; por eso lo apoyaba.

Pero este ejemplo se refiere a una de sus esposas, algo que las personas a menudo rechazan o no comprenden.

Sí, exacto. Pero mientras ella vivió, no se casó con ninguna otra mujer. Lo hizo después de su muerte y, según nuestra religión, lo hizo porque quería reunir a tanta gente. Por ejemplo, quería demostrar que es bueno casarse con una viuda, por lo que se casó con una viuda. De acuerdo con nuestra ley, hubo una razón para cada matrimonio. Según el Corán no es preferible estar casado con más de una [mujer], pero existen ciertas circunstancias y condiciones estrictas en las que se puede hacer.

Pero, una vez más, las personas cambian su religión según sus necesidades: si le preguntas a un jeque,  te dirá que «tener más de una esposa es bueno» y si le preguntas a otro religioso, él te dirá que «no, se establecieron condiciones en el Corán bajo las cuales puedes hacerlo». Las religiones son siempre así.

Samah Marmash es directora ejecutiva de la Red de Abogadas Árabes. © Salam Plan

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