>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook<<<

Este sacerdote de Vélez Rubio (Almería) vivió destinado en la ciudad marroquí de Kenitra como misionero salesiano entre 2003 y 2010, donde estableció “amistades profundas” con personas musulmanas. Actualmente lleva año y medio como arzobispo en la capital de Marruecos, muy a gusto en un país donde se siente acogido y “amado”.

Subraya que los musulmanes no son enemigos de los cristianos, sino “hermanos”. Confiesa que de ellos admira cómo tienen a Dios presente en su vida diaria y recuerda con cariño cuando le iban a operar de la vesícula y la enfermera dijo “bismillah” -que significa “en el nombre de Dios”- antes de ponerle una inyección. Lo cuenta al otro lado del teléfono desde Rabat:

Usted ha dicho en otras ocasiones que el diálogo entre católicos y musulmanes es una parte importante de su misión.

El evangelio nos impulsa a amarnos los unos a los otros sin distinción. No podemos vivir el evangelio de espaldas, en este caso, a los musulmanes, sino de cara a ellos y considerándoles hermanos y tratándoles a todos como hermanos.

El evangelio me impulsa a mí a establecer puentes entre musulmanes y cristianos, entre Europa y África, entre España y Marruecos, entre negros y blancos, entre el Oriente y Occidente… pero sobre todo entre musulmanes y cristianos.

“No podemos quedarnos en la simple tolerancia o coexistencia. Debemos construir una sociedad en la que sepamos vivir como hermanos”

¿Es quizá hoy más importante que en otras épocas ese diálogo entre musulmanes y cristianos, sobre el que inciden tanto usted como el Papa Francisco?

Yo creo que sí, porque en otras épocas las culturas, las religiones, las civilizaciones vivían muy separadas geográficamente. Había poca mezcla. Hoy sin embargo, en todas las grandes ciudades y en todos los pueblos y naciones la mezcla es muy evidente y es muy intensa.

Frente a esa realidad de estar juntos, de coexistir, no podemos quedarnos en la simple tolerancia o en la simple coexistencia. Debemos pasar a intentar un conocimiento mutuo, al respeto mutuo, a la estima del otro y -sobre todo- a la vida en fraternidad. Construir una sociedad en la que -más allá de las diferencias de etnia, color de la piel, religión y cualquier otra- sepamos vivir como hermanos.

Creo que la conciencia colectiva de la humanidad ha llegado a un punto en que comprende que la guerra no solo es inútil sino siempre perjudicial y que tenemos que construir un mundo de paz. Y eso pasa por un entendimiento entre las religiones en el respeto mutuo.

Sin embargo, en Europa está proliferando el discurso contra los musulmanes, que por otra parte -como usted dice- también forman parte de la ciudadanía europea.

Es una gran pena que eso suceda, porque la Vieja Europa que se ha distinguido siempre por tener unas raíces cristianas y que ha sido la promotora de los derechos humanos ahora resulta que adopta unas posturas de rechazo a personas. Y eso no es aceptable desde ningún punto de vista. Y a mí me duele sobremanera el hecho de ver que hay cristianos entre esas personas que rechazan de plano a personas que son musulmanas cuando deberíamos ser todos un ejemplo de apertura y de fraternidad.

Creo que en España el consejo que yo debo dar a todos es hablar menos de los musulmanes y hablar más con los musulmanes. Porque cuando hablas con un musulmán cara a cara, con todos los posibles, se te caen los prejuicios. Descubres que son personas como nosotros, no son marcianos, no son nuestros enemigos… y descubres personas con las cuales se puede establecer una relación de amistad, una relación positiva, constructiva.

“Me duele sobremanera ver que hay cristianos entre esas personas que rechazan de plano a personas que son musulmanas. No son marcianos, no son nuestros enemigos”

Y yo no digo esto porque lo haya estudiado en un libro, yo lo digo porque lo vivo todos los días. Lo he vivido en la ciudad [marroquí] de Kenitra durante ocho años, donde he podido establecer amistades profundas que duran todavía, donde me he sentido acogido, respetado, amado por tantos musulmanes; y a los que yo he correspondido con la misma moneda.

Creo que tenemos que bajar los prejuicios, derribar los muros que nos separan y que hemos construido psicológicamente y reemplazarlos por puentes que nos unan, para construir juntos un mundo mejor. Ese es el objetivo: juntos por la fraternidad humana.

¿Qué diría a las personas que enarbolan la libertad de expresión cuando formulan esos prejuicios?

Cada uno puede expresar lo que desee, pero es lamentable que en el corazón de una persona haya odio y haya rechazo a los demás.

¿No se confunde la libertad de expresión a veces con la libertad de odio a un colectivo, por el mero hecho de pertenecer a él?

Sí, a veces es eso. Yo soy periodista también, y voy a defender la libertad de expresión. Pero libertad de expresión no es libertad de odiar a los demás, no es libertad de insultar. Yo creo que la libertad de expresión debe practicarse y vivirse en el contexto de las otras libertades también y del respeto que se merece todo ser humano.

“La libertad de expresión no es libertad de odiar ni de insultar a los demás”

Antes decía que Europa se ha distinguido en el pasado por sus valores cristianos, pero Europa también ha sido musulmana, sobre todo la parte que ahora es España. También forma parte de nuestras raíces en realidad.

Y las raíces musulmanas y cristianas al final son las mismas, porque todos -musulmanes, judíos o cristianos- nos reivindicamos hijos de Abraham. Somos ramas de un mismo tronco. Tenemos que buscar mucho más lo que nos une que lo que nos separa. Y el reconocer las raíces cristianas de Europa, no implica la exclusión de otros que han estado también presentes, aunque menos tiempo y en menos cantidad. Una cosa no quita la otra.

El Papa Francisco y el Gran Imán de Al Azhar firmaron a principios de año el “Documento sobre la Fraternidad Humana”. ¿Para cuándo un día mundial en el que se concelebre en mezquitas e iglesias una oración común? ¿No hacen falta más acciones concretas para promover esa “fraternidad humana”?

Un bosque comienza por unos pocos árboles que se van multiplicando hasta formar un bosque entero. Nunca un bosque ha empezado existiendo todo al mismo tiempo. Y están creciendo árboles. Por ejemplo, en el Líbano, la nación ha establecido un día de celebración el 25 de marzo -para los cristianos es el día de la Anunciación del ángel a la virgen- y ese día musulmanes, drusos y cristianos de todas las confesiones que hay en el Líbano celebran fiesta nacional. Y hay encuentros de oración común, hay actos culturales, de música, etcétera.

Es un árbol que está creciendo, pero no es ninguna idea descabellada la que propones. Tendrán que pasar años todavía para que llegue un día en que las Naciones Unidas o el Comité de Iglesias y algún organismo de unión de religiones propongan un día en el que todos nos unamos en la oración por la paz. Pero para que ese bosque sea consistente, tienen que crecer muchos árboles aquí y allá.

El arzobispo de Rabat, Cristóbal López, y el Papa Francisco en Marruecos en marzo de 2019. © Misiones Salesianas

¿Y están creciendo los árboles en Marruecos también? Porque allí hay solo libertad de culto para los extranjeros. Hay incluso marroquíes cristianos en la clandestinidad.

Pero está evolucionando la sociedad. Algo se está moviendo, las conciencias se van abriendo. Lo que yo he dicho sobre Europa de tener una mente más abierta todos, también vale para Marruecos. Aquí en Marruecos, contrariamente a lo que mucha gente cree, hay libertad religiosa en el sentido de que las leyes no impiden que cada uno haga lo que quiera en materia religiosa.

El problema no es jurídico, no es legal, sino que es cultural y social. Si un marroquí musulmán quiere hacerse cristiano o budista, ninguna ley se lo impide, pero puede ser que tenga problemas en su familia, en su casa, en su barrio, en su trabajo, con amigos. Y es algo que se hace muy difícil por esa mentalidad social, que evoluciona, pero lentamente. Como tampoco hay una autoridad religiosa única en el mundo islámico que pueda dar unas orientaciones válidas para todos, pues esa evolución se hace más fatigosa y más lenta.

“En Marruecos, me he sentido acogido, respetado, amado por tantos musulmanes… Tenemos que derribar los muros que hemos construido psicológicamente y reemplazarlos por puentes”

Marruecos en España siempre es noticia unido a la migración y es un tema prioritario siempre en las reuniones bilaterales de los respectivos gobiernos, pero lo de establecer “vías legales y seguras” -como piden las ONG desde hace tiempo- sigue pareciendo inalcanzable. ¿Qué se está haciendo mal?

[Suspira]. Es difícil o determinar una causa de esta situación, que no quiero llamar problema. El otro día leía esta frase: “Si las riquezas no van a donde están las personas pobres, las personas pobres irán allí donde están las riquezas”. La solución no es una ley a la izquierda o una ley a la derecha, una apertura de una vía para obtener visas o cosas así: hay que cambiar las leyes del comercio, las leyes de la economía internacional.

Mientras el comercio se rija por leyes que se establecen en base a los deseos y prioridades de los países ricos en contra de los países que proporcionan las materias primas, las desigualdades van a seguir existiendo y las personas van a seguir buscando un futuro mejor para sus vidas allí donde creen que hay más posibilidades.

“Mientras el comercio se rija por leyes que se establecen en base a los deseos y prioridades de los países ricos en contra de los países que proporcionan las materias primas, las desigualdades van a seguir existiendo y las personas van a seguir buscando un futuro mejor”

Si después de la crisis económica mundial no ha habido cambios, no parece que vaya a ser algo que vaya a suceder próximamente.

Nunca se sabe qué es lo que puede suceder en la historia. Nadie sospechaba en 1987, por ejemplo, que en 1989 el Telón de Acero del comunismo y el comunismo mismo caerían. Ningún analista político previó eso ni siquiera con un año de antelación. Pueden darse cambios, pero los cambios sociales -y mucho más si son a nivel mundial- requieren de un crecimiento de conciencia personal en millones de personas.

Por ejemplo, cambios ecológicos es posible que se den importantes, porque la conciencia de la humanidad está evolucionando y se está preparando. Hace 20 años no se soñaba ni muchísimo menos con las cosas que ahora se están cociendo, que todavía no se han materializado. Pero creo que en un próximo futuro pueden darse esos cambios en lo ecológico, que está muy unido a lo económico y a lo social. Pero estoy de acuerdo en que no es para mañana.

En todos sus años en Marruecos, ¿cuál es la experiencia más valiosa que tiene grabada en la memoria?

Mi experiencia más importante de esos años en Kenitra, donde trabajé en la comunidad salesiana, fue descubrir que la misión de la Iglesia no consiste en engordar la propia Iglesia. No estamos para nosotros mismos, nuestro objetivo no es conseguir adeptos o añadir clientes, sino que la Iglesia está al servicio de la construcción del reino de Dios.

¿Qué significa “reino de Dios”? Es el mundo en el que reina la paz, la justicia, la libertad, la vida, la verdad, sobre todo: el amor. Y nosotros, como Iglesia Católica, tenemos como finalidad ser instrumentos al servicio de ese mundo de hermanos, lo del documento del Papa [y el Gran Imán de Al Azhar] sobre la “fraternidad humana”.

“La misión de la Iglesia no consiste en conseguir adeptos o añadir clientes, sino en estar al servicio de la construcción del reino de Dios, un mundo de hermanos”

Eso lo descubrí aquí, porque la Iglesia era pequeñísima, pero significativa en ese sentido. Yo venía de Paraguay, donde había mucha Iglesia, pero poco reino de Dios, con muchas dificultades. Ese fue el gran descubrimiento para mí en Marruecos al llegar y encontrar una Iglesia como la que aquí tenemos.

Y como acontecimiento puntual, la visita del Papa en marzo [pasado], que marcará el futuro de la Iglesia y que influirá positivamente también en el país, en Marruecos.

¿Qué es lo que más admira usted o le gusta del islam, de los musulmanes?

Su vida de oración, el aprecio que tienen por la oración. Y también la presencia de Dios en todo momento, en toda situación y en todos los ámbitos. Ellos viven en la presencia de Dios.

Cuando me operaron de vesícula y me tenían que poner una inyección, la enfermera antes de pincharme decía “bismillah”, “en el nombre de Dios”. O antes de comer, se dice “bismillah”, antes de empezar una reunión.

El verdadero musulmán vive en esa presencia y la transforma en oración. Para nosotros, cristianos, en este aspecto son un ejemplo y también un estímulo que nos impulsa a vivir también nosotros en esa actitud.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook<<<

La entrada El nuevo cardenal español en Rabat: “Hablad menos de los musulmanes y más con ellos” se publicó primero en Salam Plan.

Jacques Hamel era precisamente un defensor del diálogo entre religiones y su hermana Roseline decidió honrar su memoria transmitiendo aquel mensaje de quien hoy está en proceso de beatificación en el Vaticano. Justo la noche anterior al asesinato de su hermano, ella y su familia habían llegado de visita a su casa. Aquella mañana no le acompañaron a misa, porque era muy temprano y no querían estorbarle en los preparativos.

Ahora Roseline Hamel, a sus más de 80 años, ha hablado telefónicamente con Salam Plan sobre su duelo, que ella ha transformado en una misión por la paz, como su hermano, fallecido a los 86 años, habría querido.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook<<<

¿Cómo está? ¿Cómo ha pasado estos años de duelo?

El dolor sigue estando muy presente en nuestro espíritu y nuestro cuerpo. Hemos hecho un largo camino desde hace tres años. Al principio nos costó aceptar compartir al padre Hamel, nuestro hermano, nuestro tío -como dicen mis hijos-, porque no entendíamos cómo podía haber diferentes personas de todos los rincones del planeta llegando hasta África, de cada Estado, que manifestaran su gran pena, muy profunda de lo que le había pasado al padre Hamel, la herida en su cuerpo antes de ser degollado en su hábito de sacerdote después de haber celebrado la pasión de Cristo y haber rezado por la paz.

Nos hizo falta esperar al momento del funeral, donde la catedral de Ruan estaba llena. Entendimos que era necesario compartir a nuestro hermano, nuestro tío, porque se había convertido en un hermano universal. Yo, personalmente, decidí llevar mi duelo de otra manera y dar testimonio sobre mi hermano.

«Mi testimonio es para que tengamos el corazón abierto, curiosidad los unos por los otros, porque Dios nos ha querido distintos»

Y decidió escribir un libro sobre él: Jacques, mon frère ; Jacques, mi hermano (Ed. Bayard).

No estaba muy decidida al principio, porque juzgaba mi vida tan banal que me preguntaba si iba a interesar a alguien. Con la insistencia de mis interlocutores religiosos y periodistas católicos, finalmente decidí escribir este libro con la ayuda de una periodista de un periódico católico.

¿Eso le ayudó a llevar el duelo ?

Lo que me ayudó a llevar el duelo fue por una parte, sí, este libro, pero mucho antes, que yo hubiera decidido ir sobre los pasos de mi hermano y dar testimonio sobre su persona respondiendo a los encuentros y por la palabra. Dar testimonio de lo que vivimos aquel día de su asesinato.

Lo que vivimos aquel día para mí fue de una violencia tal que… Mi testimonio es para que su martirio traiga frutos positivos, al espíritu de los jóvenes, a su corazón, la manera de comportarse, juntos con sus diferencias, a tener curiosidad por esa multitud del hombre que Dios nos ha querido distintos. Es para tener el corazón [abierto al] encuentro, tener curiosidad los unos de los otros y tener un intercambio lleno de buenos frutos, de humanidad.

>>>También puedes leer: Jesús en el Corán: los musulmanes también creen en él como «enviado» de Dios<<<

Durante el funeral de su hermano, usted pidió a las personas que fueran “artesanas de la paz”.

Seamos artesanos de la paz, cada uno a nuestra manera.

Aquel día las comunidades cristianas, musulmanas y judías se reunieron para rezar por la paz y por el padre Jacques Hamel. ¿Qué decía él sobre el odio entre las religiones? ¿Hablaban sobre ello?

Sí, evidentemente. Hablábamos mucho durante aquellos últimos años después de que saliera a la gran pantalla la película sobre los monjes de Thibirine [asesinados en Argelia en 1996, donde trabajaban por el diálogo interreligioso con sus “hermanos” musulmanes]. Era una conversación que reaparecía a menudo.

>>> También puedes leer: El Papa y el Gran Imán de Al Azhar: «Las religiones no incitan nunca al odio»<<<

¿Cuál diría usted que es la clave para la convivencia?

La clave para la convivencia es el encuentro con los otros, porque Jacques decía: “Solo a través de los encuentros, teniendo curiosidad por las diferencias y compartiendo[las], la paz podrá echar sus raíces”.

¿Qué habría dicho si hubiera sobrevivido al atentado?

Había una persona anciana como mi hermano que estaba al mismo tiempo que él en aquella iglesia y que sobrevivió. Pedí reunirme con este hombre de 86 años, la misma edad que mi hermano, prácticamente con el mismo físico. Creí ver a mi hermano. Lo estreché entre mis brazos y le dije: “Se parece tanto a mi hermano, que tengo la sensación de estar abrazándole a él”.

Y yo había querido reunirme con él para que me contara lo que había vivido aquel día. Él me dijo: “Así como me ve usted aquí, en realidad normalmente yo estaría muerto [quedó gravemente herido puñaladas por parte de los terroristas]. Sobreviví para dar testimonio de estas cosas horribles que se hacen sobre los inocentes, y dar testimonio sobre mi fe y la gracia de Dios”.

«Solamente los granos de paz, un poco cada día, son el único remedio para vencer al odio, porque el odio destruye y la paz construye»

¿En qué estado se encuentra el proceso de beatificación de Jacques Hamel?

Todo este proceso ha exigido dos años y los dosieres recogidos de todos los testimonios de las personas que conocieron al padre Hamel y a de toda la familia partieron a Roma en el mes de marzo. Fue monseñor Dominique Lebrun [arzobispo de Ruan] quien llevó junto a cuatro jóvenes (toda la documentación, incluidas 2.000 homilías escritas a mano) dentro de un enorme baúl.

Según lo que me ha dicho monseñor Dominique Lebrun, el Papa quiere que este dosier se cierre el primero. Hay más de mil dosieres a la espera.

¿Cuáles son los recuerdos más bonitos que guarda de su hermano?

Los recuerdos más bonitos son el tiempo que compartimos con él durante las vacaciones. Y el recuerdo más bonito es el día de su ordenación. Yo tenía 18 años, él, 28. En aquel momento yo no comprendía del todo la importancia que tenía para él ser cura. La bella imagen que guardo de él cuando celebraba misa… Era muy reservado, mostraba poco su alegría, al igual que sus tristezas o descontentos. Pero en ese momento, cuando celebraba la misa, vibraba de la pasión de Cristo, realmente.

Su hermano y usted misma son testimonios de paz. ¿Qué le gustaría decirle a la gente?

Lo principal es que cada uno, a nuestra manera, dejemos crecer nuestra fe, nuestra esperanza. Solamente los granos de paz, un poco cada día, son el único remedio para vencer al odio, porque el odio destruye y la paz construye.

>>> Sigue a Salam Plan- ‘periodismo contra el odio’ en Twitter y Facebook<<<

La entrada La hermana del cura degollado por Daesh en 2016: “Jacques decía que ‘solo si compartimos las diferencias, la paz podrá echar sus raíces’” se publicó primero en Salam Plan.

“Hay un grupo que lo que quiere es secuestrar unos valores de nuestra religión (musulmana), tergiversarlos y llevarlos al extremo”, lamentó el sociólogo y teólogo musulmán en una reciente jornada sobre la “Prevención frente a la radicalización violenta de nuestros menores” celebrada en Melilla y organizada por el Centro Unesco de esa ciudad junto al CISEG (Comunidad de Inteligencia y Seguridad Global). Hammaoui indicó que el propio profeta Muhammad (o Mahoma) elogió a quienes lucharan pacíficamente contra los extremistas que manipularan su mensaje.

En más de una década trabajando con jóvenes de España y otros países europeos como Francia o Austria, Hammaoui, ha visto cómo algunos menores daban señales de radicalización como muestra de rebeldía contra la sociedad o alguna injusticia social. Sin embargo, únicamente recuerda un caso en el que un adolescente llegó a justificar la violencia.

Para quien fuera Premio Nacional de Juventud 2013, no cabe duda de que los menores radicalizados son víctimas de una manipulación ideológica de quienes se aprovechan de que en el islam no existe más autoridad religiosa que los propios textos del Corán y de la vida del principal profeta del islam en la Sunna. “No tenemos un Vaticano, no tenemos a un Papa, y esto es bueno y es malo”, opina. “Es bueno, porque permite que haya un debate abierto sobre cuestiones teológicas, que permite muchas líneas de investigación y desarrollo. Pero es malo cuando hace falta la opinión única o versión oficial sobre los hechos”.

“En el islam no tenemos un Vaticano, no tenemos a un Papa. La autoridad religiosa está en los textos»

Así se produce la primera gran manipulación de los terroristas o de quienes, sin llegar a la violencia, defienden una versión radicalizada del islam: llamar “yihad” a una guerra de individuos o un grupo de gente contra quienes denominan “cruzados”. Hammaoui responde a esto con los siguientes valores y fundamentos islámicos:

1. Yihad es esfuerzo por mejorar. “Yihad para nada significa ‘guerra’ ni mucho menos ‘guerra santa’», defendió Hammaoui. «Es un concepto ético islámico que se refiere a la lucha (diaria por ser mejor). En los libros históricos muchos hablan sobre todo de una faceta [bélica] de la yihad para defender a las comunidades, cosa que hoy hacen los ejércitos”.

Para este imán que ejerce de forma itinerante en diversas mezquitas de Melilla, “manipular el término es quitarle toda la parte ética, personal. Yihad son muchas cosas que en el día a día realiza una persona para mejorar su persona, el bienestar familiar, la sociedad… Yihad, por ejemplo, es levantarte todas las mañanas para ir al instituto, al trabajo y hacerlo de una forma digna”.

>> Para saber más, puedes leer: El verdadero significado de ‘yihad’ y cómo los terroristas lo incumplen punto por punto<<

2. No hay califa o emir con autoridad indiscutible. El grupo terrorista Daesh no solo se autodenominó “Estado Islámico” para dar apariencia de legitimidad estatal a su violencia, sino que además su líder, Abu Bakhr al Bagdadi, se autoproclamó califa. Pero Hammaoui recordó que eso es lo que hacen los grupos terroristas: “crear una autoridad religiosa inexistente, (pues en el islam) la autoridad (únicamente) está en los textos” ya citados.

3. El profeta Muhammad no quiere extremistas. Hammaoui destacó en su ponencia el ejemplo de Zeinab, quien puso una cuerda para mantenerse de pie toda la noche rezando en tiempos del profeta Muhammad y cuando éste se enteró, la llamó a la moderación y ordenó que se quitara la cuerda.

4. “No cabe coacción en la religión”. Lo dice tal cual el Corán en su inicio (Sura 2: 256). Otra Sura (10:99) también indica la libertad de fe: “Si tu Señor hubiera querido, todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habrían creído. Y ¿vas tú a forzar a los hombres a que sean creyentes?”.

“¡Que crea quien quiera y quien no quiera, que no crea” (Corán 18:29), citó el teólogo también durante la jornada en Melilla. Sin embargo, no mencionó lo que sigue en esa misma aleya: “Hemos [habla Dios] preparado para los impíos un fuego cuyas llamas los cercarán. Si piden socorro, se les socorrerá con un líquido como de metal fundido, que les abrasará el rostro”.

Preguntado por Salam Plan, Hammaoui asegura que no existe contradicción entre la primera frase y las que le siguen en ese apartado del Corán, pues explica que los impíos -según la traducción de referencia al español de Julio Cortés– no son quienes no creen, sino que se refiere a “los injustos”, pues el término en árabe es “addalimin” y esa es la traducción literal. Así, ese castigo divino sería para “criminales de la historia humana como Hitler y Mussolini u otros que han provocado masacres”.

El imán, que actualmente ejerce de forma itinerante en diversas mezquitas de Melilla, admite que “claro que suena muy duro”, pero en cualquier caso -subraya- la acción contra los injustos es una que según el Corán queda reservada a Dios, no al ser humano.

«La radicalización no es un problema de los musulmanes como tampoco el machismo es un problema de las mujeres. Es un problema social y todos tenemos que implicarnos en esta lucha»

5. La diversidad es una voluntad de Dios. “Os creamos de un varón y de una hembra e hicimos de vosotros pueblos y tribus [diferentes] para que os conozcáis unos a otros. Ciertamente, el más noble de entre vosotros es el que más Le teme [es el que tiene mejor corazón]”, Corán 49:13.

6. El diálogo con el diferente ocupa casi la mitad del contenido del Corán, defiende Hammaoui. “Y colaborad entre vosotros para el bien y la virtud y no colaboréis entre vosotros en la inmoralidad y la injusticia”, citó.

7. El Corán condena la violencia. “Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad” (Sura 5, 32). El profeta Muhammad defendía que todo pecado tiene solución, excepto la sangre, recordó el teólogo.

8. El juicio a los demás es competencia exclusiva de Dios. “La misericordia como lema principal para iniciar cada Sura [capítulo] del Corán, (que) empieza ‘en el nombre de Dios, el misericordioso’”, destacó este experto.

9. El Corán como lección histórica. Para Hammaoui, el libro sagrado del islam “llama a aprender de la historia para no repetir los errores”. Explica a Salam Plan que el Corán insta en muchas aleyas “a leer la historia para ver cómo fue el final de los injustos y los malos por un lado, y de los justos y buenos por otro”.

10. La paz como eje de la fe musulmana diaria. “El musulmán repite a diario la palabra salam (que en árabe significa “paz”) 100 veces”, calcula este teólogo musulmán: 6 veces en cada una de las cinco oraciones diarias, además de todas las veces que se incluye en los saludos al prójimo.

Abdelaziz Hammaoui terminó su ponencia en Melilla, donde ahora comienza un nuevo proyecto de educación islámica*, para pedir la colaboración de todos. “La radicalización es un problema de todos, no es un problema de los musulmanes como tampoco el machismo es un problema de las mujeres. Esto es un problema social que tenemos todos y todos tenemos que implicarnos en esta lucha y no dejar que nos ganen esta batalla”.

*Si te interesa participar en los cursos que imparte Abdelaziz Hammaoui en Melilla, puedes ponerte en contacto con él a través del correo caminodelfalah@gmail.com.

La entrada 10 respuestas clave para prevenir la radicalización islamista según un teólogo musulmán se publicó primero en Salam Plan.