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Este sacerdote de Vélez Rubio (Almería) vivió destinado en la ciudad marroquí de Kenitra como misionero salesiano entre 2003 y 2010, donde estableció “amistades profundas” con personas musulmanas. Actualmente lleva año y medio como arzobispo en la capital de Marruecos, muy a gusto en un país donde se siente acogido y “amado”.

Subraya que los musulmanes no son enemigos de los cristianos, sino “hermanos”. Confiesa que de ellos admira cómo tienen a Dios presente en su vida diaria y recuerda con cariño cuando le iban a operar de la vesícula y la enfermera dijo “bismillah” -que significa “en el nombre de Dios”- antes de ponerle una inyección. Lo cuenta al otro lado del teléfono desde Rabat:

Usted ha dicho en otras ocasiones que el diálogo entre católicos y musulmanes es una parte importante de su misión.

El evangelio nos impulsa a amarnos los unos a los otros sin distinción. No podemos vivir el evangelio de espaldas, en este caso, a los musulmanes, sino de cara a ellos y considerándoles hermanos y tratándoles a todos como hermanos.

El evangelio me impulsa a mí a establecer puentes entre musulmanes y cristianos, entre Europa y África, entre España y Marruecos, entre negros y blancos, entre el Oriente y Occidente… pero sobre todo entre musulmanes y cristianos.

“No podemos quedarnos en la simple tolerancia o coexistencia. Debemos construir una sociedad en la que sepamos vivir como hermanos”

¿Es quizá hoy más importante que en otras épocas ese diálogo entre musulmanes y cristianos, sobre el que inciden tanto usted como el Papa Francisco?

Yo creo que sí, porque en otras épocas las culturas, las religiones, las civilizaciones vivían muy separadas geográficamente. Había poca mezcla. Hoy sin embargo, en todas las grandes ciudades y en todos los pueblos y naciones la mezcla es muy evidente y es muy intensa.

Frente a esa realidad de estar juntos, de coexistir, no podemos quedarnos en la simple tolerancia o en la simple coexistencia. Debemos pasar a intentar un conocimiento mutuo, al respeto mutuo, a la estima del otro y -sobre todo- a la vida en fraternidad. Construir una sociedad en la que -más allá de las diferencias de etnia, color de la piel, religión y cualquier otra- sepamos vivir como hermanos.

Creo que la conciencia colectiva de la humanidad ha llegado a un punto en que comprende que la guerra no solo es inútil sino siempre perjudicial y que tenemos que construir un mundo de paz. Y eso pasa por un entendimiento entre las religiones en el respeto mutuo.

Sin embargo, en Europa está proliferando el discurso contra los musulmanes, que por otra parte -como usted dice- también forman parte de la ciudadanía europea.

Es una gran pena que eso suceda, porque la Vieja Europa que se ha distinguido siempre por tener unas raíces cristianas y que ha sido la promotora de los derechos humanos ahora resulta que adopta unas posturas de rechazo a personas. Y eso no es aceptable desde ningún punto de vista. Y a mí me duele sobremanera el hecho de ver que hay cristianos entre esas personas que rechazan de plano a personas que son musulmanas cuando deberíamos ser todos un ejemplo de apertura y de fraternidad.

Creo que en España el consejo que yo debo dar a todos es hablar menos de los musulmanes y hablar más con los musulmanes. Porque cuando hablas con un musulmán cara a cara, con todos los posibles, se te caen los prejuicios. Descubres que son personas como nosotros, no son marcianos, no son nuestros enemigos… y descubres personas con las cuales se puede establecer una relación de amistad, una relación positiva, constructiva.

“Me duele sobremanera ver que hay cristianos entre esas personas que rechazan de plano a personas que son musulmanas. No son marcianos, no son nuestros enemigos”

Y yo no digo esto porque lo haya estudiado en un libro, yo lo digo porque lo vivo todos los días. Lo he vivido en la ciudad [marroquí] de Kenitra durante ocho años, donde he podido establecer amistades profundas que duran todavía, donde me he sentido acogido, respetado, amado por tantos musulmanes; y a los que yo he correspondido con la misma moneda.

Creo que tenemos que bajar los prejuicios, derribar los muros que nos separan y que hemos construido psicológicamente y reemplazarlos por puentes que nos unan, para construir juntos un mundo mejor. Ese es el objetivo: juntos por la fraternidad humana.

¿Qué diría a las personas que enarbolan la libertad de expresión cuando formulan esos prejuicios?

Cada uno puede expresar lo que desee, pero es lamentable que en el corazón de una persona haya odio y haya rechazo a los demás.

¿No se confunde la libertad de expresión a veces con la libertad de odio a un colectivo, por el mero hecho de pertenecer a él?

Sí, a veces es eso. Yo soy periodista también, y voy a defender la libertad de expresión. Pero libertad de expresión no es libertad de odiar a los demás, no es libertad de insultar. Yo creo que la libertad de expresión debe practicarse y vivirse en el contexto de las otras libertades también y del respeto que se merece todo ser humano.

“La libertad de expresión no es libertad de odiar ni de insultar a los demás”

Antes decía que Europa se ha distinguido en el pasado por sus valores cristianos, pero Europa también ha sido musulmana, sobre todo la parte que ahora es España. También forma parte de nuestras raíces en realidad.

Y las raíces musulmanas y cristianas al final son las mismas, porque todos -musulmanes, judíos o cristianos- nos reivindicamos hijos de Abraham. Somos ramas de un mismo tronco. Tenemos que buscar mucho más lo que nos une que lo que nos separa. Y el reconocer las raíces cristianas de Europa, no implica la exclusión de otros que han estado también presentes, aunque menos tiempo y en menos cantidad. Una cosa no quita la otra.

El Papa Francisco y el Gran Imán de Al Azhar firmaron a principios de año el “Documento sobre la Fraternidad Humana”. ¿Para cuándo un día mundial en el que se concelebre en mezquitas e iglesias una oración común? ¿No hacen falta más acciones concretas para promover esa “fraternidad humana”?

Un bosque comienza por unos pocos árboles que se van multiplicando hasta formar un bosque entero. Nunca un bosque ha empezado existiendo todo al mismo tiempo. Y están creciendo árboles. Por ejemplo, en el Líbano, la nación ha establecido un día de celebración el 25 de marzo -para los cristianos es el día de la Anunciación del ángel a la virgen- y ese día musulmanes, drusos y cristianos de todas las confesiones que hay en el Líbano celebran fiesta nacional. Y hay encuentros de oración común, hay actos culturales, de música, etcétera.

Es un árbol que está creciendo, pero no es ninguna idea descabellada la que propones. Tendrán que pasar años todavía para que llegue un día en que las Naciones Unidas o el Comité de Iglesias y algún organismo de unión de religiones propongan un día en el que todos nos unamos en la oración por la paz. Pero para que ese bosque sea consistente, tienen que crecer muchos árboles aquí y allá.

El arzobispo de Rabat, Cristóbal López, y el Papa Francisco en Marruecos en marzo de 2019. © Misiones Salesianas

¿Y están creciendo los árboles en Marruecos también? Porque allí hay solo libertad de culto para los extranjeros. Hay incluso marroquíes cristianos en la clandestinidad.

Pero está evolucionando la sociedad. Algo se está moviendo, las conciencias se van abriendo. Lo que yo he dicho sobre Europa de tener una mente más abierta todos, también vale para Marruecos. Aquí en Marruecos, contrariamente a lo que mucha gente cree, hay libertad religiosa en el sentido de que las leyes no impiden que cada uno haga lo que quiera en materia religiosa.

El problema no es jurídico, no es legal, sino que es cultural y social. Si un marroquí musulmán quiere hacerse cristiano o budista, ninguna ley se lo impide, pero puede ser que tenga problemas en su familia, en su casa, en su barrio, en su trabajo, con amigos. Y es algo que se hace muy difícil por esa mentalidad social, que evoluciona, pero lentamente. Como tampoco hay una autoridad religiosa única en el mundo islámico que pueda dar unas orientaciones válidas para todos, pues esa evolución se hace más fatigosa y más lenta.

“En Marruecos, me he sentido acogido, respetado, amado por tantos musulmanes… Tenemos que derribar los muros que hemos construido psicológicamente y reemplazarlos por puentes”

Marruecos en España siempre es noticia unido a la migración y es un tema prioritario siempre en las reuniones bilaterales de los respectivos gobiernos, pero lo de establecer “vías legales y seguras” -como piden las ONG desde hace tiempo- sigue pareciendo inalcanzable. ¿Qué se está haciendo mal?

[Suspira]. Es difícil o determinar una causa de esta situación, que no quiero llamar problema. El otro día leía esta frase: “Si las riquezas no van a donde están las personas pobres, las personas pobres irán allí donde están las riquezas”. La solución no es una ley a la izquierda o una ley a la derecha, una apertura de una vía para obtener visas o cosas así: hay que cambiar las leyes del comercio, las leyes de la economía internacional.

Mientras el comercio se rija por leyes que se establecen en base a los deseos y prioridades de los países ricos en contra de los países que proporcionan las materias primas, las desigualdades van a seguir existiendo y las personas van a seguir buscando un futuro mejor para sus vidas allí donde creen que hay más posibilidades.

“Mientras el comercio se rija por leyes que se establecen en base a los deseos y prioridades de los países ricos en contra de los países que proporcionan las materias primas, las desigualdades van a seguir existiendo y las personas van a seguir buscando un futuro mejor”

Si después de la crisis económica mundial no ha habido cambios, no parece que vaya a ser algo que vaya a suceder próximamente.

Nunca se sabe qué es lo que puede suceder en la historia. Nadie sospechaba en 1987, por ejemplo, que en 1989 el Telón de Acero del comunismo y el comunismo mismo caerían. Ningún analista político previó eso ni siquiera con un año de antelación. Pueden darse cambios, pero los cambios sociales -y mucho más si son a nivel mundial- requieren de un crecimiento de conciencia personal en millones de personas.

Por ejemplo, cambios ecológicos es posible que se den importantes, porque la conciencia de la humanidad está evolucionando y se está preparando. Hace 20 años no se soñaba ni muchísimo menos con las cosas que ahora se están cociendo, que todavía no se han materializado. Pero creo que en un próximo futuro pueden darse esos cambios en lo ecológico, que está muy unido a lo económico y a lo social. Pero estoy de acuerdo en que no es para mañana.

En todos sus años en Marruecos, ¿cuál es la experiencia más valiosa que tiene grabada en la memoria?

Mi experiencia más importante de esos años en Kenitra, donde trabajé en la comunidad salesiana, fue descubrir que la misión de la Iglesia no consiste en engordar la propia Iglesia. No estamos para nosotros mismos, nuestro objetivo no es conseguir adeptos o añadir clientes, sino que la Iglesia está al servicio de la construcción del reino de Dios.

¿Qué significa “reino de Dios”? Es el mundo en el que reina la paz, la justicia, la libertad, la vida, la verdad, sobre todo: el amor. Y nosotros, como Iglesia Católica, tenemos como finalidad ser instrumentos al servicio de ese mundo de hermanos, lo del documento del Papa [y el Gran Imán de Al Azhar] sobre la “fraternidad humana”.

“La misión de la Iglesia no consiste en conseguir adeptos o añadir clientes, sino en estar al servicio de la construcción del reino de Dios, un mundo de hermanos”

Eso lo descubrí aquí, porque la Iglesia era pequeñísima, pero significativa en ese sentido. Yo venía de Paraguay, donde había mucha Iglesia, pero poco reino de Dios, con muchas dificultades. Ese fue el gran descubrimiento para mí en Marruecos al llegar y encontrar una Iglesia como la que aquí tenemos.

Y como acontecimiento puntual, la visita del Papa en marzo [pasado], que marcará el futuro de la Iglesia y que influirá positivamente también en el país, en Marruecos.

¿Qué es lo que más admira usted o le gusta del islam, de los musulmanes?

Su vida de oración, el aprecio que tienen por la oración. Y también la presencia de Dios en todo momento, en toda situación y en todos los ámbitos. Ellos viven en la presencia de Dios.

Cuando me operaron de vesícula y me tenían que poner una inyección, la enfermera antes de pincharme decía “bismillah”, “en el nombre de Dios”. O antes de comer, se dice “bismillah”, antes de empezar una reunión.

El verdadero musulmán vive en esa presencia y la transforma en oración. Para nosotros, cristianos, en este aspecto son un ejemplo y también un estímulo que nos impulsa a vivir también nosotros en esa actitud.

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Ramírez organizó una ponencia sobre “la imagen negativa del islam en los medios occidentales”, que impartió en 2012 el académico saudí, Utman al-Rawwaf, profesor en la Universidad de Duke en EEUU y su colega en el Centro de Estudios de Al Ándalus y el Diálogo de Civilizaciones, a cuyo Consejo Ejecutivo pertenece el candidato de Vox. Al presentar al ponente, Ramírez destacó su labor para “crear lazos de entendimiento entre el mundo musulmán y el mundo cristiano, entre Europa y el mundo árabe” y dijo llevar tiempo tratando de que Rawwaf pudiera impartir la conferencia.

También hizo un comentario en contra de mezclar la bandera española con mensajes contra el islam. “Un paquistaní que se había refugiado en España también ha hecho campaña en contra del islam y, además, ha tenido la brillante idea de ponerse detrás una bandera española. Bien. ¿Alguien tiene alguna duda de que eso va a suponer un gravísimo problema para tropas españolas en Paquistán, Afganistán, Líbano o incluso acciones violentas en España?”

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Hablando en primera persona del plural, en referencia al ponente y a sí mismo, Ramírez dejó claro que suscribía la conferencia de Rawwaf. El académico de la Universidad de Duke había criticado ejemplos en los medios de comunicación occidentales, como las caricaturas del profeta Muhammad (o Mahoma) en Dinamarca o también la película La última tentación de Cristo, que le pareció insultante contra Jesús, también considerado como enviado de Dios en el islam.

Su invitado en aquella conferencia, el profesor Rawwaf, hizo una disquisición sobre el “insulto constante al islam” en Occidente y pidió que España ayudara para que -respetando la libertad de expresión- se pusiera coto al insulto. A colación de esto, el actual candidato de Vox por Córdoba se mostró orgulloso de que el Código Penal español prohíba “el ataque a los sentimientos religiosos de los demás”. Pero reconoció que “una cosa es que exista la ley y otra cosa es que se aplique. Por una vez, nuestras leyes no están tan mal hechas”:

El artículo 510.1 del Código Penal castiga con penas de cárcel de hasta cuatro años a quienes fomenten públicamente el odio, la violencia o discriminación hacia colectivos por razones de raza, etnia, religión, etc. por el mero hecho de pertenecer a ese grupo.

La semana pasada en El Gato al Agua de Intereconomía, Santiago Abascal, presidente de Vox lamentó que “incluso quieren perseguir la opinión, como está ocurriéndole ahora a nuestro secretario general Javier Ortega, al que está investigando la Fiscalía por haber dicho que estamos en contra de la invasión islamista; es decir, de aquellos que vienen a imponer la sharia. Nosotros no nos vamos a callar. No solo eso: el día que gobernemos vamos a acabar con esas leyes que nos quieren amordazar e intentaremos que haya otras leyes para perseguir a los cómplices de esa invasión islamista en España”.

Inmediatamente antes, Abascal había dicho en la misma entrevista: «Nosotros sabemos qué tienen en la cabeza nuestros hermanos hispanoamericanos, tengan la nacionalidad española o no. Son españoles de alguna forma. Pero también sabemos lo que tienen en la cabeza muchos de los inmigrantes que proceden del norte de África o del África subsahariana, y son cosas no solo muy distintas a las que tenemos nosotros, sino absolutamente incompatibles con nuestra manera de vivir».

Javier Ortega Smith está siendo investigado por la Fiscalía de Valencia por un posible delito de odio contra los musulmanes al hablar de la «invasión islamista» como «enemigo común».

Lo que defienden los musulmanes en España

Riay Tatary, el presidente del máximo órgano de representación de los musulmanes en España, declaró recientemente que la Comisión Islámica de España trabaja por la “moderación”, el “respeto mutuo” y la “defensa de nuestra norma suprema, la Constitución”.

Salam Plan preguntó por el pasado Día Contra la Islamofobia a una decena de musulmanes representativos en España qué significa para ellos su religión. La paz, el bien común, la humildad o la ecología son ideas en las que coinciden:

Salam Plan ha tratado ponerse en contacto con el candidato de Vox por Córdoba, José Ramírez del Río, a través diversos medios sin obtener respuesta. Ésta es la segunda parte de la información desvelada por este medio de comunicación sobre el mensaje contradictorio de quien ha defendido a lo largo de su carrera profesional el «extraordinario» legado andalusí como «herencia común» de los españoles y la contribución de esa época histórica al cristianismo.

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El presidente de Vox, Santiago Abascal, dijo durante la campaña de las elecciones andaluzas: “Frente a los que reivindican la Andalucía de Blas Infante, (…) Al Ándalus, nosotros reivindicamos la Andalucía de  (…) la reina Isabel La Católica”. La formación de Abascal ha hecho de la Reconquista de los Reyes Católicos su bandera y en las últimas semanas ha sacado pecho de su proclama contra la supuesta amenaza de una “invasión islamista” en la actualidad.

Precisamente por esta afirmación y otras más del número 2 del partido, Javier Ortega Smith, la Fiscalía de Valencia está investigando si puede constituir delito de odio. El candidato de Córdoba se ha sumado a la tesis de que ahora nos enfrentamos a una “invasión islamista”, a pesar de que su propia carrera defiende que la convivencia de musulmanes y cristianos no solo es posible, sino deseable.

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Las conclusiones del libro en el que José Ramírez desarrolla su tesis de licenciatura tumban no solo la épica de la campaña de Abascal, sino la base de su discurso sobre la Reconquista trasladada al presente. En La leyenda de Cardeña y la épica de al- Ándalus: la victoria póstuma del Cid (Signatura Ediciones), el estudioso de Al Ándalus afirma:

“La tendencia a enjuiciar con ideas y esquemas del mundo actual los hechos del pasado es, en muchos casos, una rémora a la hora de entender los acontecimientos históricos. Las fronteras entre las distintas formaciones políticas y culturales han sido consideradas en muchas ocasiones como un impedimento insalvable, cuando la situación durante la Edad Media parece haber sido muy diferente.

Sabemos que los castellanos utilizaban tejidos y ropajes andalusíes para sus vestidos de lujo, juegos de origen árabe para distraerse, y que el contacto con al-Andalus dejó una fuerte impronta en muy diversos campos de la cultura de los reinos cristianos en la Península Ibérica. Por ello resultaba inevitable el intercambio de temas literarios entre la épica castellana y la andalusí. En el s. XI Rodrigo Díaz reclutó guerreros tanto entre los cristianos como entre los musulmanes, y con ellos compartió la mayor parte de su vida, hasta el punto de pasar a la historia con el apelativo respetuoso [en árabe] de ‘sayyid’, Cid”.

El «extraordinario patrimonio andalusí» y el diálogo de civilizaciones

José Ramírez ensalzó “este patrimonio extraordinario que es el andalusí” y la “herencia común” con la cultura árabe tras recibir un premio de la fundación kuwaití Abdulaziz Saud al-Babtain y la Cátedra al-Babtain de Estudios Árabes de la Universidad de Granada en 2012. Lo dijo en una entrevista que le hizo el Centro de Estudios al-Andalus y Diálogo de Civilizaciones con sede en Rabat (Marruecos), a cuyo Consejo Ejecutivo pertenece.

Entre los objetivos del Centro en el que participan Arabia Saudí y Marruecos, está el de “impulsar el diálogo de civilizaciones y religiones en el momento presente a la luz de la luminosa experiencia andalusí en este campo”, como expresa el propio organismo en su página web.

Pantallazo de la entrevista a José Ramírez del Río por el premio de la Fundación Al Babtayn en la web del Centro de Estudios al-Andalus y Diálogo de Civilizaciones.

El premio por el que ensalzó la herencia andalusí se lo concedieron por una investigación sobre la estepa de Écija en Al Ándalus. Argumentaba que “la literatura andalusí desempeñó un papel importante en la conformación de la personalidad de la Estepa de Écija”, como explicó en la citada entrevista.

El libro reflejaba un repaso histórico a la región, que sufrió una “inestabilidad política” por cuestiones agrícolas y el reparto de puestos políticos “entre personas de diferentes orígenes: árabes, hispanos, bereberes”. Pero Ramírez explicó que esto “no impidió el florecimiento de las ciencias árabes e islámicas, así como de las denominadas ‘ciencias de los antiguos’” y argumentó que el “renacimiento económico” llegó de la mano de los almohades, bereberes del norte de África.

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“En su trabajo no ha tenido una posición acorde con Vox”, asegura a Salam Plan Alejandro García Sanjuan, profesor de Historia Medieval en la Universidad de Huelva y coeditor de la revista digital Al Ándalus y la Historia. Al mismo tiempo señala que José Ramírez “no se ha metido en posiciones controvertidas, como la Reconquista” en su obra académica y da como ejemplo un artículo del candidato de Vox sobre la casa de Blas Infante, “donde analizaba los aspectos decorativos”.

En ocasiones más recientes se puede comprobar el apoyo de Ramírez a la defensa de la riqueza andalusí y su contribución al cristianismo. En la Feria de Córdoba de 2018 presentó el libro Filosofía y pensamiento espiritual en Al Andalus  de Juan Antonio Pacheco (Ed. Almuzara), que habla del “pensamiento islámico” y “cómo el saber andalusí influenció en el mundo occidental (…) y cómo su sabiduría se integró en el ámbito cristiano”, tal y como describe la editorial.

En septiembre de 2018 participó en la presentación del libro de poesía Lunas de Oriente de José Antonio Santano (Ed. Dauro), que aborda “la tensión entre Oriente y Occidente” pero a la vez ensalza “la luz del conocimiento de dos insuperables culturas con un mismo halo universal (…) la gloria del Mediterráneo”.

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Lo que defienden los musulmanes en España

Riay Tatary, el presidente del máximo órgano de representación de los musulmanes en España, declaró recientemente que la Comisión Islámica de España trabaja por la “moderación”, el “respeto mutuo” y la “defensa de nuestra norma suprema, la Constitución”. Salam Plan preguntó por el pasado Día Contra la Islamofobia a una decena de musulmanes representativos en España qué significa para ellos su religión. La paz, el bien común, la humildad o la ecología son ideas en las que coinciden:

Abascal ha reivindicado repetidamente que no es racista ni islamófobo. Vox defiende el cierre de lo que denomina “mezquitas fundamentalistas” y la expulsión del país a imanes “que propaguen el integrismo, el menosprecio a la mujer, o la [supuesta] yihad”, sin tener siquiera en cuenta que los imanes pueden ser españoles y transmitiendo una idea equivocada del islam.

El verdadero significado de yihad es contrapuesto a lo que los terroristas de Daesh o Al Qaeda llaman así (aquí están las pruebas) y los propios musulmanes son las primeras víctimas de estos grupos asesinos. La generalización del menosprecio a la mujer en el islam es una idea que tampoco comparten numerosas mujeres musulmanas y estudiosos del islam.

Entre sus “100 medidas urgentes” publicadas ya antes de las elecciones en Andalucía, Vox también aboga por prohibir las clases de religión para musulmanes en los centros públicos, un derecho garantizado -en caso de demanda suficiente- en el artículo 27.3 de la Constitución y las leyes conocidas como los Acuerdos de 1992, que establecían ese mismo derecho para evangélicos y judíos en España.

Salam Plan ha tratado ponerse en contacto con José Ramírez del Río por diversos medios, pero por el momento no ha obtenido respuesta.

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